作者：生根活佛 

反悔自心的要义 

   世上所有的人都希望得到赞美，而不愿意受到批评，所以一般都不敢说自己的过错，却总喜欢说自己的优点，这是正常的心理反应，但这种心理如果不断发展到了过激的程度，以至于只喜欢听到好话，而听不得一点批评和不同的意见;也不愿意承担自己的过错，隐蔽的事情越来越多，面对过错的勇气越来越小，那么，它就会成为阻碍你有所成就的消极因素。做凡间事如此，做出世间事也如此。 

    有的人似乎有这样一种天性，他们总是善于在失败和过错时给自己找到这样或者那样的借口，而不是反省自己，提升自己。有的人明明知道是自己做错了事，不但不忏悔，而且不承认，还寻找诸多理由，想借用其他的事来掩饰抵挡，他们在平时的生活和工作中就养成了这样的恶习。譬如，事业失利，便归究为自己的时运不佳；还俗破戒，便推脱说是环境太拥挤或者借口使用什么特殊修法；吃肉喝酒，借口养身和消愁。他们时时刻刻都用各种各样的借口来掩饰自己的过失，而且用很多方式来隐蔽自己的过错，寻找很多理由来安慰自己，这些都是弱智无能的做法，如果一个人在生活中养成推脱找借口的恶习，他就会没有勇气面对那些失败、过错和挫折，更听不得别人善意的忠告和批评，他总是会继续以各种借口替自己开脱；粉饰自己的过错，但是外界环境和因果报应却不能宽恕他的过错，这种人在社会中离成功的机会越来越远，在修佛的道路中离佛也越来越远。 

    有的人不敢面对自己的过错和挫折，总是逃避，但逃避不是很好的办法，是弱智无能的表现，我们应该勇敢地站起来，面对现实、主动认错、主动忏悔，面对现实是一种可赞的勇气;主动认错是一种可敬的胆量;主动忏悔是一种可嘉的智慧。我们学佛人应当是有勇气，有胆量，有智慧之人，因为学佛就是学做人，做人就应当做个敢作敢当的正直人，绝对不能做一个虚情假意、表里不一，软弱无能、逃避现实、爱慕虚荣、不求上进、傲慢无礼、贪心嫉妒、唯利是图、尔虞我诈、阳奉阴违之人，这是毫无疑问的，倘若在现实生活中遇见不堪设想的事件，那时候，我们也必须要有胆有识地去勇敢面对、妥善处理；在追求正义的道路上，也同样有可能遇到不可思议的故障，那时候，我们要应用智慧来抗争，坚持真理，不能退缩，更不能投降，最终必定能够得到圆满的果报。

自大的后患 

    有的人以刻意的强硬来显示自己的强势，想表现自己是善良、无罪、聪明和经常做好事的好人，实际上他却是个造谣惑众，恶性膨胀的罪魁祸首；内心虚伪得很，这是一种外强中干的表现。他想向人表现自己的优点，实际上却表现了弱点。真正刚强智慧的人恰恰相反，在本教文化中，有一种不以恶抗恶的主张，《法海》中有这样的记载，以前，有一位大师叫做杰尊当巴拉，大师住在颇端仓的时候，他的食品和东西被偷走了。他的弟子们说：“东西不在了，我们去找一下，看看是怎么回事，查一下是谁干的”。上师说：“谁拿走了，我大概明白，查也能查出来。但他是有需要才来拿的，我们再去拿回来也不好。我们只要生活节约一些也能过得去，虽然现在吃不饱，也许还会有新的供养”。弟子就说：“那不是让坏人走运吗？我觉得应该寻找，不然的话，以后他们还会来找麻烦，我们把自己的东西找回来，不会有障碍吧！”大师说：“但是如果我们去找回这些东西也不会成为善业，事情已经过去了，我们的障碍也会自然消除。”后来他们在其他道场修行的时候果然平安得很。上师说：“你们看，现在不要说小偷，连讨饭的乞丐都没有了。”他们的行为就是完全按照佛陀的教诲在修行，他们不会愤怒，不会想不通，不会抱怨某件事为什么这样为什么那样。他们把一切事都用来修行，并善巧地变成功德。如果我们现在的人类能听到这些、能理解这些、能实践这些，都会得到解脱。如果你能做到大师那样的话，你就会没有业障；没有恶习，但我们还不能，因为我们还有贪嗔痴慢疑之心。我们要知道以恶不能抗恶，以恶抗恶只会恶性循环。世界必须由善来终止恶，人类才能有最终的光明和希望。 

