节选自《俱舍大要讲记》
    再这里牵涉到一些问题。有的人，对密教有看法，好像婆罗门，有些形式像婆罗门一样的。我们就讲的，这个样子，有些形式上跟婆罗门相近的，还有点相似之处，不能就说这个就是婆罗门道，就是外道，发觉这个密教就是学了婆罗门来的，采取婆罗门的。这狠多的一个，现在研究学问的人就是这么说的，密教里边狠多采取婆罗门，湿婆，什么东西，这是英国一本印度哲学史，讲了一大套，印度哲学史里边讲这些。这个我们说，这是误会。我们说佛在世的外道，都是乞食的，那么我们也乞食，我们是不是外道？幷不是外道。外道里边也是授戒，戒行，做得很严，苦行，我们佛教里边，上次有人问，十二头陀。十二头陀也是属於苦行的范围的。那么我们修十二头陀，是不是就是外道？也不是。那么我们的密法里边有些形式跟婆罗门教，有一点点相近之处，是不是外道、婆罗门教？也不一定是。就是看，我们说是佛教、不是佛教，我们早就说了，法印来印，是不是符合佛的法印。法印就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。三法印去印，符合的，佛教；不符合的，非佛教。再一个，大乘的，实相印，一切法无自性，没有自性，无相，实相就是无相，这个印去印，是不是符合的？符合的，佛教；不符合的，不是佛教。不能从形式上看，从形式上看，会搞错误。
    很多的人就是对密法，对大乘不理解的。南传的，对我们的大乘，北传的，有看法，以为不是佛教。他们没有，狠多东西，他们等於说供养、水果，他们经常反对得不得了，“你们造这些繁琐的仪式就是婆罗门”。我们说是不是婆罗门了？我们中国的佛教兴了一千几百年了，婆罗门的气味都没有知道，到底什么叫婆罗门教，我们还根本莫名其妙。那你说我们是婆罗门吗？不是。所以说不能从形式上看他。南传的对北传有大有看法的，他们认为“你们供养了，啥东西了，这一囉嗦的东西，都是婆罗门的繁琐的那些仪式里采过来的”。那么这个是不是呢？不是。我们普贤行愿品，《华严经》讲得狠多，普贤供海云了，那么这不是佛教？我们说《华严经》是后人写出来的？这个哪个敢说这个话呢？哪个说《华严经》不是佛说的，这个我们不敢说了，这是谤法了。
    所以说某些从痕迹上看问题，往往会搞错。所以我们要从根本上看，是佛教，不是佛教，从真正的理性上看，是不是符合法印是最……。佛在世的时候，就是用这个办法的，那就是说，我们佛教徒跟非佛教徒的分水岭，也是说你所信的是符合三法印的就是佛教徒，这是高层次的，在佛世的时候，就这样的，佛教徒是信三法印的，非佛教徒等於违背三法印的。那么后来的，因为这个三法印很深了，一般人看了本书，这是三法印，我搞不清楚，那么给你简单的一个好。你是不是皈依三宝的？你把一切的信仰，一切的皈投的心，寄托在三宝上的，你就是佛教徒，经过仪式了。你假使三心二意的，这个拜拜，那个拜拜的，非佛教徒。你对佛教的崇高的那个威德还没有认识到，那你不是佛教徒，根本佛教还认不到。所以说，这些都是我们一把尺了，衡量的。不要乱衡量，尺不要去乱量，你量了，“那个外道托鉢乞食的，我们也是外道，我们也托鉢的。”糟糕了，你这样去说。

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