岩洞老人颤抖歌讲记
（益西彭措法师讲授 ）
这次在新春佳节和道友们一起学习法王的《岩洞老人颤抖歌》，我的动机是想借助这首金刚歌的加持，使我们的内心能比以前更珍惜暇满人身，能更迫切地求解脱，能更如法、更严谨地取舍业果，能更争分夺秒地闻思修行，在修出世间法上能比以前更明确、更坚定。所以大家应当以无比尊重法王教言的心，把圣者的教诲逐字逐句领取在心里，把它看成是照亮自己一生道路的明灯，长期在心中点亮。
好了，下面首先解释这首道歌的名义。“岩洞老人”是法王的自称。当时也就是1965年4月29号的日落时分，法王坐在一个有天然顶盖、空间不大、但很别致的石洞中，安住于心性大圆满的智慧，自然流露出这首金刚歌。“颤抖”是指唱这首道歌时，圣者法王感到自己的心在颤抖，一边流很多眼泪，连声音都在颤抖，是这样唱出来的。内在的涵义是：法王上师大成就的大智慧眼透彻地见到无量无边的众生，一个个全身心违背因果、不求解脱、舍弃修持善法，愚痴疯狂地造作深重罪业，将千千万万劫堕入恶趣深渊的极悲惨情景，以及在人间已经出现正法即将彻底隐没的相兆时，油然生起非常猛利的不忍众生苦的大悲心。以大悲心引动，任运唱出这首极殊胜的劝世道歌，来引导众生重新走上能成办真实安乐的解脱正道。
这首歌的内容分成三个部分：一、祈师加被利众 二、悲切苦劝修法 三、愿众往生成佛
甲一、祈师加被利众
怙佛佛子三密舞，绍继九乘法业尊，
大恩父师祈加被，所言悉能利有情。
这是法王上师祈求全知麦彭仁波切加持自己此刻的心，能使下面所唱的金刚道歌字字句句都对有缘众生做到真实利益。
前两句半是法王忆念全知上师的功德和恩德（前两句是说功德，后半句是说恩德）。这也告诉我们，要忆念上师的功德引生信心，忆念上师的恩德引生感恩心，在信心和感恩心中至诚祈求上师加持，就能使加持融入自心，顺利无碍地做到利益众生。
那么，这里法王祈祷的是具何种功德的至尊上师呢？是一切佛和佛子身、语、意三密的游舞，幻化在人间继承祖佛护持、弘扬前译宁玛派九乘法业的至尊上师——全知麦彭仁波切。
所谓的“三密”，是指诸佛菩萨身、口、意上不可思议的作用。由于这种作用是凡夫以分别心无法测度、了解的，因此称为“密”。再讲“九乘”，这是指前译宁玛派教法把佛所说的一切显密圣教，从低到高、由浅到深、由外至内至密，分判为九种能到达解脱果地的乘，具体是：外三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；内三乘——事部、行部、瑜伽部；密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。
至尊全知麦彭仁波切在五浊深重的时代化现在此方，为光显、弘扬前译宁玛派的教法，撰著了为数众多的经续论典的注释、教言、引导实修的仪轨、窍诀。这些从大光明中流现的文字极为明显、准确地开显了九乘佛法的见、修、行、果，从而使前译宁玛派的法教明炬盛燃起来，因此是“绍继九乘法业尊”。
“大恩父师”是念恩的文句。法王15岁时以猛利祈祷全知麦彭仁波切，得到全知的意传加持而彻悟心性，而且法王在一生中始终得到全知智慧幻化身的摄受，由于法身慧命来自于全知上师，因此恭敬地称为“大恩父师”。
这样在具有无比功德和深恩的大恩父师前祈求什么呢？祈求加被自己此刻的心能流出具有力量、使众生一见闻就转变内心而生起直接利益的语句。
甲二、悲切苦劝修法分三：一、总劝 二、分劝 三、结劝
乙一、总劝分四：一、劝念暇满用修解脱 二、劝念无常速修胜法 三、劝思苦谛唯修无漏四、劝思业果取舍不懈
要强调的是，这里法王的珍贵教言自己一定要反复思维，才会深刻认识到人身义大、寿命无常、有漏皆苦、因果不虚这些极为重要的道理。以深刻的认识作为因，才能从根本上扭转以往浪费人生、不畏因果、希求世间果报、取舍放松等等颠倒心态，才能发起真实的出离心、求解脱心。
我们无始以来恒时都处在非常颠倒的心态中，就像喝醉了的酒鬼，迷魂颠倒、浑然无知。思维这四方面会逐渐使自心转为正常状态，真正变成解脱道合格的修行人。
这里所谓的“劝”还要从他劝转成自劝，也就是把法王劝导我们转成自己劝导自己。比如“劝念暇满，用修解脱”，就是常常要想：现在得到极好的人身，有修法的自在和修法的圆满条件，我应当运用人身修解脱果。不然用来修恶趣因，那就像用金盘装粪便一样不合理。
又比如“劝念无常，速修胜法”，就是时时想到：这个极宝贵的人身很快就会失去，如果不迅速用来修殊胜法，一旦错过时机，就成了永生永世的遗憾，所以从今天开始就要精进修法。
又“劝思苦谛，唯修无漏”，要常常想：六道的任何果都是苦性，不是安乐性，如果把人身用在修苦果上，非常不合理，所以应当唯一修无漏果。
又“劝思业果，取舍不懈”，就是经常要想到：如是业感如是果，业果是丝毫不爽的，我在取舍业果上不能放松，不然造了恶业，就要自食苦果。这样每天很谨慎地防护自心，尽量遮止恶业、多造善业。
丙一、劝念暇满用修解脱
今得妙依人身宝，解脱坚地不修至，
后落恐怖险恶趣，纵诸乐名亦难闻。
本颂分成四段解释：一、妙依人身宝；二、解脱坚地；三、不修解脱果的后果；四、恐怖险恶趣。
一、妙依人身宝
“人身宝”是指具足八暇十满的人身。“暇”指有闲暇自在地修法。“满”指修法的内外条件圆满具足。“妙依”指这样的闲暇成为成办一切暂时、究竟利益的极妙所依。
大体上，这是指我们此生没有堕在恶趣，因此不会因痛苦深重而不能修法；也没有生在欲界天，不会因散乱严重而不能修法；又没有生在上界天，不会因长劫住在定中，不能修法；而是得到了人身，又生在有佛法的时代和地区，又六根健全，没有根的障难，外在又依止了具德善知识，为自己指导修行，内在又对佛法有信心。这样修持佛法的一切内外因缘已经集于一身，成了极好的修法所依。也就是，以暇满人身的功能，能成办善趣、解脱和佛果的一切利益，或者说，能从这个暇满中流出暂时、究竟无量无边的利益，因此这是胜过十万摩尼宝的无价妙宝。“今得”，是指这样极其殊胜的人身宝现在已经得到了。
我们结合在修四谛上来思维暇满人身的功能，这会很容易认识到人身是修道的妙依。大家知道，修解脱道包括四步：一、是断定地认识到有漏法都是苦的自性；二、是断定地认识到一切轮回苦的根源唯一是对自我的执著；三、是断定地认识到我本来没有以及“我执”能彻底寂灭，这样就确认到只有寂灭苦和苦因的涅槃才是真实的安乐果；四、是认定修习无我是解脱道的根本，由此尽力去积聚顺缘，使自心生起无我空慧，而且恒时不离观照。依次圆满了这四步，就能成办解脱。但这需要多少善根、因缘呢？其它身缺少善根、因缘，连完成其中的极少分也不可能，下至对坏苦和行苦生起丝毫的理解也不可能，原因就是因缘非常缺乏，在根身等上有极大的障碍。所以除人以外的众生基本上没有修解脱道的机缘和能力，可怜它们只能在无量劫中不断地由暗入暗，漫无边际地流转。
解脱并不是随随便便就能得到的。成办它需要集聚很多因缘。只有在相当长的时间中，保证内心安定不受干扰，稳定持续地对四谛作到量的闻思修，才可能彻底转变自心，才可能恒常地、如理地顺着解脱的方向走。
我们看看这个过程。首先要依靠教理抉择到轮回中的一切都是苦的自性；其次要在自身上观察体认到轮回一切苦的来源唯一是我执，从这里能发心寻求对治我执的方法；再往下要抉择到我执只是虚妄客尘，可以从心中分离出去，涅槃可以证到；进一步要抉择到诸法本来无我，再以通达无我的智慧断除我执。
要完成这整个过程，需要修行者的心具有足够的闲暇，有稳定清净的状态，有长期修学的恒心，又要有深细抉择的能力，能领会到教授的涵义，生起定解和观慧；又要以微细的心契合空性，从而消除对我的妄执。这些都是非常难以具备的。
一个众生要恰好触及到这扇解脱门，而且把它打开，这有多大的机率呢？这么细的一扇门，心调整到位就可以透脱出去，稍微粗一点、散乱一点就通不过去。但众生无始以来错乱惯了，内心一直处在非常颠倒、杂乱的状态中，而且有无数内外恶缘不断地侵扰，因此很难把心安置在能修解脱道的状态中。从这里就能看出具足暇满的人身是何等妙善的所依。这是通过历劫辛勤，积聚无量福德资粮而得到的妙身。如果能把握好这个万劫难逢的机会用以勤修圣道，那就可以一生超出轮回。所以这是极其珍贵的。
其他道的众生要修解脱道实在太困难了。地狱众生受苦极深，恒时受火焚、刀割、寒冻等的逼迫，根本没办法思维。我们有经验，在生很大的病或遭受火烫、刀割等时，当时只会哀嚎、挣扎、奔跑，内心完全被苦占据、充满，以这样不安定的心连简单的思维都不能做，更何况深细的思维。
想一想，地狱罪人刹那不断地感受重于三百根尖矛同时刺身的剧苦，连哀嚎都来不及，哪里能思维诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静呢？根本做不到。饿鬼恒时被饥渴逼恼，怎么能安下心来思维、修习四谛呢？像我们一天没吃饭，就会饿得发慌，心被饥饿的苦受逼恼，到处去寻找食物，根本安不下来。以此就能明白，饿鬼被极强的饥渴逼迫，心不堪能，不能思维法义，因此没有希望趋向解脱。旁生的特点是愚痴，像苦集灭道等的法义，以它们那么低下的智力怎么能了达呢？因此也无法修解脱道。
欲界天整天沉迷在各种妙欲享乐当中放逸散乱，也无法定下心来思维；而不作思维，又怎么能扭转常乐我净等的颠倒心呢？我们想象一下，自己做了一名天子，住的是金碧辉煌的宫殿，服侍在左右的是美丽端正的天女，天天有玩不够的娱乐游戏，哪里有心思思维苦谛吗？这四谛的第一步都无法去做，又何况其它呢？
至于色界、无色界的天人，长劫安住在定中，就像冰冻的鱼一样，心识动也不动，怎么思维呢？思维要用心反复地抉择观察，才能在认识上得到决定。不用自己的心衡量抉择，就无从了达苦谛；不了达苦谛，集谛、灭谛、道谛更无从了达。由此就从根本上断绝了解脱道。
在这六道中，只有人是苦乐夹杂的，这种特定的状况使人有机会把心安置在解脱道上。一方面，苦受催逼着人寻求出离；另一方面，又不是太苦，可以使心安定下来，有闲暇去思维、修习四谛。
这就看出，六道的无数状况中，只有得暇满人身的期间，能修解脱道。它的难得就好像从须弥山顶上垂下一根细线，刚好穿进山下一根针的针眼里那样。总之，六道各种各样的身，99％以上都没办法修解脱道。只有在各方面的违缘已经远离，内外顺缘已经圆满集聚时，才可能修得成解脱道。而我们现在已经得到了这旷劫难遇的机缘，应当善加利用，修到解脱坚地。不然这次错过，就万劫难复，一定要善巧地利用，依靠它要再集聚无量因缘，成就一个暇满身是极困难的。
其他方面也应作类似的观察。比如：修菩提心要能发起荷担普度尽虚空界众生的极广大心力，这只有人能发起，在非人类当中除了极少数外，其余都无缘发起。开发智慧也以人的潜力最大。从人能发明创造、能兴办种种事业，就看出人的智慧大。人能修习般若，能领会、能安住，旁生等就不具这样的能力。对广大的世出世间的缘起相，也只有人能思维观察，领会、把握。不论是对杂染的缘起还是清净的缘起，都有能力认识，而且认识之后能随顺缘起的正道做如理的取舍。从转识成智来看，人身也是最方便的，人的垢障轻，能修种种法彻悟自心。
像这样做各方面的观察，就会认识自己所得的人身是极妙的修道所依，它的功能远远胜过十万颗摩尼宝的功能。实际这是具有极妙功能的如意宝，什么暂时、究竟的利益都能成办，什么样的三乘道都能修。求增上生，可以用来断恶行善；求解脱，可以用来修四谛；求成佛，可以用来发菩提心，修六度万行。总之，这一生能获得暇满人身，就是已经进入了满地奇珍的宝山，应当抓住机会获取无数功德妙宝。如果白白地错过，那就太可惜了！
二、解脱坚地
“坚”指永不变坏，这是相对有漏善地说的。天界或人间的任何地位，都会在福报享尽时彻底变坏，因此不是坚地。但到达息灭烦恼的地位，就不再造业堕入生死，永远不失坏，因此是“坚地”。
要知道，生在人天善趣就像坐在已经烧燃的柴堆上，很快就会遭受焚烧之苦，又像在半空中向下坠落，最终一定会粉身碎骨，所以这不是坚地。只要还处在轮回中，无论你到达了哪种地位，最终都会彻底变坏。所以世间法毫无可靠处，从究竟上说，不会有任何实义。
现在很多人一夜致富，又一夜破产，变得一无所有。很多明星大紫大红后，就身败名裂。又有很多幸福家庭最后家破人亡，这些都显示了世间的处境都只是暂时的显现，毫无实义。
我们前世也做过无数次的天王、人王、高官、富翁等，现在这些都成了过眼云烟，有哪样是坚实的呢？欲界天人享受妙欲时似乎很美妙，但最终的结局如何呢？最终都现前五衰相，随后堕入恶趣。色界和无色界天能长劫安住在禅定中，他们的结局如何呢？最终也是在引业的势力穷尽时，像从梦中醒来一样，又堕入下界。这些都说明三有中并没有坚地。
但如果修解脱道，因上息灭了业和烦恼，果上就截断了结蕴相续，从此就不再起惑造业、沉沦生死了，这时是登上了永远不坏的坚地。
