印光大师：谈恭敬师长之道—不要做一个只归依二宝的在家居士－

印光大师：谈恭敬师长之道—不要做一个只归依二宝的在家居士

印光法师：谈恭敬师长之道

——不要做一个只归依二宝的在家居士

余近日去浙江台州一素菜馆，此馆为近百名居士之所共开。此等居士多言修学净土法门，且皆以海外某名法师所讲之法为准。然此等人名曰三宝居士，却全无三宝居士之气分。充其量不过是二宝居士罢了。何以故，以此等居士，见僧到其素菜馆处，决不搭理，视同未见。更不必谈问讯、顶礼。如此恶行，足见其非归依三宝。倘真归依佛法僧三宝者，岂可见僧不礼哉！

然此等不敬僧之事，决非一二居士之偶然也。今之居士，多有此等恶习。有师为居士传授三归，竟有居士从传授三归之始直至结束，决不向传授三归之师顶礼一拜。由此亦足见其之轻法慢人。更有无耻之居士，与己传授三归之师同行时，竟直冲师前，阔步而走。授三归之师前，尚且如此，况余僧乎。此等无耻居士，不仅于授三归依之师前如此轻慢，于教其佛法之法师前亦多如此。余亲见有不少居士口口声声言，我依止某某法师，某某法师对我有法乳之恩，若无此法师我决能于佛法中契入正道。然口虽作如此之言，却决不肯行一下顶礼之事。亦足见其人学佛，非真为了生死也。

人或疑曰，师何以贪人恭敬？余为之曰，非不慧之好人恭敬也，实企其获佛法之真实利益也。诚如印光大师所言：“当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭。光覆之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。”（《增广印光大师文钞》复弘一师书一）由此可见，今学佛者，纵为笃信之人。倘于依止学法之法师前，不肯自屈顶礼，则于佛法中决不能息心实求其益，不过增长其知见罢了。

印光大师又言：“至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。”（《增广印光大师文钞》复弘一师书二）阅大师之文，方知今人之成就何以大不如古人矣。盖今人不能恭敬也。古时儒家学者，于同辈之间，倘蒙同辈之教诲，纵使一言相诲，都尚要礼拜答谢。而佛门之僧众，于此事则更加注重矣，是故古人学佛多有成就，所谓一分恭敬得一分利益。而今礼法不兴，居士亦多我慢自大之习气。然此不肯自屈之习气不改，则决定不能得佛法之真实利益。是故印祖言，学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。而学佛居士不致力于此，所学越多，则我慢习气越深，欲了生死则难矣。故真学佛之人，见授法之师决不可不顶礼。倘于授法之师，决不顶礼者，足见其我慢自大，兼乏学佛之真实信心。何以言之？因印光大师于《复周群铮居士书》中有言：“令友患病，只宜劝其回家将养，万万不可令来普陀。以彼系大派头，食用须精，屋宇须华，供役须伶俐。一不如意，便生烦恼，法雨一件亦不能合彼之意。况彼自大自高，绝无信心。虽汝兄开名代祈归依，光至上海绝未一次礼拜过。（光非责彼不敬，由是知彼自大，兼乏信心耳。）”（《印光大师文钞三编》复周群铮居士书）

人或疑曰，何以不敬师长，难得佛法之真实利益？余曰，此非师长好人恭敬，实是不愿人不敬佛法。佛法者，乃了生死之无上大法也。人于开示此无上大法之师，尚不知恭敬顶礼。此非只轻慢师长，更是轻慢如来之无上大法也。轻法则决定不能，实得法益。纵使深通佛法，亦只是文字知见而已，决不能得真实之佛法利益。是故古人言“下人不深，不得其真”。是故不知恭敬教授佛法之师长者，而反想靠佛法了生死出三界，则大难矣。正如印光大师所说：“今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。”（《增广印光大师文钞》复无锡尤惜阴居士书）

