所以建立正确的知见，还是要以信心作为前导，解行并进，然后去深入经藏，理解佛经的如来真实义。当然，如来真实义就象浩瀚的大海一样。这种理解的程度也有浅深的不同。但，无论是浅深不同，但它就好象这个容器舀出来的水，应该是大海里的水，它有咸味，等同一味的，不能是其他味道的水；或者说，它是兑了很多水的牛奶，但它最终也有点牛奶的味道，不是其他的味道，就是不能变味。所以这个过程，都应该采取“述而不作”的方式，这个态度实际上也是孔子治学的态度——述而不作。“述”就是“主述”圣人的教化，“作”这个事情是圣人的事情，“述”是贤人的事情。

 　　我们这个时代的弘法人员，大多数也都是凡夫的身份，不是圣者的身份。所以他如果不能认知这一点，他要去作，就是他要去造作，他要去建立一套自己的东西，就会有很大的风险。所以，我们强调一个法师，在这个时代，一定要老实地给自己定位，那就是“述而不作”。这样，我们就能够把如来真实义，传达出来、转述出来，也让众生建立这样的一个佛法这样的正确的参照系。从中，就是我们说是个“转凡夫的知见为佛的知见”。这在佛门里面，就用“转法轮”的这样的一个比喻。佛是把自己的证悟的真理，转到众生的心里去。

 　　但，往往还是有一个风险，我们一般的人去看佛经，佛经是由清净心流现的、智慧的名文。文字般若是从实相般若里面出来的。那实相般若、文字般若都是清净的，离开生灭的心显现出来的。

　　那么，我们凡夫众生以生灭心来猜度如来真实义，这个不生灭的智慧都成了生灭的情识了。它又会出现这样的风险。那怎么办呢？还得要借助那些有深刻证悟的、这些祖师的言教，来作辅助。比如我们在净土宗的弘扬当中，我们就把净土宗历代祖师的著作，也以“述而不作”的方式，表现出来。所以，由此你看我们东林寺的弘扬佛法的宗旨就是以“净土圣言量”与中国十三代祖师的理论作为参照系。就是把“主线”和“辅线”建立起来之后，配合“解行并进”。我们凡夫众生由于我们分别烦恼太重，虽然没有智慧，但是如来的智慧我们是本具的。

 　　那怎么把我们本有的这种智慧显发出来呢？还是要去念佛，只要在我们的生灭心里面，安顿一句万德洪名，就能转凡夫的知见为佛的知见。你可能开始对佛经、佛理一点都不了解，但你念佛念久了，至诚恳切了，就会暗合道妙、晓悟无生。慢慢我们的知见就会趋向于佛的正见，佛的正见实际上就是大乘的中道的正见。首先是亲悟到诸法的空性，然后从空产生的妙有，这个空有不二的这样的一个知见，就是正确的。