大家要问问自己：现在我到达了坚地吗？如果还没到达，那我的根身、器界、受用、事业等等一切，就都建立在终究会倒塌的地位上，这样有什么保障？把心思全放在营造虚假的世间法上，有多大的实义呢？如果这只是很快就破灭的假相，把宝贵的人身大量用在这上面值得吗？
三、不修解脱的后果
细读这一颂的第二、第三句，能看出其中隐含了“非此即彼”的意思。“此”是指修到解脱坚地；“彼”是指沦落恶趣险地。“非此即彼”是指不修到解脱坚地，就终究会沦落在恶趣险地。
“终究”是指如果不修解脱道，只是修人天善法，来世就会得人天福报，福报享尽了，就又随恶业堕入恶趣，所以比今生造恶来世堕落只晚一步。
这样就知道，暇满人身应当用在哪里才有实义。如果暇满人身不用在求解脱上，无论你怎么追求世间圆满，最终的结局也只有堕恶趣而已，因此人生的分分秒秒都应当投入于解脱道，这才是合理的。
四、恐怖险恶趣
这几个字应结合自心体会，设身处地观想自己堕入恶趣后是何等景象，让心触动，生起畏惧。
比如，观想自己已经堕入黑绳地狱，身体仰卧在炽燃的地板上，旁边围满了狰狞的狱卒。这时，只能眼睁睁地看着兵器在自己身上砍劈、割截。顿时，身体被分成四块、八块、十六块……，极其恐怖。可以观想自己被抓进肉联厂的车间，身体被固定在流水线的台面上，眼睁睁地看着电锯发出尖锐刺耳的声音，横割、竖切，自己的身体顿时被四分五裂，痛彻心肺。之后，身体又恢复如初，电锯再一次锯下来……，像这样，在漫长时间里反复感受巨大的恐怖和痛苦。
又观想我们沦落众合地狱的情景：两座巨大的山峰猛烈地对撞，把站在中间的我们压成肉酱，血流如注。这就像我们被人固定在铁轨上，火车呼啸着飞驰而来，车轮从身体上重重碾过，顿时脑浆四射、血肉横飞。之后，身体又恢复如初，火车再次碾压过来。这样万死万生，在亿万年中不断感受巨大的恐怖和痛苦。
又观想自己堕在无间地狱，漫天大火从四面八方快速地烧来，我们处在炽燃烈火的包围中，全身上下被烧成了一团火焰，只是从凄厉的惨叫声得知里面是受苦的有情。这样的剧苦要延续到一个中劫。我们可以观想自己被放进火葬场的焚尸炉里，顿时猛火四起，全身每一块皮肉骨骼都被烧成红红的火焰。这样在极漫长的时劫中刹那不断地感受烧燃之苦。
又想象自己沦落在地狱时，四周到处都是青面獠牙、牛头马面的狱卒，面目狰狞恐怖。一旦被狱卒抓住，就会被扔进油锅、沸汤，或者被赶进烧燃的铁屋，被强行地喂热铁丸、灌烊铜水，施以种种酷刑，让人魂飞魄散，肝胆俱裂，四处逃命，却又无处可逃。这就像在二战恐怖的集中营里，四周高墙，布满了铁丝网、电网，探照灯来回扫射。到处有军兵巡逻，一见人就开枪。军兵随处在拷打、折磨犯人，惨叫之声不绝于耳，令人毛骨悚然。像这样，一旦沦落在地狱中，就要在黑暗、恐怖的亿万年中不断遭受严酷的刑罚，感受剧烈的痛苦。
又观想我们堕落为一头牛，就要在脖子上套上轭木，拉着沉重的犁，整天在田地里受农夫驱使。农夫在身后不断地用鞭子猛抽，催逼自己向前，不容一刻喘息。
到了夏天，烈日当空，强光晒在皮肤上像针刺般疼痛，浑身上下浸满了汗水。这时，虽然太累、太渴、太痛，不愿意向前再迈一步，却毫无自主。稍有迟缓，农夫的鞭子就狠狠地抽在身上，痛得钻心，只有浑身哆嗦地往前冲。像这样日复一日，不知干到哪天才是尽头。等到病了、老了、没用了，又大难临头，被人五花大绑、四脚朝天地吊起来，残忍地用尖刀刺死、剥皮、割肉。想想看，沦落为旁生，感受这样大的苦，多么悲惨恐怖！
像这样具体观察，就能体会到恶趣充满了痛苦和恐怖，不必说安乐，连安乐的名字也听不到。比如人间有种种乐，衣食之乐、歌舞之乐、学习之乐、天伦之乐、亲情之乐，总之，有很多机会使心跟悦意境接触，生起乐受。但在恶趣只有哀嚎惨叫，听不到谁在说快乐。（名称是对应着现象而说的，没有那种现象，就听不到那种名称。）
以上总的要领会法王上师教言的意义。思维人身义大，如果不应用它修到解脱坚地，那在坠入恶趣后，连乐的名字都听不到，这是表示恶趣的极苦！
一个极难得到的妙依人身宝，因为自己的放逸，很快就又破碎了。然后一脚踏空，翻入了深不见底的恶趣险地，那是极黑暗、恐怖的世界。心识也随着破碎，做人时曾一度安定的心又被苦逼恼得极度狂乱、分裂，再也无法凝聚起心力来修道。
我们造恶业时无所谓，但受报时恶业就十分狰狞地显露出它的威力，就像一颗平时安安静静放置的原子弹，一旦引爆后，就能放出极可怕的破坏力量。类似地，当恶业的种子成熟时，就现出极恐怖的恶趣景象，极漫长难忍的苦难！这时候，人世间最小的乐受也得不到，哪怕有一口茶喝、有一点时间放松休息，都成了无法实现的梦想。更可怕的是，在堕入恶趣受苦时，仍然起惑造业，就像一个人疯狂，不是因为疯而能清醒，反而在发疯中更有不断的恶习现行。这样又造业又感果，因此这恶趣就是极可怕的恶性循环之处。
平时我们生重病感受痛苦时，心会变得不堪能，稍有触动就生猛利烦恼，何况在恶趣中受极大剧苦的时候。看看地狱罪人和饿鬼、旁生的心行，是不是恒时处在颠倒贪嗔痴当中呢？这样，一苦未了，又造一苦，辗转相续，解脱无期。所以经上说：“八万劫中，未脱鸽身；七佛以来，犹是蚁子。（八万劫中都没有脱掉鸽子的身；七佛出世过后，还在做蚂蚁。）”一旦堕到恶趣里面，再要脱离就难了！要从这些地方去体会称作“恶趣险地”的涵义。
恶趣是个无底洞，千万不能掉进去。一掉进去，就粉身碎骨。再要集聚无量因缘重现暇满人身，可能性实在太小！即使有可能，也要等障缘都消尽、顺缘都圆满时，才又昙花一现，但这中间不知要经过多少时劫。所以在这次万幸得到暇满人身时，千万要懂得珍惜，每一寸光阴都不能浪费，都要用在最有意义的修解脱道上。
丙二、劝念无常速修胜法
寿命无常日落西，昼夜飞驰愈近死，
若不速修殊胜法，至身次融心必悔。
寿命无常就像日落西山，很快暇满的光明就彻底隐没了（这是说，因缘所作法不会久住，很快就消失。）。所以要趁着还有余光，赶紧走到家。时光在昼夜不断地飞驰，我们离死是越来越近了。如果不快速修殊胜的法，到这个身体次第融入四大时，就一定会后悔不已。
下面再展开来分六段讲解：一、日落西山的比喻；二、昼夜飞驰的现状；三、愈近死；四、应当速修殊胜法；五、不速修的后果；六、怎么做到临终不后悔。
一、日落西山的比喻
这个暇满身是极宝贵的资源，是无量劫来积累善行的果报。这一生我们脱离无暇，得到暇满，就像经过无量劫的黑暗后，又重现了日轮的光明。要看出日轮有两种功德：一是能从中发出热力；二是能发光普照万物。和这相似，在暇满的人身上能发起大心力，能发起智慧了达万法实相。所以，这一生是出现了稀有的暇满日轮，这是极宝贵的。
所谓发起大心力，就是这个人身上能发起断恶行善的大心力，能发起皈依三宝的大心力，能发起希求解脱的大心力，能发起普度众生的大心力。以这种大心力的作用，就能修无上的佛道。这个暇满人身，不但心力堪能，而且有抉择、觉悟的能力，因此很快能了达世俗缘起、胜义空性光明的真相。因为发起觉性的因缘已经具备了，心能在相应的状态中生起止观，所以叫“人身日轮”。这是在生死长夜中出现了光明，能好好利用，就能开大智慧，照见万法实相。
但这个暇满身并不能长久安住，尤其是末法时代的人身，更是短暂，这就显示出它的珍贵，要倍加珍惜。可运用的时间这么有限，所以用“落日”来表示。太阳已经到了西山，虽然还有一点余光，但很快就会沉没，所以要赶紧修。乍现的光明一隐没，就再没有机会了！
二、昼夜飞驰的现状
不要认为这个人身常住不灭，好像是铁打的人身——万年不坏，要知道这是念念坏灭的法，就像草上的露水——倏忽之间就不见了；又像水中的泡沫——风一吹就破灭；又像奔驰的列车——刹那不停地趋近死亡！为什么是如此的不稳定呢？就因为它只是因缘生的法，就像灯焰旋生旋灭，连一刹那安住都不可能。
看看江河的水不断奔流，生命的流逝就是这样。正是由于迁流极快，所以说“飞驰”。又由于是刹那不断地流逝，所以说“昼夜”。
我们不作观察时，会觉得时间过得很慢，这是被常执蒙蔽了！其实时光的迁流极快，比空中的飞箭还快、比日轮的旋转还快，一眨眼，亿万个刹那就过去了！一天一天很快过，一个月很快就没有了；一小时一小时很快过，一天很快就没有了；一分一分很快过，一个小时很快就没有了！所以我们现在是坐在飞奔的时光列车上。
你要觉得时间不动，就不会有紧迫感。你觉得是在极快地趋近死亡，就会赶紧修法。如果不是迅速把心贯注在佛法上，而在世间五欲里放逸，你不觉得这有什么，实际上很快就一年过去了、十年过去了，结果一无所成！
怎么体会昼夜飞驰呢？只要回头往过去看，就知道时间在飞驰。如果往未来看，会觉得时间很多。比如让你现在想一下今年有多长，你会认为非常长。让你想一下下个月有多长，你会认为下个月有很多时间。让你想一下，下个礼拜有多长，你会认为一个礼拜可以做很多事。这就是常执在心里造成了错觉！只要往未来想，总会以常执的错觉，感觉时间还很长。
但回头看，就会觉得时间过得很快。这样的感觉就比较真实。比如现在回头看，去年这个时候我们还在讲无常。现在一年过了，你觉得快吗？很快呀！一年365天都这么快，何况一个月呢！你再想想：去年入冬好像就在昨天，现在又快立春了！一个冬天就这么过去了！马上又是九九艳阳天。再看原先你做小孩时，认为人家四十岁是很老的，现在自己也四十岁，你的童年、少年、青年不都过了吗！小时候认为人生很长，能做很多事、能实现很多梦想，转眼间，三、四十年过去了，怎么样？现在已经走向衰老，所谓如花时节、黄金岁月，一去不复返了；再回想读小学、中学、大学时的情景，就好像发生在昨天一样。这样往回看，就知道时间确实过得很快。
所以感觉要转过来，不能觉得时间是静止的、是慢慢流的，要觉得时间在飞快地流逝。转一下身就几分钟，吃一顿饭就过了一个小时，来回一趟又过了一个小时，时间过得快不快？一天很快过了！所以，不能认为一天很长，一天就只是一眨眼！也不能认为一个月很长，一个月也只是一眨眼。因为一眨眼就会失去，所以要及时把握，不及时把握，就是浪费，是把无量福德感召的暇满浪费掉了！一分钟的暇满超过一万两黄金。这样大量的浪费会成为极大后悔的因。所以要争分夺秒地修殊胜法。
三、愈近死
就像太阳已经到了西山即将落山，这短暂的时间里，是分分秒秒越来越靠近黑夜。同样，五浊恶世短暂有限的生命，这日日夜夜地流逝，是分分秒秒越来越靠近死亡了。
要知道，过一天，就离死近一天。就像少水鱼，水越来越少，就越来越靠近死亡；又像走向刑场的死囚犯，一步步地走，就是一步步地靠近断头台。所以要在这期间，迅速地修解脱的法门，才有机会解脱。
四、应当速修殊胜法
上面说过，寿命很短暂，只有一点点时间，而且它的流逝非常之快。所以我们现在是在日落之时，现在该怎么办？每个人都必须做出理智的抉择。
就像已经到了黄昏，农民看到时间不多时，会赶紧把手上的活干完。如果认为还有很多时间，拖延缓慢，到天一黑，这一天的活就干不完。同样，我们要趁着人身还有余光，赶紧把生死大事办好，一旦入了死亡黑夜，再办生死大事就不可能了！因为没有了暇满的光明；又好比古时候回家的人要趁着天还没黑，赶紧走到家，天一黑就不好走路；又像是被判无期徒刑的犯人，见到今天有机会逃跑，就要以最快的速度、最好的方法及时越狱逃出，这样就能获得一生的自由，不然就终生被关押在监狱里受苦。
所以这有限的时光要尽快修殊胜的法。所谓尽快，就是要从现在开始就修，争分夺秒地修。古人用功连剪指甲的功夫都没有，就因为他办生死大事如救头燃！所以为什么说一寸时光一寸命光呢？为什么把时间看得比任何都宝贵呢？为什么把修法看成重于一切呢？为什么把功名利禄像破鞋子一样扔掉呢？为什么把五欲看成是地狱之火呢？就是生死心切，办道的心如救头燃！
现在你心上有很多事，你以什么为最紧要的事呢？如果以办生死的事为最紧要，那其他都是次要的，都是不急的。眼看暇满的光明很快就隐没，趁着有余光，赶紧修啊！这样在你身上就能看到刹那刹那的暇满，就是刹那刹那实现大意义！所以，要争分夺秒地用人身来摄取大义、来修殊胜的法，这才不枉费一世人身！
不速修是什么状态？就是认为还有很多时间，现在不急，等什么时候、条件都具备了、世间的事都做圆满了、子女都成家了，或者找到了很好的地方再修，这样拖延懈怠，只是自己欺骗自己而已。所以没有理由可以拖延。要修今天就修，今天不修，今天就是浪费。
五、不速修的后果
如果你不快速修法，这个身毕竟是四大假合的身、惑业缘起的法，哪里能长久保持呢？命数一到就再无力维持，就像灯油快烧完时，顷刻就灭，想再安住一刹那也不可能了。四大假合的身一定是以四大分解而告终。
所谓“身次第融入”，就是指临终的时候，肉界融入地大，身体出现像堕入坑中或被山压住的沉重感；随后血界融入水大，流出口水、鼻涕等；接着是暖界融入火大，口鼻全部干燥，体温从边缘内收；最后气界融入风大，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出。体内的所有血液收在命脉当中，心间依次流出三滴血。这样长长地呼出三口气，外气骤然中断。（《大圆满前行引导文》）
