恭录自《净土大经解演义》

「《法华经方便品》曰：于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」无上道是一乘道，对谁说？对菩萨说的，不是对别人说的。别人说，他不懂，对别人说什么？说方便法。方便法是什么？二乘、三乘。《法华经》上说得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。我们就知道，佛说二乘，大乘、小乘；佛说三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三乘，方便说。对菩萨说，说一乘。不要瞧不起，所谓下下根的凡夫，因为佛对下下根的凡夫，往往也用一乘法，不用三乘、五乘。为什么？因为这些下下根人他能相信，他不怀疑，他肯真干。所以下下根能成上上道，道理在此地。他谦卑，他没有傲慢，听话，教他念阿弥陀佛，什么都不会，就会念这一句阿弥陀佛，念了几年真往生，瑞相稀有，他成佛了。由此可知，什么样的根性最好度？上上根人、下下根人，这两头很好度，都非常容易成就。最麻烦就是当中的，不上不下，因为他的意见太多，就是妄想分别执着太多了。佛菩萨慈悲，释迦牟尼佛为我们示现的，四十九年讲经教学，为谁？就是为当中这个人，上不上、下不下的，为他们说方便法。上上根人，几句话他就到极乐世界去了；下下根人劝他执持名号，三年五载也往生了。
　　
　　「又《法华文句》释曰」，《法华经文句》智者大师作的，「五乘是曲而非直，通（教）别（教）偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也」。这是讲的《法华经》，《法华经》是一乘法，直截了当劝你成佛。「按五乘之分有多种，至于《文句》所指之五乘，为人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨乘」。近代太虚大师讲五乘，根据《法华经》讲的。「通教别教是偏，人天等五乘为曲。故正直之一道，唯是圆教之一乘。」圆是圆满，无所不包，无所不容，就像今天我们所讲多元文化，是这个意思。圆教包释迦牟尼佛一生所说的一切教法，我们再问：包不包其他宗教？包不包这个世间不同的族群、不同的国家、不同的文化，是不是都包在里面？都包，没有一法不包括，这叫圆满。不能包容，那就偏，这个意思总要细心去体会。所以在一乘法里头，经典上常常有，无有一法不是佛法。这个无有一法没有界限，皆是佛法。这是什么意思？佛是觉，不觉就是迷，对一切法你都觉悟了，那不就是佛法吗？迷了，迷了就不是佛法，对大乘经教迷了，这也不是佛法。如果对一些邪门外道也是觉悟了，觉悟就是佛法。觉悟什么？觉悟，你知道他是邪。圣贤法你觉悟了，知道它是正。知道就不碍事，邪对我没妨碍，我不会受它的害。决定在觉迷，对一切法觉，就是佛法，佛法就是觉法，觉而不迷。迷就是邪法，对于大乘经教，你要是迷而不觉，你不是看它作邪法吗？道理就在此地。
　　
　　「故其心正直者表菩萨之心，远离偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平正，其疾如风之大白牛车也。」后面这一句是比喻。所以菩萨的心远离偏、远离曲，决定不会把偏邪委曲这些放在心上，心里面只是一乘圆法，究竟圆满之法。一乘圆法，在大乘经教里只有两部经，第一部是《华严》，第二部是《法华》，还有一部没有翻译到中国来，《梵网经》。《梵网》是一部分量很大的经，翻到中国来的只有当中的一品，菩萨戒，「菩萨心地戒品」，只有这一品。祖师大德告诉我们，圆中之圆，究竟圆满，是哪一部经？是《无量寿经》。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》就圆满了。这是古大德公认，没有人反对。《华严经》怎样达到究竟圆满？是因为普贤菩萨率领四十一位法身大士，往生到极乐世界去。所以《无量寿经》乃圆中之圆，究竟之究竟。