    当人们开始稍稍懂事时，知道自己的错误会带来别人的斥责，于是我们就想掩饰自己的过错，并学会了撒谎，过着心惊胆怯的日子；所以，我们需要一种敢于面对自己、面对人生，敢于面对社会，能够反思自己的勇气。我们应该站起来忏悔，忏悔就是一种勇气，只有把自己毫不留情地层层剥开，坦坦荡荡地把胸襟敞开时，才能算得上是一个真正的人、一个真正的修行人、一个真正的好人。忏悔者不是胆怯，因为他对生命真诚，对自己负责，这是一种高尚而又坚强的勇气。 

    有的人个性非常高调，绝对看不起细微和极小的事，低估小的过错，所以很容易犯小的过错，但这也是人类社会极大的错误观念，也是修行者最大的弱点，因为，大家都忽视小的恶习和业力，但极小的东西却有着特殊的力量，比如藏族俗语有这样一句话：“小火不早灭，烧及满山树。”另外，佛经里指的须弥山也是由小小微尘积聚在一起，逐渐形成了世界最高的山。一个小小的恶习，造成的后果也可能会不堪设想！比如，以前有个僧人对另外一位僧人说：“你讲话的声音像狗叫一样。”结果此人五百世为狗。他讲的时候没有认为是恶业，或者认为只是一句玩笑不是什么大恶，可是细小恶业的异熟果同样是巨大的痛苦；以前两个僧人是朋友，一天，一人讲到：“看你走路说话怎么像女人一样。”结果他自己下五百世都投胎女身等，所以千万不要忽略小恶。 

    人总是很容易因忽略小恶而犯小错误的，俗话说：“人非圣贤，孰能无过”，关键在于能不能正视自己的错误与过失。我们对诸佛菩萨以及圣贤的崇敬，可以跪拜在他们的脚下，表达自己的虔诚与恭敬；但是，我们是否也有勇气跪倒在自己的脚下？这并不是要把自己作为敌人或被自己打倒，而是理性地分析自己的过错，在我们的内心世界里，能够真正明白什么是对的，什么是错的；什么事应该做，什么事不应该做。最后，我们能够勇敢地站起来，承认自己的错误，改正自己的错误，忏悔自己的错误，安安心心地走向明天。走向无怨无悔的人生。 

认知的错觉 

    现在很多人认为自己是善良的，一生中都没有做过什么大恶，所以放松了警惕，不去消业，也不去忏悔，　但大家必须要思考两个问题，其一，目前与今世你虽没有作过大恶，但并不能代表过去世没有做过大恶，因为，我们从无始劫以来至今都流浪在轮回里，在流浪的过程中，我们的心跟随无明和执着，然后分别和著相，创造了五毒和十恶，受尽了无穷无尽的苦难，我们经历过不可思议的痛苦折磨，在痛苦和折磨下我们积累了巨大的恶业和障碍，过去没有消除所产生的恶业，所以今生才这样烦恼和痛苦。其二，我们眼前每天又积累了多少个恶业，在每天的生活之中为了财色情等五欲而贪心、仇人而嗔恨、无明而愚痴、自大而傲慢、失去而伤心、计较而嫉妒；不修正法、日日懈怠懒惰，大鱼大肉，脏话骂人，心生烦恼分别，这些都是我们三门行为里很顽固的坏习惯，是自己创造的恶劣习气。我们每个人的心底有私念或妄念，私念或妄念造十恶业时，就是在造恶业。我们自己做了恶，不去忏悔，内心一定歉疚和羞愧。一切的忏悔，都是为了无悔。忏悔，不仅是流露自己内心的歉疚和羞愧，更是展示生命的纯洁与无染。但许多人不知自己一生中造的罪与恶业，也不知是如何造下的恶业？更不知道对治与忏悔恶业的方法，这种人就叫做愚痴无明之人，天灾人祸即将落到自己的头顶上也不懂预防，堕落地狱之后才觉醒过来，可到了那时侯，一切都晚了。如果不消除这种顽固的坏习惯和过去世积累的恶业，它们将不会自行枯萎，还会在我们的生命中继续延续下去，我们也将永远无法从轮回的苦海中脱离出来，而且在六道轮回之中，必然还将饱受到各种各样的痛苦。如果我们不面对业障，业障就会折磨我们，使我们永远处在无明黑暗的恶梦里。我们必须要忏悔，把尘埃与虚饰一同拂去，让“真我”显示无与伦比的光芒，这是一个曲折而又伟大的过程。我们要清醒过来，从悲剧与恶梦中走出来，要走正确之道，不要被无明业障蒙蔽我们。若不远离烦恼障、所知障，则永远脱离不了轮回苦海，也无法证悟自心的性质。所以，任何想得到解脱的相续必然要忏悔，具备对空性的认识和境界。《大圆满法》讲：“不擦拭镜子的污垢不可能看到自己的脸，不消除业障不可能在相续中产生真性认知。”喇嘛拉讲：“如果不净化相续中的业障，不可能显现无分别的智慧，一切恶业去忏悔，并去忏悔持戒是妙法。” 