这时候，一度拥有的人身就彻底坏灭了，就像握在手里的玉杯被摔得粉碎，再也不能复原。这时候就后悔不已，今生得了人身已经进入了宝山，能采到无数功德妙宝，却因为自己不珍惜、不痛切，只落得两手空空堕入恶趣。如果把宝贵的人身用在修殊胜法上，就可以一生得解脱，而自己却用来作世间法，这样就是用如意宝自杀，把自己抛入生死的苦海，怎么不后悔呢？
像这样，今生错过了旷劫难遇的良机，不及时修法，就会成为最大的悔恨，比错过得财富、名声、世间成就要遗憾无数倍！
六、怎么做到临终不后悔
怎么能做到临终不后悔呢？这就要日日不后悔。如果每天都争分夺秒地摄取人生的大义，那就每天都不后悔。这样一生几万天里分分秒秒地闻思修，日夜精进修殊胜法，到临终就积累了比虚空还广大的福慧资粮，这样回顾这一生，分分秒秒都用在了修殊胜法上，过得极有意义，就会在喜悦的心中往生净土。
所以每一天都要备加珍惜。要管住自己，不把人身浪费在身口意造恶上，不浪费在纵情五欲、做无意义的轮回法上。一旦发现自己在世间法里放逸，就要呵斥自己：这是在糟蹋宝贵的人身，是在用宝贵的人身造恶。要懂得惭愧，要明白浪费人身是很罪过的事。这样就会以极其珍惜的心，把心转入到修殊胜的佛法上。
丙三、劝思苦谛唯修无漏
六道高低何处生，唯苦无机得安乐，
何时不变永久乐，无漏胜果理应修。
修行的目的是为了求安乐。在六道中有没有机会得安乐呢？答案是：在六道任何一处，都没有机会得安乐。修无漏果能不能得安乐呢？答案是：一旦获得无漏果，就得到何时也不变坏的永久安乐。这样辨认了有漏皆苦、无漏为乐之后，就知道修殊胜的无漏果是合理的。
这里，一是要确认生在六道任何处都是苦的自性，没有机会得安乐；二是要确认无漏果有何时也不变坏的安乐。这样就能把心转成唯一希求无漏果。也就是，一旦认识到有漏皆苦，就不再希求从世间法中得乐。看到在六道中除了得苦之外得不到乐，就会打消从中求乐的妄想。好比黄连，没有认清它的品质时，会妄想从中得到美味，一旦见到这上面只能得苦味，得不到美味，就会放下贪求。像这样，以前是幻想在世间法中求到安乐，认识苦谛之后就会打消这种妄想。这是心态上会有的第一种变化。
进一步认识到获得无漏果就得到了永不变坏的安乐，因此就发起此生唯一希求无漏果的断定的心。以前不知道还有无漏果这回事，所以发不出希求之心。现在认识到无漏果享有永不变坏的安乐，因此就念念只希求得无漏果。这是心态上会有的第二种变化。
平时我们一再强调修出离心，具体怎么修，要点就在这一颂里。特别地，修净土的三资粮，最关键的是修往生的愿，要点也在这一颂里。往生的愿是厌离娑婆、欣求极乐。怎么让心厌离娑婆呢？关键是看到娑婆世界中的一切都是苦的自性。怎么让心欣求极乐呢？关键是认识到往生极乐世界能获得永不变坏的安乐，而且这是凡夫一生有希望修成的易行道。极乐世界是凡夫带业能往生的净土，一往生就以佛力住持，登上了不退转位，从此再不会生烦恼、再不会造业，恒时受用的是无漏安乐，这就是极乐净土最不可思议之处。能生起这一层认识，就更会体会到往生极乐世界的殊胜，由此也就能发起誓求往生的愿心。具体要按《往生论注》说的观察门，对极乐世界国土、佛、菩萨三方面的二十九种功德，做具体的观察。这样能非常直接地引生求生极乐的愿心。
下面首先讲怎么认识六道的任何生处都唯一是苦，没有机会得安乐。这又要从局部到总体、从粗到细逐渐生起认识。首先是观察六道中每一道的情况，之后归纳在三苦中从总体上认识有漏皆苦。
在观察六道的状况时，首先这样问：我生在这一道时，有没有机会得安乐呢？比如问：我生在三恶趣中，有没有机会得安乐呢？生在八热、八寒等地狱中，除了遭受焚烧、寒冷等苦之外，没有机会灭除烦恼，得到真正的安乐。如果生在饿鬼界里，也只是遭受饥饿、干渴等苦，没有机会灭除烦恼、现前安乐。如果做牛马等旁生，也只是在役使、愚痴、杀戮等苦中度过，没有机会灭除烦恼、现前安乐。所以生在三恶趣里除了得到苦之外，没有机会现前安乐。
接下来问：如果我生在人间，有没有机会得安乐呢？生在人间，也只是得到生老病死的苦，爱别离、怨憎会、求不得的苦，以及恒时处在五取蕴苦当中。暂时有一点五欲乐受，也很快消失，转成忧伤、哀愁等苦。所以人的一生只是在饱尝苦味，没有机会得到安乐。
再接着问：生在阿修罗道，有没有机会得安乐呢？阿修罗嫉妒心强，一生都只是在嫉妒、斗争中度过。在见到天人比自己圆满时，内心无法接受而陷在热恼当中。这样就发动战争试图夺取天界，在和天人交战时，感受身体割裂等大苦。所以生在阿修罗界也是除了得到苦外，没有机会灭除烦恼、现前安乐。
又接着问：生在欲界天，有没有机会得安乐呢？生在欲界天也只是除了得到苦外，没有机会灭除烦恼、现前安乐。也就是在欲界天只会得到散乱、衰败、死亡、堕落等苦，没机会灭除烦恼、现前安乐。
再具体的观察。首先，欲界天的散乱非常严重。在层出不穷的妙欲面前，天人的心失去了控制，就像一团烈火恒时被风吹动，一刹那得不到安定。（欲天的五欲是美妙的，享受五欲的乐受很大，这让天人的心恒时耽染在欲乐上。天人心中的贪欲好比火焰，外境五欲好比大风，贪欲的火在境风不断吹动下，烧得非常旺盛，所以一刹那也定不下来。）
其次要观察到：天人享受五欲时有乐受，因此心就贪著在上面，而这样的乐受又是坏灭的本性，这两点决定了乐受是坏苦性。换句话说，天人享乐时心耽著在会变坏的乐受上，就像双脚踩在美妙的泡沫上，结局一定是泡沫破灭，一脚踩空，落在忧悲苦恼里。这样就知道：欲天一生亿万年不断享受五欲的过程，实际是亿万年不断加大坏苦的过程。享受的欲乐越多、越久、越强，最后衰败的忧苦就越巨大、越难忍。所以经上说，欲天福报享尽时，有五衰相现的极大忧苦和堕恶趣的极大恐惧，这种苦超过了地狱之苦。
“五衰相现”，是指天福快享尽时，以前光耀的身体变得黯淡无光，很不可爱；以前端坐在座位上泰然自若，现在再无法安住在座位上；身上戴的花鬘也变得枯萎、丑陋，一尘不染的天衣上也出现了垢染，腋下又开始流出汗液。面对这样的衰败，天人生起极大的忧苦，超过他一生享受五欲快乐的总和。
如果天人没有善根，死后就随恶业不自在地堕入恶趣。这样衰败忧愁的同时，又亲眼见到自己即将堕入恶趣，心里的恐惧之苦超过了地狱之苦。天人最后的七天在忧悲、恐惧中煎熬，漫长得就像七百年。
《法喻经》上讲，有位天帝释在五衰相显现时，知道自己命终会生在陶师家所养的母驴胎里，生起极大的忧愁。《折伏罗汉经》上说，忉利天有个天人临终时，五衰相现，自己知道命终后会投在鸠夷那海国一头长着疥癞的母猪肚子里，也是万分忧愁、恐慌，不知所措。
天人的结局是这样悲惨。这暴露出有漏法唯一是苦的自性。这些由烦恼和业造作出来的法，本来就是坏灭的自性，免不了乐极生悲、福尽祸来。欲界天乍看起来有亿万年长期享乐的福报，但终归在福报享尽时，落得空无所有，而且长期的享乐酿成了坏灭时极大的忧伤和恐惧。
欲天还饱受战争、被驱逐、被压迫等的痛苦。在和阿修罗交战时，天人们有的被砍断手脚肢体，有的被砍掉头颅而死。而且，薄福天人在见到大福天子诞生时，心里会备感恐慌、忧愁。弱小天子遇到大力天子发怒，会被驱逐出天宫，受很大的压迫之苦。
接下来问：生在上界天，有没有机会得安乐呢？上界天似乎在长劫中心识不动，实际这不是得了解脱。就像往空中射箭，一旦推动箭飞行的势力丧尽，就会立即从空中坠落，上界天到了引业势力穷尽时，就又从上界坠落下来。
总之，上界天也是由烦恼和业造作的现象。在每个天人身上，都存在生死不得自在的苦。就像灯焰毫无自在，唯一是随灯芯、灯油等因缘而转，因此刹那无法自主。当灯芯、灯油穷尽等时，灯光就当即熄灭。
这里看到，灯光想永远安住是无法做到。灯光对于安住丝毫做不了主，因缘一尽，就当即转入黑暗。这比喻上界对死和安住毫无自在。虽然希望永远安住在定中，没有忧悲苦恼、没有死亡，但能不能如愿呢？能不能永远安住不死呢？实际上一点做不了主。虽然住在定中的时间久一些，但念念还是随惑业而转，毫无自在。到了引业穷尽时，就再也安住不了而宣告死亡。这就是生死不得自在的苦。
天人的心好比是一盏长明灯，不仔细审查，会误以为已经得到永恒寂静。实际上在看似不动的假相里，念念都在受着行苦的侵恼，丝毫不得自在，就像灯光刹那不能自持而坏灭那样。
当初是随着执著有我的萨迦耶见，造不动业而感得长劫安住定中。但这种由惑业势力造成的境界，并不是寂静涅槃。因为支撑它的是有限业力，一旦业力穷尽，就顿时从梦中醒来。这时只落得一无所有，烦恼种子又重新发动起来，又开始不断地生起苦苦和坏苦。
以上是从“恒时为行苦侵恼”的角度（也就是从“念念随惑业而转，对安住、对死不得自在”的角度），观察到上界唯一是苦的自性。生在上界没有机会灭除烦恼，因此没有机会现前真实的安乐。
下面再从三苦角度认定六道唯一是苦的自性：
毒疮是认识三苦最好的比喻，《瑜伽师地论》就是用这个比喻指示三苦的体相。毒疮遇到冷水等冷触时有舒服的感觉，这好比是坏苦，内容包括有漏乐受和相应的心王、心所以及所缘境。毒疮遇到热水等热触时发生的疼痛，好比是苦苦，内容包括有漏苦受和相应的心王、心所及所缘境。毒疮不遇冷、热触，暂时不苦不乐的阶段，好比是行苦，内容包括有漏舍受和相应的心王、心所及所缘境。
首先要看到：毒疮里充满着毒素，这是生苦的主因，毒疮这样的法是苦的自性，不是安乐性，原因是：这是出生苦苦和坏苦的因。再具体看到：在有毒素伴随的一切时候都唯一是苦性，不是安乐性，不论遇到冷水生起乐受，还是遇到热水现前苦受，或处在不苦不乐的舍受中，都是毒素存在、丝毫没有消除的状况，因此只是苦因，只是苦的自性。只有消除毒素，真正寂灭了苦因，才是真正的安乐。
毒素比喻藏在凡夫识田中的无数烦恼种子和苦种子，包括由我见引起的贪、嗔、痴等各种烦恼种子，以及由造业熏入的种种苦苦种子、坏苦种子。只要没有生起它的对治——现证无我的智慧，烦恼种子和苦种子就一直跟随在心中。这种“烦恼种子和苦种子跟随不舍”的苦相，就称之为“行苦”。
再想想这个五取蕴的毒疮，不论掉进恶趣，还是上升天堂；不论是在恶趣中溃烂流脓，惨不忍睹，还是在善趣中被暂时控制住，显现出快乐或平静的假相，都不会有一刹那机会现前真实的安乐，因为这些时候根本没有生起对治，消除毒疮中的毒素，因此一直是苦患在身的状况，没有摆脱往后不断遇缘引发苦苦和坏苦的悲剧。
（如果对毒疮不太熟悉，还可以用癌症患者的比喻来做思维。在癌症还没有得到有效治疗期间，一切时都是苦的自性。虽然有时候病苦发作得轻，或者暂时不发作，但这不是安乐的体性，在体内的癌症没有消除时，性质上就唯一是苦性。我们凡夫得了烦恼病、生死病，就像是癌症患者。八识田中有无数烦恼种子和苦种子，就像身上有癌症病毒。虽然有时有所缓解，觉得已经平安无事或者得到了安乐，但这只是错觉而已。实际上，存在五取蕴这个巨大苦源的状态唯一只是苦的自性，不是安乐性。）
再讲一个比喻：迁流不断的河水在遇到石块时，就由撞击而冒出水泡，然后又还原为水，继续往下奔流。再遇到岩石，又由撞击冒出水泡，之后又还原为水。像这样，相续不断地迁流，一遇到石块就撞出水泡，水泡灭后，又好像平静地流淌。
好好领会这个比喻，就能认识众生不断流转的苦相。这苦是指一直陷在从苦到苦的循环中解脱不出来。
注意：那条迁流不息的河，说的是念念生灭流注的心相续；碰到石头撞出水泡，是指心相续遇到种种缘就现出苦苦和坏苦。在迁流不息遇缘生苦的过程中，没有一刹那是乐的自性，原因在于这始终是烦恼种子和苦种子随逐不离的状况，始终是苦因的性质。换句话说，只要相续中没有消除苦因——烦恼种子，就会从中不断地兴风作浪，发起各种各样的苦，所以粗重随逐的五取蕴实际是苦的自性、苦的源泉。
也就是，由于五取蕴的相续有烦恼种子随逐不舍，就会一轮又一轮地造业而生出苦来。由于惑、业、苦一直循环不断，因此就演出了从无始至今下至地狱、上至有顶之间无量无边的生死诸苦。具体一点说，以烦恼种子一直随逐在心相续中的缘故，所以每当遇到可意的境而生乐受时，贪欲就随着增长，以这种造作就引生出六道生等的众苦；每当遇到不可意的境而生苦受时，嗔恚又随着增长，造成现前内心忧恼等苦和来世恶趣诸苦；遇到中庸境而生舍受时，心里把五蕴执著为常住、独一、自在等，愚痴又随着增长。而我执等的愚痴增长和贪嗔等烦恼并不相违（也就是，在领受舍受时，内心执著蕴是我，这和生烦恼是随顺的，和生苦是随顺的。），因此造成贪嗔引生的苦在相续中随逐不舍，无法解除。
所以，这就像背着重担只要没卸下就一直不安乐那样，这副满载着烦恼种子的五取蕴重担，乃至还没有舍离，就始终是苦的自性。虽然暂时一段时间不见有苦生起，但终究会由种种门在触遇境缘时，生出种种的苦苦和坏苦。这样就认识到：遍在五取蕴相续中的每一个刹那都是行苦的自性；而行苦又是发生一切苦苦、坏苦的所依。
