作者：生根活佛

    第三，不悦耳：悦耳的意思就是动听，好听。不悦耳的意思，就是不爱听，不好听，没有感动只有讨厌的话。不悦耳的话容易伤害他人的心，也伤害自己的身心，这样一来，你就违背了愿菩提心的教诲，如意宝一般的菩提心被不悦耳的话偷走了，所以，古人被不悦耳的话也称为“菩提心的四个盗贼”之一。这里指的不悦耳，就是带着欺骗的诳心给别人去讲述，也包括吓唬他人。比如，平时佛法中讲的“诸行无常”，佛陀讲无常的目的，就是让大家了解宇宙观和人生观，了解万物的变化，让人知道世上没有永恒的事物，让人们容易接受万物的变化、把变化看成自然，目的就是让人们有了对变化的认识，他们就对一切法不会执着永久，不会产生永恒不变的希望，因为，它本身就是不可能不变的，恒常的希望越大最后的失望越大。讲无常是消除人类的无知状况，产生对自然状况和自身状况的正确理解。而这些理论被人利用了，去吓唬人、压榨人，成了收取钱财的方法，看到有些癌症等病患者，就说“真是无常，你就要死了，不过你不必怕，我告诉你死亡的过程，再传你一个密法。”或者有些人利用佛法的理论与无常来恐吓别人，伤害别人的心，说一些不悦耳的话，比如，他们看到老年人就说“你也年龄大了，马上要见阎王爷了。” 

    平时佛法中讲的“破戒堕落金刚地狱”，佛陀讲破戒罪过的目的，就是让大家不要弃善养恶，劝世间人积德行善，不要作恶歧善，而且幸饶弥沃佛亲口讲：“心是一切的种子，发出恶心，回应恶报；发出善心，回应善报”，占巴南喀大师也讲过：“好心得好报，坏心得恶报”，经典里也讲 “受戒感动天和地，破戒自有因果报。”作恶自然就有恶报，把恶报看成自然，目的就是让人们有了对善有善报，恶有恶报的认识，他们就能对善恶分别清楚，明白因果关系，因为这个而教诲的。可是，有些人懂得鸡毛蒜皮就讲佛法，而且看到别人犯了小的错误，或破戒时，经常借用犯戒来打击他人，侮辱他人，轻视他人，就说“他是个破戒人，会下地狱的。”这就是利用佛法的理论来恐吓别人，伤害他人的心，说一些不悦耳的话。比如，他们看到破戒的人不会说：“你虽然破戒，但忏悔的话，能消除业障。”不会安慰他人，反而打击他人，就说“你这种人，业障太深，佛菩萨也救度不了，你会下地狱的。” 

    平时佛法中讲的“YIN为万恶之首”，佛陀讲邪YIN罪过的目的，就是让大家不要做邪YIN，因为，邪YIN引起很多痛苦、烦恼以及疾病，而且幸饶弥沃佛亲口讲：“YIN是一种心病，心病引起身病，引起万恶”，占巴南喀大师也讲过：“邪YIN引起诸恶”，邪YIN自然就有恶报，把恶报看成自然，目的就是让人们有了对邪YIN罪过的认识，他们就会少用YIN欲，明白YIN欲的罪过。可是，有些人借用这些佛理，看到别人邪YIN，就打击他人，就说“他是个邪YIN之人，不是好人”等，就说同样伤害他人的话，这些都是让他人不悦耳之话。平时佛法中讲的“瞎子，聋子，哑巴等人不具备十八暇满的人身”，佛陀讲十八暇满人身的目的，就是让大家珍惜人身，不是为侮辱不暇满之人，但很多人看到瞎子就叫这个人是瞎子，见到聋子就说这个人是聋子，见到残废人就是这个人是个残废及没有用的人，还说：“你们这些瞎子，聋子，哑巴，不具备十八暇满的人身，没有资格学佛，学佛也成就不了佛”等恶语来伤害他人之心。 

    还有一种是该赞颂的地方不赞颂，带有嫉妒的心态，就说：“看起来他是个很文雅之人，但他的性格很坏，内心很恶毒”等不仅没有随喜，反而借用其它的毛病来反驳他人，指出这样那样的毛病以及缺点来说一些不喜悦之话。因此，菩提心的教诲里非常重视，不能说不喜悦之话，佛法因此强调真理是很重要的，同时真理的讲授也很重要。虽然真理的传达离不开文字，但我们不能执着于语言文字，语言和文字只是指月的手指而已，只是一种方法。我们可以透过手指去看月亮，但也不是必须透过手指去看月亮，太执着手指就看不到月亮，只会沉浸在指导的方法中或关心指导的方向是什么。因此我们经常被负面的动机所利用，反而成为负面的支持和推动力。 

    比如过去有这样的故事，一个偏僻地方，居住一群山贼，有一天，一个小山贼问贼王：“大王，我们这行有规矩吗？” 贼王就说：“当然有。”于是贼王给手下讲了仁、义、礼、知、信，从而这伙强盗发展得很大。贼王讲的“仁”就是只抢有钱人，不抢穷人；“义”就是大家团结、打仗时冲在兄弟前面：“礼”就是大家有福同享，女人共用；“知”就是遇见认识的人不能抢，只抢不认识的人；“信”就是相信我山王和这里居住的兄弟，不能信父母与其他人的话等等。最后强盗自然知道天下的宝藏所在，将一整套的理论用在发展强盗业上。现在很多人，利用佛法的理论去吓唬别人，或经常说一些别人的缺点。我们不知不觉就变得擅于讲别人的缺点，对不良现象一说一大套，使人们对身边的人，或世界其他地方的人不满，好像他可以拯救全世界，问他有没有正面的，他就讲不出来了。这种人，从国家到家庭，从领导到老百姓，从寺院到大街，从城市到山谷都看不顺眼，对于世界充满了不客观的看法，总是感叹：“世风日下，我的心都凉了”。这种思维方式是对菩提心的障碍，我们要像防盗一样防止。

    还有一种是该赞颂的地方不赞颂，带有嫉妒心态，没有随喜的心。比如，功德圆满的圣者、为世界做出极大贡献的人、为众生无私奉献的人、忘我的行者甚至佛陀，我们应该发自内心地赞美他们。因为，他们付出的是无量的善心，伟大的仁慈心，无私的爱心。特别是历代的圣者以及佛陀，他们长的几千年，短的用自己的一生去实践、传播真理，扫净了自私的行为和意识，成为了众生的明灯。他们一生清贫不求回报，在平静自在中离开世界，让人们感到不可思议。

    他们的意愿和凡夫相反、效果不同，在他们太阳般的光明中，人们还在用狭小的主观想法去衡量、去比较、去猜测，还说：“他们虽然伟大，但在我看来却不是那么神奇……”我们还要和这些伟大的成就与发现作对比，还在用我们有限的尺度去比量天空，并想自作聪明地去比圣者的智慧，可是我们忘了自己的智力，我们凡夫人的智力是有限度的，只能达到自己的极限，而达不到天空般的圣者明智。因为，圣者的明智超越凡夫的智慧，他们在当时就认识到宇宙诸多不可思议的状况，而且他们是我们的祖宗和一切智慧的根源，这是值得骄傲的，至少他们也是值得赞颂的。但是，众生是愚蠢者，也是比较心胸狭窄的，他们自认为聪明乃至能力强大，所以我们在主观上不能与他们相提并论，犹如，萤火在阳光下微不足道。该赞颂的地方不赞颂的思维方式也是升起菩提心的一种障碍，我们要像防盗一样防止。