一位女居士颇感焦虑地问仁波且：我的儿子因受了邪说的毒害，几度欲轻生以求解脱痛苦，并以为自杀是对佛虔诚的表示，请问仁波且，以自杀的形式来表示对佛的虔诚是否如理如法，能否解脱？

佛的戒律中,第一条戒就是杀戒。若出家比丘犯了杀戒，死后必堕三恶道。这是佛在律典中一再明示的。而所戒的对象为一切众生，这一切的众生自然也包括自己在内。所杀的对象又以杀人为最重。因为人身难得，成佛也是靠这个人身的缘故。所以依佛的戒律，自杀即是犯杀人之戒，为极重之罪，死后必堕三恶道，受无量苦。

在密乘的十四根本戒中有一条：损害自身肉体，影响修行。因为密乘是果位的修法，就圆满次第而言，我们的肉身就是佛的坛城，五蕴即是五方佛，此肉身即具足法报化三身，所以密乘的虹光成就者圆寂时连肉身亦不留。残害自己的肉身就等于损害自身佛，损害尚且不可，更何况杀害了。在密乘中说，自杀就等于杀佛，再没有比这更重的罪了。一个行者若是自杀必堕三恶道。在七七四十九天中阴期内亦不得超度。

因为大部分人自杀时处于极度恐惧、痛苦和怨恨之中，这一念的执着难于舍离。而且在中阴的每天都会重复自杀时的情形，痛苦和恐惧无比，所以亡者必堕入三恶道中，无法超度。

在佛制戒律中还说：不仅自杀是破戒的行为，而且劝人自杀、随喜他人自杀亦同样破戒。若对病人、恶人说：“你本来业障重，在世上只会感受无边痛苦，又不能积累福报，还不如自杀。”他人接受劝告后，便以服毒等方法自杀，劝赞者自己得根本罪。

若对具足戒律的病人、善人说：现在你有清净的戒体，若现在死去可往生西方极乐世界，而且今后就不可能破戒；或对老人说：上师也在世，僧众的数量众多，念颇瓦的加持力大，现在死去可有很大把握往生西方极乐世界。若他人果真因此自杀，劝赞的人便犯根本罪。这说话的人若是佛弟子则已经破了根本戒律，不复为佛弟子，死后必堕三恶道。
若派人带口信、书信等，教他人自杀，也与亲口劝说同罪（同犯根本罪）。佛在经中规定，在探望病人或老人时，应鼓励他好好生存下去，祈请三宝，积福忏罪，获得证悟，弘法利生等。

佛法也讲世间是苦的，充满生、老、病、死诸多痛苦(苦谛)，但是并不主张人们逃避这些痛苦，(邪教则主张以自杀来逃避这些痛苦。)并且告诉我们要正视痛苦、认识痛苦的根源----因为无明(集谛)。（也就是不了解“我是谁”以及宇宙人生缘起性空的真理）。四谛中的第三谛(灭谛)，就是告诉我们要破除无明，道谛则是如何破除无明而证得内心真正的自在和解脱。四谛是佛法的根本，不符合四谛的理论都不属佛陀的正法。

所以佛法认为人痛苦的根源是自心的无明。（邪教则认为痛苦的根源是因为人有生命。）而且佛陀一直强调，只有在人道中才有可能彻底地解决无明和烦恼，在天道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生道皆无可能。所以佛法不论显密，一开始讲的就是“人身难得”。佛陀在经典中曾引用无数的比喻来说明人身难得，教诫弟子要好好把握难得的人身，不可以有一分一秒的浪费。佛经中还记载：天道的众生要死亡的时候，其他的天人都会祝愿他们能投生人道。在天人看来，人道优于天道，因为人道修学佛法的条件远远胜过天道。十方三世一切诸佛都是在人道中证得无上正等正觉。人希望死后升天其实是十分颠倒的行为。