六道高低生处都只是有漏五蕴的现象，都有烦恼种子随逐不舍，都只是行苦河流遇缘现出的一朵朵苦的浪花。其中的苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐的舍受是行苦。这条五取蕴的河流，流到恶趣，有烦恼种子遇缘显现的苦苦水泡；流到欲界人天，有烦恼种子遇缘显现的苦苦和坏苦水泡；流到色界一到三禅，有烦恼种子遇缘显现的坏苦水泡；流到色界四禅和无色界，水泡暂时消失在水流中，只有念念不断地迁流。但这只是暂时性的，到引业的势力穷尽时，又会遇缘出现无穷无尽的苦相。
这里我们务必要清楚，像有漏禅定中得到的乐受、舍受并不是真正的安乐。因为这只是用方法把心系在一个所缘上，让烦恼种子暂时不起。就像让森林中的老虎、毒蛇睡着一样。其实在识田里满满的是沉睡的烦恼种子。烦恼就是苦的因，贪了、嗔了、嫉妒了，一个个会像吃人的老虎、咬人的毒蛇那样扰乱人、损害人。所以，有烦恼种子随逐，就不是安乐的体性。照这样的状况往下走，决定是跌入痛苦中。
就像毒疮不断地相续下去，就一定会从中发起疼痛；又像死刑犯一步步地走向刑场，最终决定会出现大苦；又像海中的航船最终会触礁沉没；失控的车辆奔向悬崖最终会坠落。这都是在说：“有苦因——烦恼随逐的五蕴，就一定跌到苦中。”
比如欲界天的天人起初是为了自我，做上供下施等的福业，后来升到天界，仍然是为了自我，放纵贪欲享受天界欲乐。这样不断地由享受而增上贪心，对妙欲的耽著就会由串习变得越来越深。无论对天女、对自己的身体、受用，都有极强的依赖心。发展到最后，在福业势力穷尽、面临破灭时，就发出极猛利的忧愁、恐怖。
天人在临终时，看到以往的辉煌正在消失而无比感伤；看到在自己身上出现严重的衰相而不堪忍受；看到天女一个个抛下自己和别的天子嬉戏，内心比刀割还难受；看到即将堕入恶趣，恐怖得心惊胆战。这些都告诉我们：“有烦恼种子和苦种子随逐，就是苦的自性。”
又比如为了自我得到涅槃而修无想定，在定修成后，就升到无色界。但这不是真正的寂静，这只是由不动业暂时维持的定境。心中的烦恼种子只是像一度冬眠一样睡着了。其实天人住在无想定里，刹那刹那地迁流，毫无自主。等到引业的势力告罄，就忽然出定，这时就毁谤没有涅槃。烦恼这么冲动了一下，就又翻身跌入深不见底的恶趣。这样就知道六道高低任何一处，都只是轮回中的一段，都是苦的自性，不会现前真实安乐。
以上讲解了道歌前两句的甚深内涵。
下面接着讲后两句：何时不变永久乐，无漏胜果理应修。
前十一个字“何时不变永久乐，无漏胜果”，是指修无漏道所得的远离一切烦恼永不退转的殊胜果，指四谛中的灭谛涅槃。“后三字“理应修”，是指理应修持戒、定、慧三无漏学，指四谛中的道谛。“何时不变永久乐”，指证得解脱果后永远断除烦恼和业，因此在宿业消尽后，就不再受生三有感受诸苦，而永远受用无漏安乐。
这无漏果从最低一层说，当现见到微尘和刹那，再没有粗大的色、受、想、行、识时，哪里有什么山河大地呢？有什么我和属于我的法呢？有什么其它有情呢？这些虚妄的相不见了，安住在无我当中，根本不起贪嗔。你、我、他都没有了，贪谁、嗔谁？又慢谁、嫉妒谁呢？这时烦恼是真正寂灭了，得到了何时也不会变坏的安乐。这以后，心根本不像凡夫那样，一会儿高兴，一会儿不高兴，一会儿安静，一会儿又生贪心。心上再不会起贪嗔了，没有忧悲苦恼了，这就是真正的安乐。
为什么叫“何时不变”呢？就是再不会因为烦恼的现行而使安乐变坏，又回到苦恼中。心好比是大海，这时是真正风平浪静了。凡夫一时的平静只是没有起风，一起风，就又大浪汹涌。大家以往希求的世间快乐都是会变坏的乐，都是苦的自性。
但阿罗汉得到无漏乐，就何时不会变坏。就算入监狱、生病、身无分文，也摧坏不了他内心的安乐。比如离越阿罗汉关在监狱里十二年，有没有烦恼和心上的苦呢？根本没有烦恼和心上的苦。他的安乐不会因坐牢而变坏。（比如别人骂他：“你这个贱人！”他不会生气。只是微尘和刹那刹那的心，本没有“我”，也没有“我”受到污辱。而且也没有骂的人，那也只是微尘和刹那，也没有骂的话，只是刹那声音的相续，这样没有执著，哪里会生气而失坏寂静呢？
又比如，他这十二年天天喂马、清扫粪便，会不会感到受屈辱或者自卑呢？根本不会。本没有“我”，哪里会自卑、觉得自己可怜呢？所以他的安乐是不变动的，不会因为起烦恼而变坏。）
再举一个例子：目犍连被外道打得遍体鳞伤，他有没有烦恼和心上的苦呢？只是微尘和刹那，根本没有我，怎么会烦恼呢？没有受伤的“我”，没有伤“我”的“他”，这样不执著自我和他人，心里是没有苦的。只是业没报尽，身上还要受苦，等宿业一报完，就彻底远离了苦，从此就只受用无漏安乐，这才是真正的安乐，是一得永得、永不变坏的安乐。
和这相对的就是会变坏的乐，有漏的乐统统会变坏。比如，夫妻最初恩爱，后来反目成仇，变成了冤家；现在是鲜花、掌声，无比风光，后来就失落、冷清、不愿见人；现在是少年不知愁滋味，最后是衰老、孤独、寂寞。世间的乐就是如此，最后都变成了苦。更了义地说，世间根本就没有安乐，全部是苦性。
如果大家能按上面说的认真思维，一定能生起很大的智慧。而且在人生的大方向上能得到决定，就是唯一修无漏果，不求有漏果。这样才是领到了法王上师的教诲。
也许以前你们会认为：我本来就够苦了，还天天讲苦、思维苦，讲一点让人开心的事不是更好吗？讲苦、思维苦，不是要让大家苦上加苦，而是要辨别清楚什么是苦、什么是乐，不然，以苦为乐、苦中求乐，那就成了误入歧途，即使亿万年努力，也丝毫得不到安乐。只有认识到“六道高低何处生，唯苦无机得安乐”，又认识到“何时不变永久乐，无漏胜果”，才会希求真实的安乐，才会努力修持戒、定、慧。从这时开始，才算进入了安乐之道。这是人生方向上极重要的一个转折。没有完成这个转折，就会以希求有漏乐的心，无休无止地轮转六道。
想想我们以前有过多少次盲目的冲动，有多少时间都浪费在追求本无安乐的世间果报上。不但今生浪费在这上面，无数生都浪费在这上面，不但没得到安乐，反而遭受无量无数的苦。真是错的一塌糊涂！
从现在开始，每个人都要醒悟：人身唯一应当修的是无漏果，除此之外再没有别的安乐之道！
大家回顾自己的一生，不论是求学、经商、从政，或者种种娱乐、追求异性，都是认为按这些做一定能得到安乐。为自己积极创造各种条件，营造所谓的幸福生活，也是认为只有这样做才有机会得安乐；健身、养身、修炼种种功法，也是认为只有这样才能得到安乐。在我们眼里，好像六道轮回里能得到种种安乐。
其实什么安乐也得不到，一点安乐也得不到。为什么呢？想想看，世间的求学、经商、从政能消除识田里的烦恼种子吗？吃一顿美食、穿一件漂亮衣服能消除烦恼种子吗？看看电影、电视，观光、旅游，能消除烦恼种子吗？外表上营造一点气氛，能消除烦恼种子吗？身体上做做体操、气功能消除烦恼种子吗？谈情说爱能消除烦恼种子吗？风光一时能消除烦恼种子吗？如果不能消除烦恼种子，那烦恼种子和苦种子就始终跟在自己身上，今生死了还跟到下一世，下一世死了又跟到再下一世。这样一直跟在身上，就会遇缘发起无量无边的苦。所以这个问题不去解决，就一刹那也没有机会得到安乐。
所以大家要觉悟，现在如果还不求无漏果修无漏道，就算你流多少汗水、费多少辛苦、努力做多少年，也不可能得丝毫安乐。这样，所作所为只是做求苦的事、生死岸上的事。为什么还要这样一错再错呢？这样的盲目行动早应当结束了！以后唯一希求无漏果，尽心尽力地修戒定慧。这是这一颂给我们的极珍贵教诲。
丙四、劝思业果不懈取舍
我们的愿望都是想离苦得乐，而不是想离乐得苦。怎么才能离苦得乐呢？方法就是遵循因果律，舍苦因取乐因，这样就能在果上离苦得乐。如果不遵循因果律，取苦因舍乐因，那就是背道而驰，结果虽然想离苦得乐，却成了离乐得苦。所以取舍业果是我们最切身、最紧要的事。
业果唯一在自己心上，只要有起心动念，就不离因果。所以日常在身口意的行为上，处处要正确地取舍。只有明辨善恶、是非，善加取舍，才是真正走上了离苦得乐的正道。
业果毫厘无欺处，若非取舍勤无懈，
身陷痛苦泥潭时，错心自相当显露。
第一句是讲不懈取舍的原因，后三句是从反面讲，如果不是毫不松懈地取舍业果而用错了心，那在业果成熟时，因上用心错误的自相过患就会彻底显露出来。
首先，为什么要毫不松懈地取舍业果呢？因为业果毫厘无欺故。所谓“毫厘无欺”，是指佛说的因果律没有丝毫欺骗的地方。如果所说和事实不相符，就是不如实地说，是有欺骗性，叫有欺；如果所说和事实相符，丝毫没有误差，那就是如实说，没有欺骗性，叫无欺。
比如佛在经中说造十恶业，每一条怎么造的，就怎么感异熟果、等流果、增上果等等。造作之后，将来怎么堕在地狱受苦、受多少年苦，怎么堕在饿鬼界受苦、受多少年苦，怎么堕在旁生界受苦、受多少年苦，而且从恶趣转生为人时，还要受哪种等流果，乃至怎么行五戒十善，得人身、得天身，天里面欲界、色界、无色界二十八种天，怎么一一受生、一一感果，这一类叫做世间业果。这是佛陀现量见到的事实，没有丝毫和事实不符的地方。所以，因果律贯穿在六道一切有情的身心世界上，毫无紊乱。不仅贯穿在世间法上，而且贯穿在出世间法上。比如，以修四谛法的业，如何得声闻阿罗汉果；以修十二缘起法的业，如何得缘觉阿罗汉果；以修六度法的业，如何得佛果等等，所说的这一切出世间的因果也完全和事实相符。
世出世间的业果既然这样毫厘不爽，而自己又时时处处处在因果中，如果不能精勤不懈地取舍业果，下至一天中也会造下很多恶业，所以在取舍上不能有半点松懈，平常不论是待人处事，只要有起心动念、用口说话、用身体造作的地方，就存在业果的取舍，这时候，就不能随心所欲地做，不能松懈、放逸。如果这种业是安乐的因，就要努力把它做圆满；如果这种业是痛苦的因，就尽量遮止不做，在最初的动念上就要防护好。
有人说：什么事都只能中规中矩，不能越雷池一步，不是太束缚人性了吗？其实，放纵自心胡作非为，才是束缚自己，把自己束缚在无边的恶趣苦海当中无法脱离。如果每个行为都能按因果律行持，遮止苦因，修集乐因，以后就永享安乐、毫无苦受，这才是得到了真正的自由。
要想到，我们的心经过无量劫无数次的串习，已经变成非常颠倒的习性，对于颠倒的心怎么能跟它走呢？如果跟随颠倒的心走，它就会像盗贼一样掠夺光我们的功德财富，又会像最可怕的敌人把我们抛进恶趣深渊。所以怎么能让它当家作主指挥我们的一切呢？这里只要稍微松懈，失去正念，它就会兴风作浪，发起各种恶业。比如在高谈阔论、信口开河时，一不小心就造下谤法、谤大德、说修行人过失等的大罪业。又比如稍微不把持住自己，就会在见到喜欢的人、事、东西时生起贪心。没有安住在无我时，别人夸奖自己几句，马上就沾沾自喜；别人不满自己的意时，马上就气恼；见别人比自己圆满时，心里就嫉妒难忍；稍微有一点功德，就生起傲慢。像这样，身口意三门很容易就造下恶业。
所以，在心还没得调伏时，最危险的不是别人、不是天灾、不是不好的环境，而是自己的心！我们人坐在宽敞的屋子里，好像平安无事，其实我们心里有虎狼、有刀剑，如果不严密防范，有时候变得像修罗，是会竞争、攀比的；有时候变成豺狼，是会损人、伤人的；有时候又像自己王国中的小皇帝，会很傲慢、自大的……，所以这个心里会出现很多恶心，要调伏它就不能松懈，一松懈就会跟着恶习气走。
所以，最危险的是心。心造恶业就受恶果，如果没有时刻观照好自己的心，随它走，或者放松懈怠，恶业就会源源不断地涌现。因位造的时候也不太显著，就像一个种子种下去时，看不出有什么，一旦成熟时，就长成一棵参天大树，这是果位显现的非常明显的相状。所以在因果规律里有一条，就是业是增长广大的。因位造业时很微小，成熟果报非常巨大。所以法王说：“身陷痛苦泥潭时，错心自相当显露。”就是到了身心陷入了痛苦泥潭中时，或者果报成熟在自己身上时，当初错误用心自己的果相就彻底明显地揭露出来了！
比如以前有个人生在外道家庭，后来他混到佛教里跟佛教僧人辩论。辩论失败回来，母亲告诉他：辩不赢就骂，骂他牛头、马头、驴头、狗头。他果然这样做。因上只是动了烦恼，因为争强好胜，辩不过就骂，果上变现出一个长了十八个头的旁生身体，这时就是陷在痛苦泥潭中了。当初错误用心的自相就非常大的显露出来了。
当下这颗心就是根身器界一切万法的作者，心上一起念头，就出现了往哪一道去的路头。这样用心错误的话，就像司机开车开错了道，往地狱、饿鬼、旁生三恶道里开了，或者往生死的道里开了，最终也就开到了恶趣、开到了轮回这些地方。虽然最初用心的时候，是在种子位，就只是那么一点，但它自己的相到果位成熟时，就很明显地现出来了！好比种子上有生果的功能，是什么种子就结什么果，不会错的。比如：荆棘的种子很小，在很小的种子上看不到果的形态，但种子上确实有产生自果的功能，到成熟时所展现的自相是非常明显、具体的。这个自相是怎样的呢？就是长满了刺的荆棘相状！同样，莲子上看不到果上发出的那些茎、叶、花、果，但上面确实有能生这些的功能。一旦长成了果，它的自相就彻底现出来了，有绿叶、有白花、有莲茎、有莲蓬等等。
