现在我们这部论，它是宗经论。有释经论，依着经上解释，做个注解，那叫释经论。它这个是宗经论，宗一百部大乘经典，不是宗着哪一部经，就把佛所说的大乘的教义总结起来，能够生起信心。因为在这个论我学的时候，我开始初学的时候，慈老法师讲的时候，他先讲悬谈，因为那时候我们是学过华严经了。他悬谈的意义，那个同学都学过好多年了，能够理解。现在我们这同学有些初学的，没法理解它，我们悬谈部分留到我们论讲完，再回来说悬谈。悬谈就是总结这个论的大义，还没到论文之中，没讨论呢！先把它谈一下，总结一下。因为起头这部分以前已经讲过了，所以现在我们不按悬谈的意思讲了，就直接讲这个论的论文。
    事先跟大家说一下，这部论在我们清末、民国初年的时候，有好多的学者说大乘起信论是伪造的，不是马鸣菩萨造的。这一部分的学者是根据从日本传来的，讲考据的。考据，就是依着历史来研究，研究在印度是不是有这部论？可是考据不出来。我在中国佛学院的时候，印度专门的一个学者到我们中国来访问，我们曾经在宗教研究所跟他共同研究过。我曾经这样问他，印度的马鸣菩萨有六个，究竟是什么时代哪一个马鸣菩萨造的这个论？他说印度的历史是不可考据的。他是印度人，他都不知道。不可考据，就是他没办法分辨。
    我的思想是这样认识的，不管是他们说的伪造的也好，是我们中国的大德们编的也好，要能够编出这么一部起信论来，我也把他当成大菩萨，当诸佛的化身看待。我们看论里的内容所说的，跟我们所读的华严、法华、圆觉、方等这些诸经，是不是相吻合的？它的意义相吻合，那我们就遵照去学、就遵照去行。不论谁说的，如果他根据经，佛所说的诸经不合，就是他多有学问、多有名望也不行。那是违背佛教，就是邪知邪见，我们就不跟他学。
    懂得这个意思了，假使有人跟你们说大乘起信论是伪造的，你们不要去学它。但是据我所知，我上一代的老法师讲大乘起信论的非常之多。我上一代的上一代，月霞老法师、谛闲老法师、太虚老法师、八指头陀都在讲大乘起信论。这是后来梁启超民国初年在日本，还有南京支那内学院说六经十一论，大乘起信论是一部，他说都是伪造的。这个我跟大家说的意思，如果听到有这种论，有这种论谈谈论，你不要去管他，你学你的，他的观点是他的观点。那些是不去行的，只是做学问的。这是辨别是非的，大家应当知道，知道这么个含义就行了。

以上文字恭录自上梦下参老和尚【大乘起信论】