文殊赞(亦名吉祥胜妙智德赞)
敬礼孺童相文殊师利菩萨摩诃萨
吉祥智慧功德贤 造

观空 法师 译

　　谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗
　　所有诸义 如实观故 胸间执持般若函
　　诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼
　　众生海中 悲同一子 具足六十韵音语
　　如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱
　　无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑
　　从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体
　　百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥

文殊赞释,选自智敏上师《五字真言讲记》
    “谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。众生海中，悲同一子，具足六十韵音语。如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。从本清净，究竟十地，功德身圆佛子最胜体。百一十二，相好庄严，除我心暗敬礼妙吉祥。”敬礼妙吉祥的赞叹的话，都是说文殊菩萨的功德。这个赞叹文过去有个公案，就是有一次，有五百个成就的高僧，他们集合在一起，大家都作一个颂，赞叹文殊菩萨，结果作好之后一看，都是一模一样的。都是同样的，字句也一样的。那就是这个颂，来历就是这样子。这个颂文字极好，但是意义也很深。“谁之智慧，离二障云。”我们说，修行就是断障，一个是烦恼障，一个是所知障，烦恼障断掉之后成阿罗汉，所知障断掉之后成佛。要断障，一定要有智慧。障好比是云，把我们的太阳盖住了，离开障之后，智慧把障除掉了，把太阳现出来了，本来的佛性、智慧现出来了。“谁之智慧”，谁有这个智慧，谁就是指文殊菩萨，只有他才有智慧能够把烦恼所知二障的云拨开。“犹如净日极明朗”，现出我们本来清净的太阳，遍照十方，这是强调智慧，“所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。”，那么这个智慧就是观一切法的道理，如实观，实实在在的看到，现量地看到，我们对一个事情的了解，依稀恍惚的知道，从人家听到知道，或者从推理推出来该是怎么样子，这些都是比量，不是真正的现量，现量是当下看到，清清楚楚，是毫无怀疑的，比量有时可以怀疑，到底你比得对不对，现量是不会错的，“如实观故”，是现量地看到，如实的，一点也不错地看到。“胸中执持般若函”，就是表现这个意思。对于一切法全部了解，一点也没有错，而且是现量观到的。胸中拿着般若的经，文殊菩萨手里拿着般若经，表法，表示文殊菩萨对他对一切法、法义都可以如实地、以现量智来观察、一点也没有错、当下地看到。“诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。”那就是说，自己的智慧成就之后，自利的方面有了之后，就要利他了。那些在三界中流转生死，生死好像牢狱一样，是苦的地方。他们为什么流转生死？因为无明暗覆，因为我们有无明，十二缘起就是无明缘行，一开始就是无明。有了无明就流转生死。在生死牢狱中流转就是有无明暗覆的关系，那么在这里边流转就受很多苦。这在我们学菩提道次第，或者其他的经都讲了很多。在牢狱里边是受苦的地方。我们说，过去的监狱里边有打鞭、有水牢的，有什么牢的，各式各样的苦都有。地狱里边，大家看过地藏经，更知道，在地狱里边都在受苦。我们这个生死也像牢狱一样，各式各样的苦都在受，人间是八苦，天有天的苦，六道众生有六道众生的苦。乃至三界都有苦，苦苦、行苦、坏苦，就跟在牢狱中受苦一样。在受一切苦所逼迫的时候，“众生海中，悲同一子”，那么多的众生，跟大海一样，但是文殊菩萨他的悲心都看成是自己独生子一样地爱护，“具足六十韵音语”，他说法用最美妙的声音来向我们说法，拔济我们出这个生死苦海。六十韵音，是文殊菩萨的语轮功德。他说法的作用“如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。”好像对我们来说，好像是晴天霹雳一样，把我们从昏昏懂懂的烦恼大睡中惊醒过来，不是这么一样的大雷，醒不过来。我们就是在烦恼里边、无明大睡中昏沉地睡在那里醒不过来。文殊菩萨这个说法跟大雷震一样，一下子把我们惊醒过来。醒起来之后呢，那就是可以修行了，“业之铁索为解脱”，把我们束缚在三界受苦的烦恼业的铁的绳索解除，就是靠我们修行。“无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。”我们说一切苦的根子、苗芽就是无明了。无明不除的话，一切苦也除不了，根本的烦恼我们说是贪瞋，贪瞋从何而来，无明来的，你因为搞不清楚，不能把一切法的实相看到，对欢喜的起贪，对不顺的就起瞋，但是主要还是无明，无明是什么？说得踏实一点，一切法执成是实在有的，我们做梦的时候，山河大地冤家仇人或亲家都看得清清楚楚，但是你醒过来，知道都是假的，我们生死的无明中间的，所看到的那些山河大地，实际上也是没有体性的，但是我们还没有醒过来，就看到它是实实在在的，山是山，水是水，等到我们醒过来，一切法都是空，那有什么山河大地呢？！古代有个禅师，他参禅的时候，他就是说没有参的时候呢，山是山，水是水，参的功夫加深的时候，他就看到山不是山，水不是水，就看到空性了，但参到最后，破了之后呢，山还是山，水还是水，那就是说空性跟缘起，这两个都得到了，单是得到空性呢，山不是山，水不是水，但是缘起看到以后，山仍是山但是不是我们所执着的实实在在的山了，是缘起性空的山，水是缘起性空的水，这个是真正开悟的境界。那么我们这里同样的，真正苦的根子就是无明，无明怎么断？文殊菩萨的宝剑把它断掉，文殊菩萨手里拿的宝剑就是断无明的，无明就是一切苦的根子，苗芽，“无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断”，不是断了一点点，什么都断完，全部断完的，“从本清净，究竟十地，功德身圆佛子最胜体”，这个文殊菩萨是不是菩萨？示现的菩萨，早已成佛了，他本来是清净究竟十地功德都圆满的，“佛子最胜体”，他也具足三十二相，八十种好，“百一十二，相好庄严”，就是三十二相八十种好加起来百一十二了，以这样子功德具足的，内十地的功德，外相的三十二相八十种好都具足的，“除我心暗敬礼妙吉祥”。这样子文殊菩萨呢，希望他把我心里的无明暗都要除掉，就是靠文殊菩萨的智慧来除自己的无明，这样子敬礼妙吉祥。