就像这样，如果我们在种子位用的是悭贪的心，到感果时饿鬼界根身器界一系列的相就很明显的出来了。这就是用心悭贪的自相，到时候很明显地显现出饿鬼那样一种苦相，身体上有受用的障碍，外障、内障等什么都出来了！你要想到，树的种子非常微小，为什么能长成参天大树呢？那么多的枝叶花果都发出来了，不正是从微小种子上生出来的嘛！心中的业种子远比外在种子感果的力量大，不只是长成一棵参天大树，而是会变现出一个世界来！
比如，很多人用错了心，用的不是施舍的心，而是悭吝的心，时时按这样的方式用心，有东西就紧紧握在自己手上，即使穷困的人乞求援助也一毛不拔，后来悭吝心的果相就非常明显地显现了。怎么显现的呢？就是变现出饿鬼的身体，喉咙像针眼一样细，连少量食物都灌不进，即使灌进去，但肚子像山那样大，根本得不到饱足，时时都处在受用贫乏的大苦中。
嗔恚也只是一念嗔心，到果位就变出非常明显的热地狱相。因上只是动一点火，想损害别人，果上就变现出极度炽热的地狱，身体整个在烈火中燃烧，连绵不断地显现亿万年。所以，错误用心在因上看起来并不明显，但错误用心的果的自相彻底现出来时，是极为明显的！
再往细处讲，如果自己的用心没有随顺出世间解脱的缘起，那就是更细一层的错误用心。比如，自己在做善法时，心里用的是希求世间圆满的心，而且用的是执著我要如何如何的心。这样对三有世间的果报有贪爱，又是在执著我的状态当中做，那这样一起念就往世间生死的道上走了，因上也只是一个起心动念，很小、很难察觉，但是这样错误用心自己的果相是会非常明显的显现出来，就是会让人长劫系缚在生死里头，不能超出！这也是错误用心，没有合乎到解脱的缘起。
所以菩萨畏因、凡夫畏果。真正明显的苦果现出来时，凡夫谁都害怕接受，但他不知道这些都是由因上一念错误用心来的，等到果报成熟，后悔已晚！而菩萨畏因，原因是菩萨深深知道因上用心错一点，果上就有很明显的果报出来。所以要毫不松懈地取舍业果。
对于道歌金刚句的甚深内涵，要结合实际的事例来体会，这样才会生起深刻的认识。所以下面就举实际的例子说明：
古代秀水有个屠潘奇，做了很多不义的事。他教人怎么打官司争辩，夺取别人的财物，又奸YIN别人的妻子女儿。稍稍不如意，就怨骂上天、神灵。有一天，他忽然死去，过了一夜又醒来，把妻子和大家招来说：“阎罗王说：死者受报，生者不知；受者方苦，作者仍炽。真可悲痛！（意思是阴阳两隔，死者所受的果报，活着的人丝毫不知道。受果报的人正感受剧烈的痛苦，活着的人还满不在乎地猛造恶业。真是可悲！）现在屠潘奇罪大恶极，就借他来警戒世人。”这样就拿刀自己割掉生殖器说：“这是宣扬邪YIN的果报。”又自己剜掉眼睛说：“这是动嗔心看仙、佛、父母和众生的果报。”又自己截断手说：“这是屠宰生灵的果报。”又剖开腹部割掉心脏说：“这是阴险毒辣的果报。”又断掉舌头说：“这是欺骗、妄语、咒骂的果报。”这件事传到远近各地，见闻的人无不警醒畏惧。屠潘奇翻来覆去了六天，体无完肤地悲惨死去。（《感应篇汇编》）
所以一个人把心用在杀盗YIN妄上，就是用错了心，用心来造集痛苦的因。一旦业力成熟，就会陷在痛苦的泥潭中，当初错乱用心的自相就会极明显地显露出来。
古代麻城有两个人，一个信佛，一个谤佛，一起在地藏殿里读书。有人送狗肉来，信佛的人招呼他走，不许他进入，而且仓皇回避在门外。谤佛的人说：“我信奉儒教，不知道有什么佛、老。（佛、老就是指佛教和道教。）”他就坐在座位上吃肉，而且夹着狗肉戏弄菩萨，要献给菩萨吃。在他才举起筷子时，只觉得空中有人推他，倒在地上就死了。过不多久，门外的人也死了。他见到谤佛的人遭受各种刑罚，脖子被卡在烈火炽燃的枷锁中，全身被烧得糜烂。阎罗王对信佛的人说：“你有信心本不该来这里，召你来是想让你看看他受苦的情形，再转达给世上的人。”说后就命令他回阳，又复活过来。（《现果随录》）
所以一举一动都有因果，以轻毁的心戏弄菩萨，当场就被击毙。而且谤佛的恶业自相会在死后极惨烈地显现，这个显现就是在地狱中无止尽地显现烈火烧身的痛苦。
再看《发觉净心经》上记载的一个公案：
有一天，佛在祇洹精舍说法。有六十个初发心菩萨一起来拜见佛，五体投地，泪如雨下。他们各自问自己前世的因缘。
佛说：你们在拘留孙佛时出家学道，道心渐渐减灭。当时有个有信心的施主供养两位法师，非常恭敬。你当时生起嫉妒心，在施主前说两位法师的过失，使他渐渐生起轻慢，断了他的善根。所以你们死后堕在四种地狱中，受了若干万年的苦。之后转为人，五百世都是瞎子，愚痴没有智慧，常常受人轻视侮辱。你们将来命终后，在五百年正法灭时，还要生在恶国恶人的地方，做下贱的人，被人诽谤，迷失自己的本心。再经过五百年，才灭尽一切业障，生在阿弥陀佛的佛国。
再讲一个佛在世时的公案。当时有一位微妙比丘尼，已经证到阿罗汉果。她对尼众讲述自己前世的报应。有一世做长者的妻子，家庭很富裕。当时她没有生孩子，嫉妒小妾生儿子，就暗地把这个孩子杀了。
小妾怨恨怒骂，她发誓说：“如果我杀了你儿子，就让我丈夫被蛇咬死，让我儿子被水冲走、被狼吃掉，让我吃亲生儿子的肉，让我活埋，让我父母在家被火烧死。”
后来她死了堕在地狱里，受无量的苦。苦受完，又生在人间一个外道家里，投了女身。当她怀孕满月时，就和丈夫一起回娘家。路上遇到要生产，在一棵大树下过夜。这天夜里，忽然树边钻出一条毒蛇，把她丈夫咬死。女人见丈夫被咬死，悲痛得昏迷过去。
第二天天刚亮，她抱着小儿子，牵着大儿子，哭哭啼啼地上路。当时路上遇到被大河挡住，没有船过渡。女人就把大儿子留在岸上，先抱小儿子过河。放在对岸后，又回来接大儿子。大儿子见母亲过来，跑过去抱母亲，一下子被大水冲走，淹死在水中。女人只好再渡河来取小儿子。等她靠近岸边，狼已经把孩子咬得血肉淋漓。女人痛得肝肠寸断。
路上又遇到她父母的相识。她跟他讲起自己一路的遭遇。说完又问：“我父母现在平安吗？”来人说：“很不幸，最近你父母家着火，全家都被烧死。”
后来女人又嫁人。正当怀孕要生产时，丈夫喝完酒回家。她正在分娩，无法开门，丈夫就破门而入，抓住她毒打了一顿，而且把生下来的婴儿放在水里煮，让她吃。她害怕丈夫，只能强忍着吃了一口，不觉痛入心肝。因此舍弃丈夫逃走。
这样她又到了波罗奈国，在一棵树下休息。当时遇到一位妻子刚死不久的男人，就结合为夫妻。没过几天，这位男人忽然间去世。按这个国家的法律，如果在生时夫妻恩爱，丈夫死后，妻子就要随丈夫殉葬。因此她又被活埋在坟墓里。这一天，刚好有盗墓团伙来挖坟，把她挖出来了。
女人想：我前世造了什么罪，几天来接连遭遇这样的奇祸。听说佛住在祇洹精舍，她就来佛这里祈求出家。因为她前世供养过辟支佛饮食，而且供养后发愿修行，所以今生遇到佛，证到阿罗汉果。（《贤愚经》）
大家要知道，语言是从心里发出来的。口里昧着良心发誓，心里也就是这样作意的，将来也就按这样显现果报。微妙比丘尼前世错乱用心，欺诈地乱发誓言，结果在果位一一应验，每一样灾祸都出现在她身上。所以万法都是唯心自现，业和果的关系没有丝毫错乱。
再看一则公案：
清朝合肥有个许某，出身名门望族。他的哥哥是某省的学政。有个读书人筹了两百金送给许某，托他提拔到三等。许某收钱后答应了他。后来因为事情多忘记了，没有替他办。等到考完揭榜，这个朋友竟然落到了六等。他想到自己名利两空，就吊死了。他妻子也心情抑郁生病死了。
到康熙某年，许某进考场参加考试，看到那个读书人站在号房里。顿时神智错乱，自己解开考具上的线，一根一根地接长，绑在脖子上，身体悬在号房门，脖子上只有一根线，两只脚已经离地一尺高，舌头也随着吐出。
号房里的军兵急忙报告监考官，当时的监考官是总宪傅公，下令军兵赶快解救。许某被救下来之后，发狂口里传出鬼的声音，详细讲了过去收钱耽误别人大事的经过。等到开门，他快速回到自己的住房。没有多久，就在住房里吊死了。（《安士全书》）
现在这一类的事特别多，比如家长为了子女上名牌高校或者找一份好工作，或者自己为了升官发财，都是用钱通路，给相关的人送不少好处费、通情费、中介费。结果这些人收费之后，不放在心上，或者谁送的多就给谁优先办，送的少就放在脑后。本来收贿就是恶业，收贿之后占为己有更是大损福德，将来决定恶报难逃。
嘉兴有个老女人，儿子做捕螃蟹的行业。常常用草绳绑着螃蟹卖，换来柴草给母亲用。有一天，老女人病了，用草绳塞进肚子，塞完后又一节一节地抽出。抽出来，又塞进去，又抽出。这样，肠子和肺部中的血污一一从口里牵出。她说：“我接受儿子造业的钱，所以得到这样的报应。”稍微停下来不这样做就觉得难受。过了几天就死了。（《安士全书》）
所以因果报应丝毫不爽。吃下去的不干净的钱就要一节一节地抽出。在天理昭然的世间，毕竟没有能占便宜的事。所造的任何一点不顺天理的事，都要加被地受报偿还。
清朝康熙某年，苏郡发大水。某村有个孕妇，因为丈夫卧病在床，没有东西吃，就抱着三岁的孩子进城借米。借到四斗米回家，走到中途下雨，离家还有一里路，实在背不动。这时看到有一户人家的门口有个小孩，就把米寄放在他那里，约好放好了孩子再来取。
那个小孩跟他母亲商量，偷偷地把米藏起来。女人因为找不到米，害怕丈夫责骂，就没有回家。当时她很饿，就吊死在屋子旁边。她的丈夫生重病，又失去依靠，也很快死了。
第二年六月，藏米的这一家搬到郡城养育巷。有一天，忽然听到有鬼的声音说：“我在某处告了你，而且上告雷部，得到了批准。”不到三天，空中雷电交加，把这对母子提到庭院中打死。当时在女人的尸体中还抱着她的孩子。（《安士全书》）
所以人造恶虽然瞒得过一时耳目，却瞒不过天地神灵、诸佛菩萨，也毕竟逃不脱因果报应。
清朝康熙元年，昆山知县李开先，相貌丑陋，喜欢用酷刑，因此外号叫“李蓝面”。每当遇到征收钱粮，一定用很重的板子打人。往往把人打死，鲜血溅满殿堂。
李蓝面罢官之后，住在苏州。三、四年中，全家都死光了，只剩一个女儿，也和下人私通走了。留下他贫困孤独，难以度日，只能自己上灶做饭。有一天他用口吹火，身体往前跌进了灶门，整个头部被烧烂死去。（《安士全书》）
大家看到这些因果报应的实例，要引以为戒。要晓得，从自己心里发出的每一个念头、从口里说出的每一句话、用身体做出的每一个行为，都一定有因果。所以平时要严格把持自己的身、口、意，让三门尽量不做坏事、不说坏话、不起坏心，来舍掉痛苦的因缘；而且要尽量做好事、说好话、发好心，来摄取安乐的因缘。只有这样在三门上止恶行善，才能真正离苦得乐。
乙二、分劝分八：一、劝少年二、劝官员三、劝富人四、劝强者五、劝老人六、劝老僧七、劝名僧八、劝世人
丙一、劝少年
青春妙龄诸男女，心中不念吾当死，
死敌犹如空霹雳，悲哉不知何日临。
年轻的男女处在青春时期，因为身体好、精力旺盛，这个时候根本意识不到自己很快会死去，满心想的是这一生当中怎么享受人生，怎么成办世间事业，怎么功成名就，对于这一生充满了美丽幻想，恨不得人世间的快乐美好都要饱尝一顿，否则就枉来人世一遭。就在他们对未来满怀憧憬时，像飞蛾扑火一样追求五欲时，在嘻嘻哈哈无忧无虑地快乐生活时，不知道死神在何时像空中打霹雳一下降临在他身上。可怜的少年们，脆弱的人生梦想将被无常击得粉碎。
这里“死敌”指死亡能夺走三界每个众生的命根，因此称为“死主怨敌”。“霹雳”的比喻有两点：一、霹雳来的突然，在人没有预料到时，就突然从空中响起恐怖的音声；二、霹雳迅速猛烈，降临在人身上时，无法逃避。比如在汶川地震来临时，一座教学楼中的几百名学生顷刻间命归黄泉，死的都是花季岁月的少年。在非典等流行期间，有很多风华正茂的青年突然染病很快在病床上死去。又有多少少年在街上被车撞死、在游泳时被水淹死，还有很多在童年时就一命呜呼。
这些年轻人心里都怀有人生的梦想，在没有实现时就匆匆地离开人间。临死时面色白蜡，在枕头上闭着眼睛，胸口只剩下悠悠的余气。心里还想着我将来要读大学要做政治名人、各界明星等等。有的青年男女在弥留之际还想着自己爱恋的对象。但小鬼已经拿着招魂牌、提着铁索来时，也只能无可奈何地被小鬼牵去。
在报刊上记载，台湾有两个青年阿财和小芳，七天前私订终身，七天后遇到九•二一地震，小芳不幸遇难。太平间的最后一面，阿财告诉小芳：“我来看你了。”顿时血水从小芳的鼻子流出来，阿财的泪水忍不住奔流。
又有一个韩国的故事。一位退界先生的长子21岁时就去世了，留下年轻的媳妇孤身一人。那一天夜晚，夜深人静，退界先生在家宅里转了一圈，听到儿媳房间里传来说话的声音，一瞬间，退界先生的心像冻结了一样。他控制不住，就向儿媳房间去看。