    很多人的想法是，我已经做了大恶，忏悔还有用吗？不怕有消除不了的罪，只怕不敢面对和忏悔。我们首先要承认自己不是一个完美的人，我们的人生是一种有“缺陷”的人生；其次，能够真正反思自己、反省自己，能够在日常生活里保持着一颗警觉的心，观照每一念的当下；最后，我们能够改正自己的错误，和那灰色的过去说“永别”，不会重蹈前辙。已经做错的事从内心忏悔，清醒地面对自己的人生，能够认识到自己的罪业。坦诚地面对罪业，哪怕是千百次摔倒也要有勇气战胜自己。我们永远不能向罪业低头，也不能因一时冲动而忘业自大。世界上没有战胜不了的自我，也没有消除不了的罪业。一般而言，就连五无间罪（杀父母、杀儿孙、杀上师、杀教徒，杀修行人）都能用忏悔来消除。 

    《无垢经》讲：“对众生而言必然具备业，可没有一个业不能被忏悔消除，甚至五大罪都能消除。”喇嘛拉道：“造五无间罪的众生，如果能产生强大的懊悔而去忏悔、持戒、不灰心，就没有不能消除的恶业。”过去的很多上师都曾说过，罪恶没有功德，但忏悔所得的净化也可称之为“罪恶的功德”。嘎拉亚猎人杀死了自己的母亲，造下无间罪，后来他虔诚忏悔得到了净化。曾经在象雄地方，有一个国王叫做哈拉染扎，和格伟王战争，双方战死了九千士兵。为此，哈拉染扎国王真切地感受到地狱的景象，从此相信了因果，而且生起了真实的懊悔。他来到幸饶弥沃佛祖前祈求救度，佛曰：“如果国王去做忏悔，我来保证罪业可以消除。”幸饶弥沃佛祖的承诺，不只是针对扎西哈拉染国王一个人的，而是针对一切众生所造的业。我们每个人若用真诚心去忏悔，则任何罪恶都能消除。这是非常重要的承诺，使众生知道：虽然身处轮回之中必定积累恶因恶缘，但这就说明我们无可救药了吗？不是！佛的慈悲和对我们的保障一直鼓舞着我们，去勇敢地忏悔消业。 

    消除业障的方法有很多，其中最殊胜的法门有三种忏悔：消业修道忏悔、空性无生忏悔、百字真言忏悔。 

消业修道之忏悔 

    一切的忏悔，都是为了无悔，也是为了洗净罪业。忏悔不但是洗净自己罪业的一种勇气，更是认识罪业的良心，是去恶向善的方法，是净化身心的力量。忏悔是法水，能洗净罪业；忏悔是药草，治疗烦恼百病；忏悔是明灯，照破无明黑暗；忏悔是桥梁，导引众生通往成佛之道； 忏悔是船筏，运载众生到解脱的涅盘彼岸。人类之中最伟大的人，就是肯认清自己的错误和罪恶，能从错误思想中跳出来，走进正确修行轨道之人。 

    消业修道忏悔的思想是修行的灵魂和精髓，是成就佛的思想路线的本质要求，是扫除障碍，走向佛道的重要法宝。修道要有新的思路，消业要有新的突破，忏悔要有新的方向，这些都是成就佛的思想。　

　　作为一名佛教徒，在进入佛法大门之后首先要做的是：把你过去的思想扭转到佛道的思想，改变过去的不端行为，开发新的智慧，做一位敢作敢为的人，自己的缺欠必需要承认，而且能改变，这样才能叫做步入修道消业正轨之人。我们在步入修道消业正轨的过程中，必要强调知与行的辩证统一，要坚持理论与实践相结合，如果知与行不统一，理论与实践不结合，你的缺点永不会改变，罪恶无法改善，凡心也将无法超越。 