在密乘中则更强调要即身成就，在这一世的人身中就要把无明彻底破除，化五毒为五智。其修行的方法也只有借助难得的人身才有可能达到。我们为什么不好好珍惜这难得的人身呢？

再者从佛法三世因果的角度来说：一个人所造的任何善恶业（包括起心动念）都会成为因（就象种子一样），一旦外缘成熟（就象阳光、水分、空气等条件），自己还要受报，这种因果报应并不随着生命的结束而停止，而是生生世世连续不断的，而且丝毫不爽。所以佛法主张：要避免不好的果报，只有从因上努力才有可能（行善、修四力忏悔等）。自杀不可能改变因果，因为生命虽然结束，但那些恶因依然存在于你的阿赖耶识中，一旦因缘成熟还得受还。而这一世一旦自杀了，便在阿赖耶识种下自杀的种子，生生世世皆有可能再自杀。

现代心理学家研究发现：一般普通的人在一生中都会有一至三次想自杀的念头。为什么如此？佛法说得很清楚。因为人生是痛苦的，其实一个人只要没有真正断除无明，他的痛苦是永远存在的，大家不清楚痛苦的根源是内心的无明，所以想靠自杀来解决。不知道自杀不仅不能解决痛苦，还会增加无量的痛苦。

必须破除无明，才有可能解决痛苦。

心理学家还研究发现，人除了饮食、男女之外，还有一个就是宗教性的需要。因为正确的宗教信仰有助人们平衡内心感情和理智的矛盾。其实一个人只要他没有真正的证悟，感情和理智的冲突是永远存在的。而自杀的根源，也正是来自于感情和理智的强烈冲突。而邪教正是利用这一点，调动你的感情层面，加剧二者的冲突，使你丧失理智，来达到他个人的目的。一般宗教是通过行善的力量来帮助达到内心的平衡，给人以精神的慰藉，所以正确的宗教对于社会的稳定和发展是有利的。

而佛法开始先培养你理智思维的层面，佛讲经一定要先说：“谛听谛听，善思念之！”最终教你怎样彻底地根断无明，从而证得真正的大自在、大智慧----这就不是其它的宗教所能做到的。如果一个人没有正确的信仰和正确的引导，内心对宗教的本能需求必然盲目误导他信仰邪教。所以宗教的正确引导是一个很关键的问题。关系着整个国家和社会的安定。

可惜的是，现代人很少真正了解佛法、实践佛法。把真正给我们带来解脱，真正稳定社会人心的佛法置之不理。整天就知道向外追求享受，却不知痛苦和快乐都是来自于内心，而不是外境。一个人整天在无明烦恼堆里怎么享受？得到了烦恼，得不到也烦恼。其实真正懂得享受的是证悟者，心里没有一点挂碍，生活没有一点的压力。拥有三千大千世界的财富和一无所有一样自在大乐。这才是真正的享受。这正是我们每个人所应真正追求的东西，只要你肯努力，即身就能达到，为什么不好好努力呢？

有关的论著：

《密勒日巴尊者传》：

我（密勒日巴尊者）的罪障很重，上师和师母都为我受这样的痛苦，今生此世不能修法成就，还是自杀了吧！就拔出小刀来自杀。俄巴喇嘛一把抱住了我，眼泪不住流着说道：“啊！大力，我的朋友啊！莫要这样做啊！世尊教法的究竟，是秘密金刚乘，金刚乘的教义说：自身的蕴、界、处就是佛陀，在寿命未终的时候，即使行转识法，都有杀佛之罪。世上再没有比自杀更大的罪了。就是在显乘中也说：没有比自断生命更重的罪了。你要好好地想想，放弃自杀的念头吧！”

《临终备览》：

佛制戒律中非但禁止自杀，且罪极重......

自杀非独违背佛陀戒律，且多感应至痛苦不堪的地狱。今生自杀，八识田中即具足自杀之种子，生生世世皆有可能再自杀。

自杀者死相难看，若堕鬼道，则执着死亡时痛苦而丑陋之形象。鬼道相貌完全相同其死时之相貌，且生生世世常在恶道，难以超脱。

自杀身亡者，安慰无效。

《西藏生死之书》：

被谋杀者、自杀者、意外死亡者或死于战争者，会很容易被他们的痛苦、怨恨、或恐惧所征服，会被拘禁在死亡经验中，无法继续再生的过程。

自杀者的神识会发生什么变化？

顶果钦哲仁波且说：当一个人选择自杀时，神识除了跟随他的恶业之外，别无选择，很可能会有厉鬼控制和拥有他的生命力。在自杀的案例里，法力强大的上师必须修特别的法门，如火供和其他仪式才能解脱亡者的神识。