年轻的媳妇摆了一桌酒席，正跟一个稻草人面对面坐着。那个稻草人扎成她丈夫的形象。儿媳妇给稻草人面前的杯子倒满酒之后，开始说起话来：“夫君！喝一杯吧！”然后对着模型，之后就开始哭起来。可怜的人哭了一个晚上没睡觉。月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。这无常的世间哪有天长地久呢？
我们年轻时身心有活力，从不会想到“自己会死”，这样就被常执欺骗了，一颗心完全放在追求短暂现世五欲的享乐上。岂不知有漏的世间生灭无常，尤其做人更是寿命无常。本来，短暂的人生只是在不断地被牵向刑场，就像即将挨宰的羔羊在草地上嬉戏吃草，觉得生活很快乐一样。实际上，死亡随时像空中霹雳般，降临在自己身上。这时就非常可怜，因为心里毫无准备，从没想过怎么为死亡做准备。众生的心是短浅的，不要说成佛度众生，也不用说解脱生死，连求来世得善趣身的心也没有。剩下来，只有图眼前快乐的心。所以宝贵的人身都消耗在追求五欲上，所作的都是苦因。
高丽朝末期有位那翁和尚，这样说：“岁月逐人，衰老，将要死去，期间，一次又一次地哈哈呵呵地说我很快乐，也一次又一次地伤心痛苦、哀嚎过。有一天成为土中的白骨，千年万年，只有后悔逝去的日子。”
丙二、劝官员
手握权柄高官辈，心傲如旗高高扬，
陌地狭长中阴路，无伴漂泊心定忧。
高官们手里掌握权力，傲慢得就像高高飘扬的旗帜。他们在位时想不到自己堕落时会是何等境遇。其实人生只有几十年，很快就到了死亡的终点，如果在生时造的恶业多，在中阴路上独自漂泊时，一定是万分忧愁。
“陌地狭长中阴路”这是讲人死后要走的中阴路有三个特征：一是感觉到了非常陌生的地方；二是感觉道路非常狭窄，是一种左右上下都不宽广、特别容易阻塞的小路；三是感觉道路特别漫长，一直看不到尽头。如果在生时造了很多恶业，又没有修布施、持戒、修定的三福光明，走在这样的中阴路上，就由恶业力现出各种各样恐怖的光芒、声音，而且随业风飘荡时，到处找不到生处，内心非常忧愁。后来在看到适合自己心意的境界时，一念无明往那里奔去，结果坠入了恶趣深渊。所以在生时傲慢的结果，是把自己推入痛苦深渊。
下面看几个例子：
苏州刘玉受，做贵州房考官。一次路经湖广，梦到一个长面伟人告诉他说：“我是宋朝的曹翰。前生在唐朝经商，偶尔路过一所寺院，见法师讲经，发心供一堂斋，随后听了半天经。以这个善业，后来每一世都做小官，到宋朝做到偏将军，就是曹翰。当时攻打江州时，久攻不下，一怒之下，下令屠城。结果江州攻破后，全城的人都被屠杀。以这种杀业，我多生以来都在做猪偿还。往年曾在您的佃户家做猪，蒙您怜悯救活我一命。现在您停船的地方就是我即将被杀之处，明天第一个挨宰的是我。有缘相遇，乞求您救护我。”
刘惊醒过来，再看停船处果然是一处屠宰场。顷刻间，抬出一头猪，呼声动地。刘就用钱赎买，放在阊门放生堂里。别人叫“曹翰”时，它就答应。当时有上万人见到这件事。
又有南朝颜竣，担任吏部尚书，权力很大。有一天，他父亲颜延之中午之前到他那里，看见宾官满门，很多人在那里等候。而他却躺在床上还不起来。他父亲生气地说：“恭敬节俭是福的基础，骄横傲慢是祸的开端。何况你出于粪土之中，而升云霞之上！这样放肆怎能长久？”后来颜竣果然因事犯罪，被皇帝赐死。（《做人的榜样》）
又有宋朝宰相蔡京生活奢侈，没有心效忠国家。他用人奶喂猪、芝麻喂鹅鸭、绿豆喂牛羊，自己用珍珠八宝汤做食物，其他方面可想而知。而他的幕僚翟谦也一样学他享受。宴会当中有客人说鸭舌汤味美补人，翟谦稍微示意，很快就端上五百碗汤。这偶尔的一句话就伤了三千条性命。后来蔡京被贬流放。翟谦也被没收家产，做乞丐后来饿死。（《做人的榜样》）
所以人间过去的帝王将相、现在的总统首相等，都只是一时春风得意，如果在位时造了很重的恶业，死的时候就非常悲惨，死后还要沦落恶趣，受无穷无尽的苦。不但是人间的高官，就连被普天下尊敬供养的天王，也一样在福报穷尽时，沦落为别人家里的奴仆！所以整个三有哪怕最圆满也只是有漏福报的显现，福报享尽时，就又随恶业堕到极下贱、极黑暗之处！
下面再看《居士传》里记载的三则事例：
明朝王孟夙，拜莲池大师为父。后来做高苑的县官，做官时每天拜观音菩萨，诵《阿弥陀经》。每当天大旱时，他就在露天祈雨，雨果然从天而降。遇到饥荒之年，他尽力为灾民请求救济。有时遇到有冤枉已经定案的，就一定焚香告天，愿为冤案昭雪，上级也能谅解而听从他。晚年他阅大藏经，修念佛三昧。有一天半夜，结跏趺坐安然坐化。
又有一位丁剑虹居士，在莲池大师前受三皈依。他考中进士，做了泉州的推官，后来又调到衢州做行政长官。所到之处都以佛法劝人。当时有依法要用杖打的，就听许他用米来赎，这些米拿来给监狱的囚犯吃。遇到夏天，就修理监狱的房屋，给囚犯喝香薷和发扇子。冬天又送辣椒和生姜。有囚犯生病，就选医生为他看病。每个人都发一串念珠，教他念佛。顺治二年冬天，他病情加重。十一月初，写疏文启白阿弥陀佛，求生佛的净土，每天焚一次疏文。到第十天，饮食正常，脸上有红色光泽。他对来看望的亲友都劝导他们修持净业，然后侧身靠着枕头安详往生。
有一本书有一句话说得非常好，他说：“凡是行善，都因为义务心重、权利心轻；凡是造恶，不过权利心重，无义务心。”像上面这两位好官都是义务心重。在掌握权力时，只认为权力要为人民尽心尽力办事，所以觉得自己有很多义务要尽，这样在公门行善积德，以行善做基础求生净土，都得到安详往生。
又有黄子羽居士。在崇祯年间做了四川新都的知县。曾经在县府的殿堂里给新都的僧众供斋。他亲自奉上汤勺、筷子，向僧众供献财物，然后恭敬顶礼。后来张献忠带军队抢掠四川，经过新都时，黄子羽率领民众守城。新都的千僧感子羽的恩德，都登上城门，敲着鼓念佛。这天夜里，念佛声震天动地，盗贼很快退去。因为守城有功，黄子羽升迁为吉州长官。晚年营斋奉佛，每天持几万佛号。后来卧病两个月，在屋子四面悬挂阿弥陀佛的佛像，请晦山显公来授菩萨戒。他对显公说：“我的心日益勇健，我的誓愿日益坚定，自信决定生西方！”第二天早上，显公要离开时，约定八天一定往生。到时果然如此。
黄子羽居士也是做官时守持谦下的德行，对于僧众恭敬供养。以福德力感得在生时地位升高，而且晚年念佛时内心和佛心相应，结果预知时至，自在往生。
丙三、劝富人
以财庄严众富翁，若营现世利散乱，
瞳仁黯然变青时，心虽恋财无能住。
“以财庄严”，就是用财富来庄严自己。拿今天的情况来说，身上穿的是名牌时装，口里吃的是山珍海味，出门坐的是奔驰、宝马，在家住的是豪华别墅，这样显得风光体面，就是“以财庄严”。这一颂教诫说：以财庄严的富翁们，如果因为经营现世利益而特别散乱，那在死时瞳仁变青失去了光时，虽然心里还耽著财富不肯离开，却没有了安住的自由。
曾经在韩国大田有个很富有的老太太。她把钱满满登登地装满一屋子，一万元的纸券有五千万，五千元的纸券有三千万，一千元的纸券有一千万，五百、一百、五十、十等的铜钱堆得很多很多。这些积累下来的钱全部是造币公司印出的新钱。有人问她：“你为什么在房间里堆满钱呢？”她说：“把花花的钱堆得满满的，这样看着很有意思。”
设想一下，到这位老太太临终时，在瞳仁迅速变青的一瞬间，虽然她心里耽著这满满一屋的钱，却没有自在再安住一刹那。这一张张钱是她一生的成果，花费了她一生大量的精力。但最后眼睛一闭，只落得两手空空，一生的心血都付诸东流。
像这样，把一生精力消耗在追求虚假的财富上，最终连一根针都带不走。这样的人生是成功还是失败呢？当然是失败。
大家想一想：为赢得生存的竞争，赚很多钱、掌握权力，这是很好的生活的路吗？其实，大把的钞票、名誉、权力等是像水上面虚幻的泡沫一样，我们却产生错觉，执著不舍。但对自心万德庄严的佛性却藐视不顾。这样迷失本性，过着内心被钱夺走的生活是很可悲的。最后甚至连从钱的旁边走开，过自由放松的生活也成了非常困难的事。所以，在这里要警觉。千万不要被外在的假相欺骗，不要被物质欺骗。
下面讲正面的例子：
清朝有个善女人叫陆安人。她到阿育王塔拜佛舍利，见舍利现出光明。从此行善特别努力，曾经出三万两造佛像、修寺院、做很多功德，尤其很勤地放生，每年出千金也不吝惜。有人讥笑她，她说：“财富是不坚实的法，做善法的殊胜因缘才真正难得，能仗这份功德和四恩三有早证无上菩提，我的心愿已足，哪里还留恋财富呢？”
到34岁，她病发得严重，医药无效，就发誓放生一千万，在师林寺建水陆大斋作为往生资粮。这样半年病就自动好了。
40岁生日，又在师林寺供佛斋僧。亲友们来祝寿，她就用自己印的《法华经》、《华严经》等经典回赠。
这年秋天，梦到一个地方，有水流，开着很多花，不是凡俗的境界。自己站在一座桥上，闻到扑鼻的奇香。心里想：这大概是净土的七宝池吧！怎么没见到佛呢？这么一想，很快现出佛的金容遍满虚空。她生起大欢喜心，正向佛顶礼时，突然间就醒过来了。
后来在她临终时，叫人请一尊佛像供在床榻上方，眼看着佛像默观了一昼夜。到第二天早上，急忙叫大家扶她起来，说：“大和尚已经来了，我要去西方！”叫大家一起念佛，她拈着香，向佛恭敬供养。旁人问：“大和尚在哪里？”她说：“就坐在这张小桌上。（她指的是床边供的阿弥陀佛像。）”这样就朝西方结跏趺坐，结着印走了。当时41岁。
像这位善女人，可以说做到了“不被财富所转，而能转财富”。要知道心被财富转，就是把财富当做坚实的法，自己的心像猎犬捕捉猎物那样，一直向外奔驰。这样就是迷失了自己，跟着财富转。而心能转财富，就是知道财富是虚幻的，不把它当成实有。这样不迷失自心，也不妨在幻化界里，把幻化的财富转成无量无边的功德。这样，以贪求一己的心，转而成为供养三宝、普施无量众生，就使得一点一滴都转成了无穷的福德，转成了成就无上菩提的资粮。陆安人就是这样以供养三宝、大量放生的大福德力作为辅助，使得自己速疾往生净土。
丙四、劝强者
自诩英勇无畏者，希图久占自领地，
猛利勤作无义罪，驰走地狱心定颤。
自以为英勇什么都无所畏惧的英雄们，希图在自己的地盘上站稳脚跟，以这样的心态猛利造作无意义的罪业，将来驰走在地狱时，一定会内心颤抖。
英雄们想在自己领地里长久称王称霸，因此需要把一切敌人打倒。在你死我活的搏斗中，为了显示他的“英雄本色”，常常造很大的罪业。死后在地狱的刀山火海中狂奔嚎哭时，还有大无畏的气概吗？绝对没有！这个英雄只会恐惧得浑身颤抖。所以人不能没有畏惧，因果是需要畏惧的。不畏惧因果，很大胆的造恶，到恶果成熟时，就只有痛苦地哀嚎。
讲到这里，再给大家讲个故事。这是说日本慕府时代，有位高官对当时的高僧白隐禅师非常崇敬。他妻子爱执心很强，决定去亲近白隐禅师，来去掉不必要的爱执。
当时这位官员事务缠身，就让夫人自己去找禅师。夫人对禅师抱有很大期望。她很害怕在禅师面前失礼，心情非常紧张，颤抖着向禅师行礼之后，就坐在座位上。
这时她听到了意想不到的话——“脱掉！”虽然她感到特别惶恐，但因为眼前是当代最高的大禅师，他的话无法拒绝，就只好把一件外套脱下。禅师又说：“继续脱掉！”她再次脱掉一件。
禅师又提出重复的要求——“脱掉！”这时夫人忍不住说：“因为你是禅师，我才忍受屈辱脱掉衣服。你还叫我脱，你这不像话的出家人！”说后穿起衣服就回到家里，对丈夫申述：“这样的和尚居然是大禅师。他不是大禅师，是色鬼。请你不要再跟随这样的人。”
她丈夫没表态，从始至终平静地听她讲，然后拍掌大笑说：“夫人，你给我脸上抹粪了！你在大禅师面前太紧张，因为高官夫人这样的身份，你活得很沉重。所以怜悯你，让你脱掉那样的执著！”
大家都要想一想，我们的人生是不是活得很沉重，是不是套上了名声、地位、财富、权势、虚荣等各种各样的外套。如果是这样，就请你“脱掉”、“再脱掉”，这样才能把宝贵人身全力以赴地用于修法，以成就无上大道。
总之，如果没有想到自己这个身不会恒常永住，就不会为死、为死后的来世做准备，这样心就整个扑在追求现世利益上，从早到晚考虑的都是这一生的利益，不会为来世努力地行善修法，积资净罪，这样一生就在做非法的事中无意义地空过了。如果能常常想到人命脆弱，死亡很快就会降临，就能止息追求现世法无穷无尽的妄想、贪欲、傲慢、放逸等等。所以这个无常想是非常重要。只有常常想到死亡很快降临，才念得到轮回的苦、死后堕恶趣的苦，才会开始为后世担忧，也才能为后世、为解脱、为成佛尽可能地修善法。没有这一点，人内心里的欲望、狂想像烈火一样燃烧，日夜在给自己奔向地狱加油，在加速度奔向地狱！
丙五、劝老人
四大身衰老朽翁，犹计久活勤营作，
岂汝已与阎罗军，达成友好协议耶？
身体四大衰败的老人，头发白了、牙齿掉了、背也驼了，拄着拐杖一步一摇地走、说起话来吞吞吐吐，像这些老人心里还以活很多年的打算，在做很多现世的法。难道你们已经跟阎罗王的军队达成了友好协议，在这些年当中不来招你吗？