    我们首先要知道自己的缺点，然后再去进行改变；要从忏悔的理论上搞清楚为什么要忏悔、怎样忏悔，都忏悔哪些方面？怎样防止一切不利于成就佛与消业的妄想与观念，把一切不利的思维和行为都要扭转过来，转向佛道。在实践中我们要以佛法为指导，从执着妄想里跳出来，破除无明和我执的网罗，才能消除无始劫以来积累的业障。在忏悔的过程中，我们要正确地认识自己的缺欠，然后选好正确的方向和目标，最后运用很多种方法来坚持不懈地修行，坚决改变一切束缚消业和成就佛的思想和行为。但消业修道忏悔不是一时一事的权宜之计，而是一个常修常观的主题，需要付出长期的勤奋与努力。 

    如果你想进行消业修道忏悔，首先你要知道消业修道忏悔的基础与过程是什么，如果你把握不了这一点，则无法修道与消业。消业修道忏悔必要依靠“四力” 和 “五大忏悔修法”。 

    我们首先要依“四力”的方式修持，通过“四力”诀窍来消除业障，不让它再生起；再也不犯错误，也不会堕入轮回。“四力”诀窍是显宗和密宗共同的消业诀窍。《总区加布》讲：“现在你有权决定自己的前程，净化业障很快会消除。那就是用“四力”的方式忏悔。”所有一切的忏悔方式不具备“四力”的是不存在的。《续部》：“过失的根本，用“四力”去忏悔，净化所行恶会产生空性真理。”“四力”是消业修道忏悔的最根本基础。忏悔的基础四力为：１、厌患对治力，２、所依对治力；３、现行对治力；４、返回对治力。 

厌患对治力 

    第一，厌患对治力：也是知晓过错的力量。我们首先要认识自己的过错在哪里？如果我们连自己过错的地方都不知道，那又如何去忏悔呢？所以我们必须要发现和认识自己所造的恶业，不然不会后悔，更不会去忏悔。我们无始劫以来身陷在轮回里，无论是今世或过去世，我出于无明和执着，所犯下的一切罪业，或者劝他人造下的罪业；还有因自己被愚痴牵引，随喜他人恶行而造下的诸罪业；过去我们不知，但现在醒悟到这些罪业的过失，知道了过去所作所为大部分是过错的思想和行为，所以我们后悔或厌患自己以前所造的种种恶业，我们为自己过错的事而后悔犹如喝毒的人一般，或杀人进入监狱一般可怕而生起厌患之心。

    现在的人很难发现与认识自己的过错，认为自己所作所为都是对的，所以他们造下了不可思议的恶业，我们在过去无法计算的时间里死死生生的流转于轮回之中，自己造过不可思议的恶业，过去世造过的恶业也许记不起来了，单说今生，自己身语意造的恶业，多得根本无法计算。比如，你请客吃饭时，安排其他人杀鸡宰鱼，你以为这样自己没有罪业，殊不知此举与你亲自杀生之罪业无有区别，而且听说某人造了罪、杀了人等就特别高兴，根本没有想到自己也在造业，也许一般人认为这样的想法无所谓、很平常，但从因果上讲，虽然你没有亲手去做，可是你的一念随喜，与亲手杀生是一样的罪业。我们每天在吃肉，肉从哪里来？以杀生而来的，你吃肉没有罪吗？因为杀生的来源于你，如果你不吃、他不吃、我不吃，还有人杀生吗？同理，我们时时刻刻都在犯造十种自性罪，而自己还没有发觉，比如说，大家认为，人杀鱼炒菜吃掉它没有罪，是天经地义的看法，这些只是今生的恶业。有的人烧杀抢掠、坑绷拐骗、逼良为娼、假公济私、持强凌弱、制造假药、贩卖毒品，创造核武器的人造做了多么大的恶业啊？我们受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，在此三乘戒之根本与支分学处，我们自己想想犯了多少？而在无始劫来，我们造的业又有多少？凡夫根本无法去计算，但是，自己心里肯定很清楚：造的罪业肯定是无边无际的，要不然自己不会堕入如此深的轮回。我们每个人都从自己意愿上讲，谁都肯定不愿意去受痛苦，可是偏偏不停地造作受苦之因— — 恶业，这都是由于自己无知愚昧而造成的。假如我们像那些具有高深证悟的大成就者一样，能明察三门一切作为所招致的后果，就不可能再造作招致痛苦之恶业，也不会去劝别人造罪。但我们尚未达到圣人的境界，根本觉察不了自己犯的罪，而且在很多情况下，也经常不自觉地作出很多犯罪的行为，比如说，当自己的怨家对头人遇到灾难，或者他家里死了人，或者家破人亡时，内心深处就产生欢喜心，幸灾乐祸；有些坏人做坏事，遇到他杀或故障死亡时，非常高兴地说：“该死，该死……。”有些当官欺压他人时，希望他快一点得到报应，或者希望他进入监狱等等。  