    附《五字真言讲记》中有关文殊菩萨功德介绍节选:
    “上师文殊，为诸众生，生死解脱转法轮，诸法自性，生灭俱离，尽世边际安稳住。三世所积，无边善业，利生回向菩提因，生生世世，真言戒律，如理守护受得已。母等众生，轮迴解脱，如妙吉祥我愿成。”
上师文殊，我们根本的师，文殊菩萨，他为一切众生脱离生死就不断地转法轮、教化，这是文殊菩萨度众生的。下边“诸法自性，生灭俱离，儘世边界安稳住。”这是从世俗谛上说，文殊菩萨不断地代众生，众生在生死中受苦，文殊菩萨来说法转法轮度脱，而诸法的自性来说，本来是寂静，生灭俱离，无生，本来就没有生，也没有灭，有生才有灭，没有生的就没有灭，生灭俱离。“尽世边际安稳住”，三世来说，这是不好想像的，真正诸法实际，离三世的，也离空间的，我们现在世间上一切都离不开空间和时间，时间总有过去未来现在，空间总有东南西北上下，真正的一个法界是超脱这些范畴的，空间时间的概念全部都打破了，所以“一多大小平，行假无三世”，真正的真如体性里边，都没有过去未来现在，也没有东南西北上下，生灭也没有，那是八不中道。这个讲中观了，比较深的，我们只能够得到一个普通的概念，真正的道理学中观的时候就会知道。“尽世边界安稳住”，它也不动不摇的。“三世所积”，这是从真俗二谛来看问题了。那麽，在龙树菩萨的中观见不着于空，也不着于有，在空的里边并不是死，这个寂灭的空，什么都没有了，它的空只是空它的一些执着，而缘起却是有的，如幻的缘起、没有自性的缘起在空里边各式各样的都在现起，淨的，淨的缘起，染污的就染污的缘起。这两方面都不能执一边。“三世所积，无边善业”，那就是从？世俗谛来说了。我们修行的人，过去未来现在所积的一切善法都要回向成佛，不为自己的人天安乐，这是前面讲过的。“生生世世真言戒律•••”，那麽你要成佛度众生，生生世世都要如法地依戒修行。真言戒律，就是修密法，要受一切戒，从别解脱戒、菩萨戒乃至三昧耶戒都要守护。如理的守护，这些戒都要如理的受，还要如理地守护它。为什麽要这样做呢？“母等众生，轮迴解脱，如妙吉祥我愿成。”我的目的也和文殊菩萨一样，要把一切父母众生从轮迴苦难之中救拔出来，使他们解脱，跟文殊菩萨同样，文殊菩萨是为生死解脱转法轮，我也要这麽转法轮，要解脱父母的生死。这是法供养。就是以如法修行，将来成佛度众生来供养三宝，这是最大的供养。

    “无垢大智涌泉妙吉祥”，表十方佛的智慧的。无垢大智，没有垢的，就是没有烦恼的智慧，我们众生的（智慧）都是杂烦恼的。无垢的根本的大智，跟水晶一样，一点杂秽都没有，涌泉，跟泉水涌出来一样，没有完的，妙吉祥，表十方一切诸佛的智慧。

    补充资料:诵文殊赞的功德

 
    于诸家注释中有述：凡以清净心每日虔诵此希有礼赞文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者，能获净障及诸种智慧功德。
很多人只知文殊大士为菩萨，并不知其为佛陀。依《文殊佛刹功德庄严经》述：“此至尊妙音(注：即文殊大士)...实则早已成佛，但在所调伏众生前示现菩萨相...及在极多佛土现佛子相为众生宣说缘起等其深妙法...”由此可知，文殊大士实已证最上佛境，只是应因缘而化现为菩萨相而已。
    因为宗喀巴大师的教法与文殊菩萨有特别关联，有不共意义，所以会特别提倡《文殊赞》。文殊净土较西方极乐净土更为超胜，如《大宝积经卷文殊师利授记会》云：
    尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛剎功德庄严。与阿弥陀佛剎。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严不思议故。
文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。

    《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》诵文殊心咒的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。