实际上，柱子都已经歪歪斜斜，横梁都腐朽了，房子还能支撑几天呢？决定很快倒塌的。这样很快就要死，还在对现世法做五年、十年的计划，想在这段时间里怎么赚钱给儿女成家，怎么给他带孩子，这只是给儿孙做牛马，不知道为生死的事着急。
人老了应当想到自己已经风烛残年，很快就要告别人世。剩下来只有一点时间，要赶紧尽一切力量修净土，准备好往生。不然很快死亡就降临，子孙、财富、名声等世间法做不到任何利益，自己又没有把心系念在阿弥陀佛上，这时候就手忙脚乱，只有随业力轮回。这一世就又错过了解脱的机会。
古代有个张祖留，天天忙世间事务。虽然他肯信佛，但没有决心。有一天有个僧人来看他，劝他生死事大、赶紧念佛。他说：“我有三头还没有了”。僧人问：“这话怎么讲？”他说：“我父母的百年大事还没办，儿子、女儿的婚事还没办。”僧人离去不久，张祖留忽然去世。僧人来吊念时，作诗说：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。”意思是，我的朋友张祖留，劝他念佛说有三件事没办完。阎罗王不分清红皂白，三件事没办完，就把他一笔勾消。所以无常迅速，必须抓紧时间修法。不能说：我儿女的债还没了，等我了了再来修。鬼差随时会把你提走的，到时候你不可能对着鬼差说：我儿女的债还没了，等我了结了再跟你走。
所以老人家们要知道自己在世的时间不多了。今天夜里上床，不知道明天早晨能不能起来。趁着一口气还在，赶紧办好往生的事。如果还在按自己能活很长的时间而打算，这样忙于世间事，不为往生的事着急，一旦错过这次机会，就又要千生万劫轮转了。
老人更应当常常想到无常，每天要把死字贴在自己额头上，时时警惕自己。要常常想到：说不定今天就会死，所以今天要为死做好准备。在早晨一醒来时，就要想到：恐怕今天是最后一天了，要赶紧修净业，祈祷佛接引我生西方。到中午吃饭时，又要想：说不定这是最后一次午饭了！我一定要尽量想佛、念佛，把握这最后一次机会，力求往生。到黄昏，又要想：说不定活不过晚上，我要尽量想佛、念佛，求佛接引我生西方。到夜晚，又要想：恐怕这一觉睡去，就再起不来了。所以我要尽最大努力想佛、念佛。第二天起床，又想：说不定这是最后一天，我要尽一切努力想佛、念佛，求生极乐世界。像这样要常常做已经到了临终想，心就会转过来放在阿弥陀佛上，放在求往生上，而不会耽著在世间法上。能这样做，就能在这一生命终生到极乐世界而永远超出苦海。
下面再讲几个榜样的事迹：
清朝有个姓蒋的女人，四十岁时丈夫去世。等安葬完丈夫，她向儿子哭着说：“无常到来，谁也代替不了。如果今天我也死了，你们也奈何不了。以后我只持斋念佛，不再管闲事了。”儿子顺从母亲的命令，在自己住宅旁边盖了一间茅屋。从此蒋氏就闭门念佛，经历有五年。到顺治十七年五月二十号，忽然对孩子说：“你可以给我买木头做木龛，我在二十三号午时去极乐世界。”说完就跟邻居告别。到这一天，就在念佛声中往生了。不但是往生，念佛不久她就自己身体出火把身体烧掉。
还有民国欧阳柱居士，他是广东新会人，跟杨仁山学佛，皈心净土。和别人谈起净土时，欢喜之情无以复加。在他看来，世出世间一切可喜可乐的事，没有能胜过生净土的。他的信愿至真至切，所以常常能感动别人归向净土。1932年正月初，显现有点病，每天一心念佛，没有一句话谈论家里的事。有人问他家里怎么安排。他说：“一切有为法，如梦幻泡影。只有念佛生西是真实的事，世间事一切不管了！”到十五号就往生了。
他临终时非常安详，毫无痛苦。只是微微地动着脸唇默持佛号。直到断气时，脸唇才不动。第二天换衣服，四肢柔软。第三天大殓，脸上有光泽。第七天，他常做净土功课的楼上忽然有白烟像云一样香气浓郁，在整个屋子里缭绕不散。当时家里并没有点香。家人走过棺材边时，能闻到浓烈的香气。以前他妻子曾问他：“你整天孜孜不倦地修净土，有什么能作证明？”他说：“来日我走后要放香给你闻。”他妻子以为是玩笑，到这时果然应验了。
像以上这两位老人都很有智慧，分得清轻重真假。世间的事只是很短暂的利益，死了就都用不上。往生的事是极长远的利益，一往生就得到尽未来际永不退失的利益。所以人到晚年应当为永久的利益努力。而且世间法都是假的，像泡沫一样，一下子就破灭了，只有往生西方才能得到真实利益，得到永不失坏的安乐。所以一定要放下虚假、求取真实，放下世间的万缘，一心一意修净业力求往生。
丙六、劝老僧
体衰具心老僧人，修持三学抛崖下，
观汝黑财养家眷，宛若后世定相逢。
这是讲到老僧人，虽然身体衰了，但内在还是有心的。既然还有知苦知乐的心，为什么把修戒定慧这样最具大义的事全部扔到悬崖下呢？看你拿着黑财养活自家的人，就好像来世一定会相聚一样。
我们人都在生死的大河里漂，就像在湍急的水流中有很多漂浮的草木，它们被大水冲着往下漂，前面的顾不上后面，后面的顾不到前面，是这样毫无自在地漂流。同样，世上的人各有各的业，虽然以业缘暂时聚合成一家人，但哪里能永远相聚呢？这口气一断，就你死你的、我死我的，各自被业牵引在六道里。所以有的升天、有的做人、有的堕恶趣，再想见面就遥遥无期了！现在有什么必要贪著不舍，结生死业缘呢？
出家本来要超出三界的家，要全力以赴地修戒定慧。既然已经辞亲离爱，哪里能又入世俗的家呢？既然已经放下了世间事业，哪里能再经营世间法呢？不然出一家入一家，哪一天解脱呢！老僧人忘记了自己出家的目的和所为，把修持三学的事抛在悬崖下，然后做个形象僧人，到处做做经忏佛事，得到的黑财用来养活俗家的亲属。像这样忘失出家的本分，就像没心的人一样。
总之，这都是不认识世间是无常、是苦的过患。人的颠倒习气不下一番苦功是很难转变的。前行修心的基础没打好，在观念和心态上没发生根本的转变，心确实处处都是颠倒的。
下面讲一个公案：
有一位僧人继祖，中年出家。到宁波阿育王寺燃指供佛。又去高旻寺习禅。他平时修苦行，饮食粗劣毫不介意。可惜贪心没有除净，常常以经忏的收入作为个人积蓄。他师父生前多次告诫过他。他把所得的积蓄拿给儿子买地、买房子。不到几年，家产还是一无所存，儿子媳妇先后死亡。他自己弄得疾病缠身，一度垂危。后来住茅蓬，因为多病，发愿朝普陀，供养僧众结缘。又把修建的小庙卖掉，用这笔钱放瑜伽焰口。但他舍了以后又放不下，心绪起伏不定，病也时好时坏。有时平地跌倒，神志不清，甚至切齿怒骂，偶然流露一两句，都是说的从前营谋失败因而抱怨别人的话。他的神经错乱还是小小的业报。过不了几年，胸部生了一个突出的疮，痛苦而死。这还是眼前的业报，死后堕地狱的恶报就更严重了。（《释门法戒录》）
丙七、劝名僧
声名赫赫诸长老，行为效仿俗官员，
似与威名阎罗敌，对战当能降伏彼。
佛教界中名声显赫的长老们，被世间法弄得迷惑颠倒。自己的行为效仿世俗官员，为求得名利，彼此勾心斗角、你争我夺，就像世俗官员那样拉拢关系、打击对方。或者为了求得名闻利养，乍现威仪、邪命说法，以种种方式宣扬自己。在掌握权力时，侵占三宝财物，大量挥霍信施。或者做种种事提高自己的知名度，希求更多的人拥护，想占有更大的地盘、更多的徒众等等。像这样，有成千上万的徒众、有各种名誉头衔、有各种享受，这些都聚在这些长老的身上，全是世间八法。
这样的人好像跟阎罗王当场对战都能胜利一样。他是威振一方，阎罗王是威振三界，能不能战胜阎罗王呢？实际上不可能！
下面看几则事例：
清朝有位长老，死后被青面鬼用铁叉刺入脖子，挑在肩上，送到一处像衙门的地方。两边台阶下的人大多带着枷锁。上面坐的像是天官，很森严。一个拿本子的人用笔判决说：“长老某僧在寺院担任监院时，曾经侵占十方常住财物，私送人情，拖去受罚。”鬼卒就用铁叉挑着他走了，不知去向。（《舍利瑞应集》。摘编自《释门法戒录》）
还有南北朝时，有位僧人死后在阎罗殿里看到融觉寺的昙谟最法师，他在世时讲《华严经》和《涅槃经》，领众一千人。阎罗王呵斥说：“你在僧众前讲经，心里怀有人我，以骄慢凌驾他人，在比丘中是第一粗行。”说完，叫人押付给主管者。这样就来了十个穿青衣服的，把他送进黑门。
南北朝，有位白塔寺沙门道昶，在经管寺院财物时，任意侵占使用。有一天大白天，忽然有几个冥府官员走进他房屋，把他拖在地上，要砍他的脑袋。他惊恐万分，大叫饶命。官员狠狠地警告说：“把你屋里所有的财物，全部用来归还寺院，可以饶你的性命。”他叩头发誓说：“一定照办！”说完马上敲钟，集合大众，施舍自己全部财物，建造佛像和供斋。
冥府官员三天后果然又来了，见他只剩一衲一钵，没说什么就走了。从此他勉励修持，终于成为高僧。（《梁高僧传》。摘编自《释门法戒录》））
丙八、劝世人
今时大地凡愚众，无余舍弃诸善法，
好似地狱全毁坏，不然决定皆疯狂。
当今时代大地上的众生把五戒十善全部抛弃，就好像十八大地狱、无数小地狱一夜之间全部毁坏一样。在人们的观念里，好像没有下地狱这回事。所以感觉非常自由，可以无忧无虑地随意而行。
但是杀、盗、YIN、妄、不孝父母、不敬三宝等的大恶业，每一样都是堕八寒、八热、近边、孤独等地狱的因。如果这所有的地狱都已经毁坏，这样做可以不下地狱受惩罚。但实际上，在21世纪的今天，地狱依然存在，因果律依然存在。如果是这样，还每天无所畏惧地大造地狱业因，那就等于每天都在自己心上安置地狱种子，最后让自己身陷在地狱中受苦无穷，这不是疯狂的行为吗？
《居士传》里写了一位活阎王的事迹，就是明朝居士徐成民。他是江南太仓人，18岁时，在崇祯六年六月十二号夜里，梦到天帝召他到忉利天。天帝指示他宿世的因缘，让他管理第五殿阎罗王的事一百天。
从此，他每夜坐在堂中作呼叱的声音，好像官府断案一样。他父亲听到声音，起来察看，只见一个王坐北朝南，旁边站着一列判官、狱卒，面目狰狞。仔细一看，朝南坐的王就是他儿子徐成民。第二天天亮，就问这是什么缘故。徐成民如实回答，这样就让他搬到庙里住。
他的兄弟和远近好事的人拿着纸笔，偷偷伏在墙壁后，记他判案的语言，得到九十多条。当时判决非常精严，造什么业就判什么罪，所以见到的人身上都汗毛竖立。
徐成民自己说：冥府里的罪人，合计四天下，动不动一天就有上万，除了交付给有关部门分别处理之外，我亲自审问的每天晚上都有上千人。牢狱有十八种，刑罚分一万条，受各种各样的刑，按照本人造了什么罪，就受什么刑。这个刑比人间就多得多了！正受刑时，叫号声充满耳朵，眼前看到的都是凄惨的景象。诸佛菩萨和历代祖师时时来救拔，但如果宿世没善根，即使当面开示，也麻木不觉知……（《居士传》）
所以要常想到善有善报、恶有恶报、因果不虚，常常想到堕在地狱里是何等的痛苦。想一想，每天不间断地遭受三百根锐利尖矛同时刺身的苦，能不能忍受呢？如果不能忍受，就不能疯狂地造地狱业因。不然业力成熟时，阎罗王和狱卒没有情面可讲，到时只有自己去受惨烈的果报，连佛菩萨也难以救度。所以，如果造恶的话，今天还是人的身体，明天就会成为地狱中燃烧的干柴，能不心惊胆战吗？
乙三、结劝分四：一、劝此生勤善二、劝奉行师教三、劝速度生死四、劝坚持三学
丙一、劝此生勤善
善缘具足诸男女，心应冷静殷重思，
此生若不勤修善，未来遇法当极难。
所谓善缘具足，就是指得到了暇满，自己心里有诚信佛法的善根，外在又遇到了善知识等助缘。像在座各位，今生能皈依三宝，发心学佛，就是具足善缘的人。所以对自己这一生要很珍重，因为在自己身上已经出现了能成办一切暂时、究竟利益的机会，不论是心里具有的善根，还是外在依止的善知识、所学的法门，比起世间狂热造恶的人确实要好千万倍。在这样的五浊恶世，能有这样的善缘确实非常难得，所以要懂得珍惜。怎么珍惜？首先心里要冷静下来，很殷重地考虑这一生怎么来过。现在已经有了极好的修善法的机缘，如果还不精进修，那来世能不能再遇到殊胜的法呢？有没有这样修法的因缘呢？应该说非常困难！
下面讲一则事迹。这是讲明朝居士马邦良，他考中进士后，做了丹徒县的县官。后来又迁到甘肃做官，因为父母的丧事回到故乡，住在慈山僧舍，每天拜阿弥陀佛求生西方。
有一次，他去苏州见座主王荆石，到一个寺院拜佛。在称佛名时，止不住流泪。当时的举人黄钟和他朋友来见他，问道：“你信佛念佛怎么这么真诚？”
马邦良说：“人身难得，正法难遇，佛怎么能不信呢？我念佛怎么会不真诚呢？佛法利益人天，如果不是前世种过善根，多数都会生起怀疑诽谤。一失人身，受苦无量。每每想起，痛彻心髓。”
两人说：“你说人身难得，举目就是三人，再加上左右这些人，不都是人吗？”
当时是夏季，马邦良扇子一挥，苍蝇到处飞动。马邦良问：“是苍蝇多？还是人多？”两个人很长时间没有话。
马邦良说：“以前我曾经奉上帝的旨意，掌管第五殿阎罗王的事。每天夜晚，坐在阎罗殿上，簿子堆得像山那么高。亡者的三尸神自己讲他身口意造的业，根据律法断案，千百人中不失人身的才一两个。而且阳间最重的刑不过一死，阴间受罪，痛极了就死，死了又复活，怎么造业就怎么受罪，绝没有侥幸能轻一点或重一点。只有信佛念佛往生极乐的人，不走冥府这条路。这样的话，佛可以不信吗？念佛可以不真诚吗？”两个人听了毛发都竖起来。