    关于劝别人造罪的事例。比如有些人受了居士戒，要请客吃饭，说自己不能杀生，于是安排其他人去杀鸡宰鱼，他们以为这样自己就没有罪业了，殊不知此举与他亲自杀生之罪业无有区别。有些愚蠢人，自己又怕造杀生的业，又想食肉，就让别人去杀牛羊和宰鸡鱼，他自己吃肉，觉得自己没有罪，实际上，他自己才是杀生的阴谋者，所以罪更大，杀生的人也同样有罪，这类事特别多，而且因无明愚痴随喜别人罪业的也不少，他们不知随喜别人造罪也有同样的过失，听说某人造了罪、杀了人，就特别高兴。做恶的人受到惩罚，心理就觉得应该，活该，该惩罚，是报应，也许一般人认为这样的想法无所谓、很平常，但从因果上讲，虽然你没有亲手去惩罚，但是你意念却造了业。有些人无意中说该杀，该抢，该打等等，但是你一定要懂得这个道理，这与你亲手杀生是一样的罪业！大家仔细去阅读戒律方面的典籍，若内心真正随喜杀人，三乘戒都会成问题，大家应好好反省一下，类似的恶业自己造过多少？现在很多人根本不知道自己所作所为都是在造业，所以才积累了无数的恶业，但是，我们一定要知道，连一个小小罪业的后果都是不堪设想的。 

    在本教的《水施经》里有这样的公案，有一次，施主供养比丘僧众一些食物，当时有一位比丘僧人因时间太晚，剩下来的食物就没有布施，僧人就想明天再布施吧！把食物积储起来了，可是，当天晚上，那位僧值睡觉时觉得口渴似着火一般，他立即去装水的大锅里取水喝，可揭开盖一看，明明装满了水的锅此时却空空荡荡，一点水也没有，他觉得有点古怪，便在锅里划了记号。口渴难忍的僧值又去外面大水池取水，可是水池里也是滴水不见，惊疑万分的僧值在池中堆了一小堆石子作为记号。然后他又来到寺外不远的恒河，准备饱饮河水，可是恒河在他面前也是干涸得只有沙石。他从干干的河床上走到了另一岸，还是没有找到一滴水。那名僧值怀疑自己在作梦，于是把僧衣挂在河边的一棵树上，忍着干渴回到寺院。总算熬到了早上，可是他看了看大锅，水居然与昨天白日一样，满满的一锅，外面的水池、恒河也是与昨夜无异，水一点也不少，可自己作的记号仍然还在。他才知道自己犯了比丘戒九十单堕之一，食储食的戒律。 

    还有一个公案，一个男人跟自己的朋友说，你真得像一个女人，而且长得很丑，叫你丑女吧！结果那个取名的男人来世五百世变为丑女，所以因果是甚深微妙的道理，没有证悟甚深智慧，又没有去广博闻思就根本无法了解。一般人造了罪自己还不知道。我们现在明白了这些道理，知道自己造过无边恶业，醒悟到这些罪业将招致可怕恶果，就应该赶紧祈求大慈大悲的诸佛菩萨和上师加持自己，快速忏悔，净化这些罪业。很多人心里明白自己造了无边无际的恶业，要不然自己不会堕入如此深的轮回。创造恶业的结果就是堕落轮回与恶趣处必受痛苦等等。但有些人却不敢面对，也不是很信忏悔真正能消业，所以他们不但不忏悔，而且还一直继续犯错误。我们应该对以前所做恶业产生极大的追悔，犹如巴温卓玛结国王一样，依《经部》记载，国王巴温卓玛结他带了很多兵与枕托的父母战争，互相残杀了三千余军人，晚上梦到自己进入地狱受苦，第二天醒过来时感到畏惧、恐惧，同时产生了后悔之心，他在特别的恐惧、恐慌中，觉得自己没有希望了，颤抖使他的肉和骨头分离，心脏从嘴里跳出来，他立即进行忏悔，进行积德行善，最后终于修成罗汉果。这就是认识错误和忏悔的力量。