北京的春天相当短暂，不经意间夏天就来了，一把折扇是安稳度过夏日不可或缺的物件。最近道元居士从上海给我寄来一把折扇，上面书写‘常得正念，普行大慈’几个大字。我非常喜欢，不仅给炎热的夏日带来清凉，更彰显了信众对僧人的护持之情。

扇子起源于中国,已有3000多年历史。相传舜为广开视听求贤自辅，曾制作五明扇。据晋崔豹的《古今注》记载，殷周时期出现了一种“翟扇”，用五光十色的野鸡毛制成，称之为“障扇”。故“扇”字里有个“羽”字。当时，扇子不是用来扇风取凉，而是作为帝王外出巡游时遮阳挡风避沙之用,或作统治者礼仪之具，所以又叫“仪仗扇”。

隋唐时期，以竹木为骨架，用薄质丝绸糊成的纨扇趋于流行。宋元时期，纨扇尽管还占主要地位，但同时也出现了另一新品种，即一直流行至今的折扇。北宋宣和年间折扇由日本传入，由于其开合自如，携带方便的特点，常被文人雅士用来挥毫泼墨，抒发情怀。

    出家之前我就非常喜欢折扇，每到夏天手中必不可少的就是它了。出家之后，由于要照顾威仪，虽然烈日炎炎，但僧装也要整齐，扇子就更显出了它的重要。虽然说自己喜欢扇子，但扇子在自己手中的利用率并不高，只是夏天来临之际才取出来，更长的时间是被封存于柜子之中。
   
    中国有一门传统艺术与扇子的缘分深厚,那就是相声。在相声表演的桌上面的扇子利用率是非常高的，可以说相声演员的表演离不开扇子。首先表演者身前的桌子可以叫龙书案，一般桌上有手绢、扇子、醒目（惊堂木）、玉子板，要是有唱快板的就会有一对快板（左手5块板、右手两个大板）。东西没有特别严格的要求数量也不固定，要是遇到打哏（用扇子打头）的活，扇子就要多预备一两把。如果是单口相声或是长篇单口，扇子可以用作模拟兵器和毛笔、书信、圣旨等。
   

还有一门传统艺术形式——评书，也是扇子利用率很高的。评书演员用的扇子就是普通的纸折扇。演员用它代替刀、枪、剑、戟等武器，表演武打时的刀枪架式必须用扇子。以及代表毛笔、手杖、书信、等生活用品。甚至有的时候还虚拟动作或景物。如在遇到同行来盘道考核是时候，把扇子拿起递过来，说：“扇子古时有，指点分文武，假笔可代书，兵刃借它舞。”演员应回答：“扇子原本古有，刀枪棍棒凭它。文武九流各有时，惟我不分冬夏。”这两段词也说明折扇在评书演员手里的用途。

    扇子在我手中的价值，跟以上两个环境中的价值体现相比是不一样的。使用率越是高，价值体现的越是充分，反观我们自身其实也是一样的。当我们放弃担当，不去做好自己该做的工作，把所有事情和责任都推给别人的时候，其实就是对自我价值的践踏。很多人自己不去主动承担义务、不去面对责任，要求别人却是很严格。自己不精进的时候报怨由于别人懈怠造成的，自己想做什么就做什么的时候埋怨由于别人松散导致的。最后自己生烦恼的时候，不能降服自心，还推向别人没有创造好的环境。就好比大家都说当今社会道德下滑，但都在等着别人先重树道德。试问离开每个人的辛勤付出，良好社会风气如何体现出来？

    凡夫和圣贤的差别在很大程度上取决与心的一念之间。圣贤严格要求自己，别人做的不好认为是因为自己没有摄受力；凡夫严格要求别人，自己做的不好，认为是因为别人没有做好影响的。圣贤担当更多工作，为的是利生；凡夫只做自己认为应该的，多做一点都感觉吃亏。圣贤认定一件事情，无论遇到多大困难都能持之以恒，不被自己烦恼击退；凡夫常立志，遇到点不如意就退失初衷。
  
    《大般涅盘经金刚身品第五》中佛陀指出：“若有比丘随所至处供身取足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施持戒福德少欲知足，虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。” 经中是说，出家人虽然自己诵经、坐禅、讲经说法、严持戒律，但如果不能护持正法，不用自己的智勇去影响大众、调伏大众，也是懈怠之辈，无所作为之徒。由此可知，当我们所谓被别人影响退转正念，而不能影响别人使之调伏，最后还找出理由为自己的堕落辩解是时候，其实是一件上对不起佛陀教导，下对不起芸芸众生供养的事情。

    我们应该像扇子一样，不要怕被使用，在使用的时候体现出自己的价值。佛教和其他宗教的不同之处，不仅在于它为人们指示解脱生死的大道，而且还教导人们要以出世的精神作入世的事业、广作福利以嘉惠群生。佛教传入中国以后，倡导“利生为事业，弘法为家务”，形成中国佛教济贫救苦、广作饶益的优良传统。仰望祖师大德，他们成就了后人楷模的祖庭家风，然而道风的建设是和每个人息息相关的，缺一不可。我们在修行的时候，应该激发自己菩提心，勇为天下先，不能依赖别人先做到，应该勇于力挽狂澜，而不是既得利益者。我们服务社会不仅为一己之福祉，我们服务道场不仅为自我之离垢，我们服务人群不为个人之解脱。