前面我们看了日记《随顺世缘离知见》，知道了学佛要离开自己的知见或者说是成见。因为实在找不到一个对与错的标准，一切不能被我们的知见障碍住了，否则我们就很难学入佛门，得到成就，永远在我们自己的成见里面打转转。如果我们能够明白这个道理，我们就能更好地随顺世缘。

因为知见是障碍我们修道学佛的关卡，不放弃我们的成见，学佛是不可能实现的事情。这就好比一个装满水的口杯，不可能再往里面装别的水了，只有把杯子里面的水倒掉，才能装进其他的水。所以，我们要想学佛有成就，就一定要放弃知见。这在历史上是有很多很多的例子的。

比如曹山祖师对纸衣道人的评价：

觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。

念异便于玄体昧，心差不与道为邻。

情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。

如是句中全晓会，了然无事昔时人。

再比如六祖在《坛经》里面说：

曰：‘智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？

大通乃曰：“汝见虚空否？”

对日：“见”。

彼曰：“汝见虚空有相貌否？”

对曰：“虚空无形，有何相貌？” 彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”

学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。’

师曰：‘彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：

“不见一法存无见，大似浮云遮日面，

不知一法守空知，还如太虚生闪电；

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，

汝当一念自知非，自己灵光常显现。”’

常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：

‘无端起知见，着相求菩提，

情存一念悟，宁越昔时迷；

自性觉源体，随服枉迁流，

不入祖师室，茫然趣两头。’

这些都是说我们学佛不能在知见上面做功夫，这些知见是我们学佛的大敌。祖师们在指导我们做功夫的时候也是一再地强调要抛开知见。比如说：“参禅要离心意识参”；比如：“只图遮眼”（见日记《只图遮眼》一文）等等很多很多都在告诫我们要抛开知见做功夫。

要不然我们永远是在知识里面打转。这样的话，别说是祖道没有机会触及，佛法也是得不到体证的。甚至有的人因为没有戒律作为基础，有的连三皈五戒都不知道，学了一个四不象。这样的人不但是佛门难入，自己走入歧途，耽误自己，还有可能危害社会。

所以，学佛就要认真地从三皈五戒开始。不要认为三皈五戒太简单没有什么可学的，无非是叫人行善，这样是非常危险的事情。很多人喜欢禅宗，觉得禅宗潇洒活泼，因而学佛。这是很好的事情，但是要知道这不是一条简单的路，是一条非常危险的路。所谓十禅九狂就是因为没有守戒律作为基础而狂起来的。

我们不要光看到成就者的潇洒活泼，我们要是想学这些潇洒与活泼；要想也这样潇洒与活泼；我们就要按照这些成就者走过的路，老老实实一步一步地重走一遍。我们就要从三皈五戒开始，这样我们才能把自己的基础打好，不至于步入歧途，耽误自己也耽误别人。 

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