正基于此，故印光大师处处指示学人恭敬之道。如民国朱智贞居士因其父亲将欲去世，故向印祖请问父亲临终时之注意事项，及逝后之丧事处理等。然于信中不言顶礼，只云合十，此为印祖之所批评。祖师言：“汝太不洞事，为汝父之事，请开示于师，尚不言顶礼稽首等，只云合十。汝试想想，此种重大事，止以合掌了之，不成自视其事为不紧要乎。光以汝不知故，为汝说之，非求汝恭敬也。（十二月初一午前即日回山）”（《印光大师文钞三编》复朱智贞居士书一）故知学佛法者，于授法之恩师不行顶礼，乃是视佛法为无关紧要之事，此过大矣！

且印光大师于《复易思厚居士书》中又言：“皈依者，皈依佛法僧三宝。以期依教修持，了生脱死，不止如世间拜师而已。然世人拜师，读书，或学手艺，下至剃头修脚，也须三拜九叩。汝函祈皈依，且问许多话，又要几种书，不但不用顶礼，并合掌也不用。如此祈人开示，也太无理。况要皈依，则皈依一事，不值半文，成一无可尊重之事矣。行人问路，尚须拱手点头。汝皈依请开示要书，只以敬上了之。若无此三事，不知又若何傲慢也。光依佛普度众生之心开示汝。依维持法道之义拒绝汝。否则光便是自轻佛法，亦令汝轻慢佛法，故将汝之过处说破。汝必欲皈依，当向常熟寺中求之。光老矣，无目力精神应酬也。以后切勿来信，来决不复。寺中皈依，若升座说，则未升座前，客堂顶礼知客师，方丈顶礼和尚。和尚上座，跪拜要经一小时多。下座，送和尚到方丈，又顶礼。又顶礼站班各师及知客师。汝函祈皈依，顶礼之字，都不肯写，太把皈依三宝事看得轻了。光若不说，光亦罪过，故再说之。”故知今人，求人开示，尚不知合掌顶礼，直是无理之极。诚如祖师所言，且问许多话，又要几种书，不但不用顶礼，并合掌也不用。如此祈人开示，也太无理。又若皈依之时，不顶礼传授皈依之师。此等恶习，亦如印祖所说，则皈依一事，不值半文，成一无可尊重之事矣。而今之学佛居士多皆如此，又此等居士之师欲彼此相安，多皆不说。则师与弟子，彼此皆成轻法之罪。诚如印光大师在《复宁德晋居士书三》中言：“二令弟处，汝当先致书于彼，说其代为彼求皈依之所以。先将法名寄去，令彼来函礼谢，则便可下真实开示。若毫无交待，便去开示，或恐不入，兼于礼节有所亏。彼若来信，须称弟子宁□□，法名德□顶礼字样。此种事，固不须说，然有不知世务者，欲求皈依，尚不肯用一自屈之字样，则成轻法慢人。若许，则彼此均获过咎。”（《印光法师文钞三编》）阅祖师之文，不禁惭愧之极。不慧亦深负印光大师之教诲也甚矣。因不慧也曾为几居士略示过佛法，及传授三归。然每念及不慧年龄尚轻，及无德无能等。故见居士不加顶礼，决不言之。明知其为轻法慢人，而知而不言，此不慧之罪也！是故作此一文，广劝真心学佛之士，当要恭敬僧尼，尊重师长。

然虽曰恭敬僧尼，却又不可不知恭敬与亲近之别。见一切僧尼皆当恭敬，然不可皆当亲近。以僧尼中有邪有正，有善有恶。善正之僧尼则可亲近学法，以增长智慧，培植善根。恶邪之僧尼切不可亲近之，若受其邪恶魔见之导，必定一盲引众盲，相牵入火坑。是故僧尼之邪正是非不可不辩。正如印光大师所言：“来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。”（《增广印光法师文钞》复永嘉某居士书八）而今不少学佛之人一见僧尼诸师，便普行恭敬亲近，却不知此中有贤有愚，有优有劣。于愚劣之僧尼亲近，于优贤之僧尼反行疏远，此诚可怕之行、无知之举。是故印祖言，须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。学佛之人，不可不知。