这样结合在净土法门上说，今生已经遇到了净土法门，不但遇到，还能生信发愿，在这时就应当冷静下来，殷重地思维：如果今生不精进地修净土资粮，以求即生超出生死，来世一旦失去人身，哪里还有这样的机会呢？那时就只有无休无止地受苦。所以在现在得到人身的时候，要百倍地精勤，要用最大的真诚来忆佛、念佛。
丙二、劝奉行师教
具德恩师心欢喜，赐予善教之利益，
奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修习。
我们发起了今生勤修善法的心，想把这个人身用得最有意义。那么，怎么勤修善法呢？这就要有方法，这个方法很主要的部分是具德恩师以欢喜心赐给你的善妙教言。这些教言就是指引你修行的明灯、让你渡过苦海的慈航！
所以，善知识赐予的教言一定要放在心上勤修。这个教言的利益远远超过了摩尼宝。摩尼宝是转轮王拥有的宝贝，非常难得，它能随人的意愿，降下所需的种种衣食资具；而你所得到的教言，如果依教奉行，所得到的利益是无法用语言描述、用数字衡量的！它能让你解脱生死、证成大道、普度众生，世间所有的珍宝加在一起也比不上它的价值。这么善妙的教言，句句是无价珍宝，它教导你怎么成办善趣、怎么成办解脱、怎么成办佛果，确实是法海奇珍，远远胜过了摩尼宝。所以一定要重视教言，要时时放在自己心上修，千万不能舍弃！如果得到摩尼宝，你会百倍珍惜爱护，生怕它丢掉、摔碎、沾上灰尘，所以会放在最高、最保险、最干净的地方。现在善知识给予的教言远远胜过摩尼宝，当然更应该珍藏在心里，时时秉持修习。
丙三、劝速度生死
今值三乘法船时，应速度越生死海，
到达解脱之彼岸，违此岂有更大罪！
现在遇到了三乘法船的时候，应当快速度过轮回苦海，到达解脱的彼岸，这样才是明智的。
要从生死海中度过，到达解脱的彼岸，一定要借助一个法，没有法怎么度得过去？如果自动就能度过去，那久远劫前就已经得解脱了！实际上苦海茫茫，一直没有度过，原因就是没遇到能成办解脱的法。这世上有无数众生没有遇到出世间的法，虽然想脱离苦海，但根本没有可能性。而我们遇到了三乘佛法，在这样的出世间法上才有断烦恼、超出苦海的功能，所以值遇三乘法船时，就要赶紧开动，以求这一生渡出苦海！为什么要赶紧开动？因为时间非常短暂、机会又非常难得，如果不抓紧，还没到彼岸就已经死了，下一回就又要轮回了。所以这里说“应速度越生死海”。
我们做世间法都是轮回的因，人天福报只是暂时性的，最终都会破灭，所以不能迷在世间法上，要度过生死，修到解脱彼岸，这才是真正得到安乐。没有到解脱彼岸之前，就算来世做转轮王、做总统、做天王，也都是沉溺生死。
对我们来说，这一生的重点只能有一个，要么把重点放在修世间法上，要么放在修出世间法上。这是不同的两个方向，不可能兼行。如果不走出世间的路，只一味耽著在世间法上，那就和解脱道背道而驰，这是最大的罪过。为什么呢？因为现在已经遇到了解脱的法门，却不随顺解脱来修，反而往生死里走，这样错过即生解脱的机会，使自己沉溺在无边无际的苦海中，当然是最大的罪过！所以法王教诫我们，这一生要努力勤修出世间法，到达解脱彼岸。
下面讲几个公案：
唐朝洛阳香山寺僧人鉴空，是江苏一带人，小时候很贫苦，虽然学习勤奋，但记忆力很差。到他壮年时，写诗也写得不漂亮。常常就在吴楚两地之间流浪，已经四五年了。虽然他也去见过一些达官贵人，但给他的钱不多。自己钱多一些就一定生病，只有钱用光了病才好。
元和初年，他到钱塘一带。当时当地有灾荒，他就想到天竺寺求一口饭吃。当他走到孤山寺西边时，实在饿得不行，就在河边流着泪，发出几声悲吟。不久有个梵僧也在河边坐着，看着鉴空笑：“法师秀才，旅游的滋味足不足哇？”
鉴空说：“旅游的滋味是已经足了，你称我法师，这是何等的错谬？”鉴空没有出家时叫做“君房”，梵僧称他为“法师秀才”，他觉得莫明其妙。
梵僧说：“你想不起在同德寺讲《法华经》的事吗？”
鉴空说：“我活了45年，一直在吴楚两地盘桓，从没去过京口，哪里有什么洛阳同德寺的说法呢？”
僧人说：“你是被饥火所烧，想不起过去的事。”就从袋子里拿出一个枣子，有拳头大，说：“这是我国的土产，吃了它，上智能知道过去未来的事，下智只知道前生的事。”
鉴空饿极了，赶紧吃了枣子，又手捧着水喝下去，忽然间打着哈欠，头枕石头就睡过去了。顷刻间醒来，回忆起前世在同德寺讲经，就好像刚发生在昨天。他想起前世就更加伤心流泪。这回知道前世，就问梵僧：“当时的震和尚在哪里？”
梵僧说：“他修行没有专精，所以这一世还作四川的和尚，不过现在好了，他断攀缘了。”
“那神上人在哪里呢？”
梵僧说：“他前世的愿没有满。”
“悟法师在哪里呢？”
梵僧说：“你记不起当时在香山石像前他戏发大愿吗？他说：‘我如果不证无上菩提，将来一定做威武的大将军。’昨天听说他已经做大将军了。当时我们五个云游僧只有我得解脱，只有你成了挨饿受冻的人。”
鉴空哭着说：“我四十多年，每天只能吃一顿，三十多年只能穿这一件破衣服。这世俗的事，我要知道一下它的根源是什么，为什么我的福这么不足，一直都在挨饿受冻中度过呢？”
梵僧说：“当初你坐在法座上广说邪见，让学空法的人生起各种不好的疑惑。而且你持戒有缺犯，所以你现在还有臭气。声音是浑浊的，回响却很清澈，有这样的道理吗？身体是驼背，影子就是弯的，因果报应历来如此，绝对没有错的。你前世是这样做的，今生就这样受果报。”
大家看到当时这五个人都出家学道，其它四个人都没得解脱。大家想想：他们为什么没有得解脱？就是求解脱的心不真切，并没有昼夜精修出世间的法，所以都在世间法里打转，有的放逸、有的造罪、有的对世间的富贵还有贪恋，这样一念轻忽，就随业风飘沉在生死苦海里。这也告诉我们，今生一定要度过生死海、到达解脱彼岸，这是唯一正确的目标。如果不这样做，就是自暴自弃，最后也一定会像这四个人一样。
宋朝欧阳修，在颍州作知州时遇到一个官妓，口里出莲花的香气。有个和尚知道宿命，说这妓女前世是尼姑，三十年诵《法华经》，一念之差，今生沦为妓女。欧阳修不太信，就问妓女：“你曾经读过《法华经》吗？”
妓女说：“我都失身于此，哪里有闲暇诵经呢？”
这样给她《法华经》，她读诵如流，给其他经时一点读不来。这才觉得和尚的话可信。
所以前世三十年诵法华经，可惜没有出离心，不晓得求生西方。如果以这种功德回向西方，就可以上品往生，但她没有这个心。所以死了之后恶习现前，这一生就沦落为妓女。
再看《居士传》里一则公案：
明朝的程季清居士，是新安人。后来迁居到湖州养老，曾经在天目山读书，拜高峰禅师塔，不觉痛哭流涕，刳手臂上的肉作供养，由此决志参究。当时参礼雪峤禅师，逼拶很久时，渐渐有个入处。以后又拜见博山无异禅师，禅师很器重他，临别时走了五里路送他。
程季清每每想到末世的参禅人不明教理，就像没有引导陷在黑暗坑中毫不自觉，深可怜悯。他就建立讲社，以六年为学期，请十位法师依次登座讲解大乘经，又请自平法主到孤城的丈室讲演《成唯识论》。程季清听完退下来深思，渐渐得了慈恩（窥基大师）的纲要。平常读《华严经》和《发菩提心论》，声泪俱下，自己称为“十愿居士”。当地放生、度鬼、礼忏、诵经等各种法会，都是由他倡导的。
后来他儿子死了，以后就闭门谢客，专修丈六佛身观。最开始模糊不清，渐渐现出佛身的像，但是色彩很暗。正专心观想，忽然空中有声音教他：“你要想见金色佛身，须要对佛身首先作红色想。”他依教观想，果然见到佛身光明照彻四方，屋子里的东西全成了金色。
程季清虽然是修佛观，但他喜欢看风水，到哪里都是给丛林看地，禅观也就稍微生疏了。他又说：“我来世要做国王或天神来弘扬佛法，护持世间。”蕅益大师听到就呵斥他。后来他告诉大师：“近来我才信，生西方的要诀必须是放得下娑婆。”蕅益大师说：“说得很好。”
顺治八年秋天，他肚子得病，画了西方佛像悬在屋子里，来帮助自己观想，这样吉祥而逝。过了七天，他现梦给大女儿说：“我已经到吴门四十里外作了大丛林护法伽蓝神。”
他是世间的念头没有去干净，结果一念之差归于神道，没有生到西方。他也说得好，生西方的秘诀是要放得下娑婆，但他自己心里对娑婆还有爱，错过了即生解脱的机会。这也提醒我们，今生修任何善法功德，绝不求来世得人天福报，而要及时地回向往生。
丙四、劝坚持三学
道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘，
任凭举世赞与毁，关要无误乐至乐。
“道之三学”，指解脱道的核心——戒定慧三无漏学，这属于证法。“圣教”，指三藏十二部，这属于教法。“图”表示教法，是指示戒定慧三学修行正轨的图画。也就是戒定慧怎么修行，在教法里用文字做了指示，相当于画好了修戒定慧途径的图画。
那么怎么做修行呢？就是“坚固心上巧摹绘”。“坚固心”是修持三学的所依，指真实厌舍生死希求解脱的心不会以违缘——希求现世和后世善趣圆满等的心态而间断退失，而且具有顺缘——深信因果、皈依三宝等等，已经到达坚固不变的程度。这样的心就好比坚固的墙壁没有裂开一样，所以可以在它上面按圣教的指示画出戒定慧三学的图画。
再看“巧摹绘”的涵义。“摹”就是照着样子画，密意是要求在按教法抉择断定之后，就按所抉择的法义在心上仿照修行。比如戒学要求哪种身口意的行为要遮止、哪种要行持，就在自己心上实际按那样去遮止、去行持；慧学要求怎么观无常、怎么观苦、怎么观空、怎么观心性，也在自己心上符合教法来观照。“绘”是更进一层，由这样遵照教法修习，就在自己心上实际绘出了戒定慧的功德图案。不但要做到“摹”和“绘”，还要做到“巧”。“巧”就是不但在自身上如是修行，而且善巧地以利他的大悲愿力摄持，又具有上师赐予的能迅速成就的殊胜教授要诀，这样一心专注地精进勤修，就叫做“巧”。
佛自己已经到达解脱彼岸，彻底明白怎么走才能得解脱，这样就把解脱道的走法写成教法，就像画好了一张指路的地图，来教给我们修道的方法。所谓教法和证法的关系：文字的教法是给我们指示解脱道怎么行持；我们在希求解脱的坚固心上，按教法的指示修出了戒、定、慧，就是出现了证法。如果能这样走，任凭全世界的人怎么赞叹你或诽谤你，那都无所谓，因为你走的解脱道在关要上没有错误，这样走下去就一定从安乐趣入安乐。所谓“乐至乐”，就是乃至虚空界尽之间，直到成佛永远利生之间，趣入了永不退转解脱正道的无漏乐，到究竟时，趣入不可思议无有穷尽的法身大乐。
甲三、愿众往生成佛
愿闻此歌诸有情，趣入行持十善道，
后置极乐净土中，自在得佛三身地。
这是法王对听闻道歌的有情作祈愿回向。
内容有三点：一、“趣入行持十善道”：不只是口头上说，而是已经趣入了行持十善业道。也就是自己真正在开始按十善业道认真地行持，身体不杀、不盗、不YIN，口里不说妄语、恶口、两舌、绮语，心里禁止贪、嗔、邪见。二、“后置极乐净土中”：“后”就是在已经趣入十善业道止恶行善之后，再安置在圆满摄集二百一十亿刹土精华的极乐净土中。由此就在短暂一生中超出了无边生死苦海，登入了不退地，从此在弥陀愿海神力的住持下，毕竟成就大乘无量道果功德。三、“自在得佛三身地”：就是往生之后，以佛法身智慧所现不可思议神力加持，能自在就获得三身不二的究竟佛地。“自在”是指没有障难，速疾、任运地到达佛地。
今天大家听到法王的道歌，也一定得到法王的护念。这样自己就应当按法王所指示的正道来走。一是这一生要真正趣入修行十善业，趋入就是已经在开始实行，平时毫不松懈地守护身口意三门，下至起心动念都尽量止恶行善，这就是趣入的意思。有了这个基础，就要希求即生得解脱。怎么得解脱？就是要真正厌离这个世间，希求生到极乐世界。要有这一生命终决定去极乐世界的心，这样心心念念放在阿弥陀佛上，一切功德都回向往生西方。这样临终得佛接引，就彻底超出了轮回。而且，为了能在往生之后速疾证入三身佛地，今生要努力随发普贤广大行愿，随分随力地发菩提心、学般若法，这样愿力广大，福慧资粮深厚，生到西方之后就能快速成就。
如果用三士道来配，一是要趋入下士道，修持十善业。二是要有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。再加上随分随力地发起为救度法界众生而求生净土、圆成佛道的菩提心，以这样的愿心摄持，修持往生正因，跟弥陀愿力相应，就在这一生命终之后往生在极乐世界中，再进修大乘法，证到三身不二的佛果，普度无量众生，这样就是圆成佛道。所以，总的祈愿就是如此。
胜生木蛇年，四月二十九日落时，阿旺洛珠聪美述。
愿增善妙！
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