从这些比较，这一部经突出了，不但是释迦牟尼佛一代时教里的第一经，可以说十方三世一切诸佛如来弘化利生唯一的一部经典。十方无量无边诸佛剎土，这里头无量无边的众生，每天往生极乐世界的有多少人？无法计算。有一等人听到这些话，他就怀疑，极乐世界能容得下吗？极乐世界有多大，能容得下吗？首先要晓得，极乐世界不是一个星球，这一定要懂得。不是一个星球，你住在哪里？这个问题阿难尊者问过，就在本经。佛讲得很好，夜摩天住在哪里、兜率天住在哪里、化乐天住在哪里？不住在星球上。天只有四王天、忉利天是地居天，它住在土地上，其它的住在空中，空居，不是地居，它不住在哪个星球上。
　　
　　极乐世界它是法性土，我们的世界不是法性土。这土是什么？阿赖耶的相分，是法相不是法性。唯识家讲得清楚、讲得透彻，我们是依阿赖耶相分而住。阿赖耶的相分我们知不知道？我们不知道，我们见不到。我们能够见到的，就像电视的传真，我们在屏幕上见到的，现场，现场我们见不到。谁见到现场？八地菩萨，不动地，他见到现场，他见到阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相，能量，科学家讲能量；阿赖耶的见分，现在科学家称它作信息，信息场就是讲的末那识，阿赖耶的见分；物质是阿赖耶的相分。这些星球，我们就是五根眼耳鼻舌身能够感触到的那个境界叫五尘，五根五尘都是属于境界相。五识跟第六意识呢？第六意识所缘的法尘，这属于信息。真正见到阿赖耶这三细相，八地菩萨，七地还不行，还没见到。既然是菩萨见到，八地以上，九地、十地、等觉、妙觉五个位次，这五个位次菩萨统统见到，它不是假的，真有其事。
　　
　　不过这些佛菩萨告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，虽然有其事，其事不可得；虽然有其相，其相毕竟空。我们真搞清楚、真搞明白了，会怎样？会放下，决定不会把这些东西放在心上。为什么？你说不会把它放在心上，实际上把它放在心上的人还特别多！哪些人？搞六道轮回的人。只要把这个东西放在心上，他就搞六道轮回，六道众生。搞明白了，不把这个东西放在心上，给诸位说，六道轮回就没有了，真没有了，不是假没有了。六道轮回没有了，你修净土，肯定得阿弥陀佛佛光注照，得阿弥陀佛本愿威神加持，你就见到极乐世界，你就见到阿弥陀佛，就像大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这是什么？见佛的秘诀。所以菩萨比我们高明。偏是通教别教，曲是小乘，凡夫知见，这些全放下。一乘圆教，阿弥陀佛！方广平正，后面是比喻，其疾，疾是快速，成就快速，如风，这是大白牛车。古时候交通工具里面，速度最快的马车，大白牛车就是马车，用这个做比喻。

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净宗的承传在近代在家人的贡献超过出家人，你看《无量寿经》的会集本，都是在家居士做的，不是出家人。对《无量寿经》下的功夫，中国这些祖师大德比不上日本人，日本人《无量寿经》的批注，古时候的批注，二十多种，很丰富。中国两千年来承传只有两种，跟日本比差远了。这什么原因？我想可能是受善导大师的影响。唐朝初期的时候，日本出家人在中国留学的非常多，他们最尊敬的是两个老师，一个是善导大师，一个是智者大师。智者大师是法华宗的，天台，所以日本天台宗很盛。日本的净土宗也很盛，衰是近代才衰的，古时候日本的净宗超过中国。所以日本古时候这些大德的批注，应当把它从《藏经》里面找出来，印成专集，「无量寿经注疏专集」。
　　
　　中国现在《无量寿经》批注加上黄念祖这个，三种。在中国主要是译本太多，在古时候印刷术不发达，数量很少，流通的数量少，想把各种不同的译本找到不是一桩容易事情。宋朝王龙舒，五种原译本他只看到四种，你说以他的身分，以他的地位，以他的学识，唐朝的翻译本他没有看到。唐朝是在大宝积这一会里面第五会，就是无量寿会，这个本子他没看到，所以第一次的会集只有四种本子。第二次，这在咸丰年间，魏默深居士再做第二次的会集，这个会集是五种原译本都看到了。夏老居士最初就是用魏源的本子，魏源里面有些遗漏的地方，他把它做了补充，校对补充，到最后不满意，重新会集，就是我们现在用的这个本子。他做这桩事情用了十年时间，可以说这个本子是最完备的本子，是净土里面的第一经。释迦牟尼佛介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛，这部经讲得最详细。你真正去读，你对极乐世界不能不生信心，你不可能不想去。会帮助你生起一个强烈求生净土的心愿，这就成功了，这些传法的、注经的人，他们的目的就达到。

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「十方众生，因弥陀第十七诸佛称叹愿，得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍」，这都是四十八愿里面的加被。极乐世界的成就，我们往生的条件，这个地方都提出来了。十方众生，这是发愿求生极乐世界这些众生，凭什么？凭阿弥陀佛四十八愿第十七愿「诸佛称叹」。没有诸佛称叹我们就没有缘，就是没有介绍人，诸佛如来是我们的介绍人。我们今天知道极乐世界从哪来的？本师释迦牟尼佛介绍的，要没有他说明我们怎么会知道有个阿弥陀佛？怎么会知道有极乐世界？十方诸佛如来度化一切苦难众生，第一个就是宣扬极乐世界，让大家认识阿弥陀佛，这个话是善导大师说的。善导大师有两句名言，「诸佛所以兴出世」，诸佛就是十方三世一切诸佛，他示现在十法界里成佛，这第一句，「唯说弥陀本愿海」，最重要的就是把阿弥陀佛极乐世界介绍给大家，一切诸佛出世这是第一桩大事，其它的事是其次再其次，这事摆第一。《无量寿经》称为净宗第一经，实际上就是诸佛如来度众生、成佛道的第一经。黄念老这个本子写成之后送来给我看，要我给他写一篇序文，我就把这句话写在序文里，他看到特别欢喜。这个不是假的。然后才知道我们自己是多幸运，无量劫来在这一生有这么好的缘分，遇到了。缘遇是遇到了，缘足了，这是善导讲的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，我们今天遇到的缘至少也是上品下生，我们至少是上三辈，上品上生、上品中生、上品下生，这是上辈，不应该在中下，这个缘太殊胜了。
　　
　　夏莲老为我们会集这个本子，不是凡人。黄念老知道，他没有告诉我，他说时候没到，这以后他往生了。这个秘密也许有人知道。可是黄念老做这个批注，那也不是凡人，凡人作不出来。这都是来度末法九千年苦难众生的。经上讲得很清楚，将来佛法灭尽，只有这部经还多留一百年，这部经没有了，南无阿弥陀佛这六个字再留一百年，听到这个名号不怀疑、肯念、肯发心，统统都能往生。净土法门广大无边际，不可思议。因诸佛菩萨的赞叹，这一愿就是介绍，我们才知道，得闻名号。「又因彼佛闻名发心」，这是阿弥陀佛有闻名发心的愿、闻名得福的愿、闻名得忍的愿，这么多愿的加持，加持是什么？我们才会有信愿持名，我们才能发得起这个心。这些加持多半是冥加，我们自己不知不觉对这个法门生欢喜心、生尊重心，不怀疑，真想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，你会有这种念头产生，这是弥陀冥冥当中加持你，这都在四十八愿里能找到根据的，这不是假的。

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我是读《华严》看到这个，才相信净土，文殊、普贤都是发愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。不但自己去，而且还率领着华藏海会四十一位法身大士，统统到极乐世界，去拜阿弥陀佛去，向阿弥陀佛学习，看到这个气象，太伟大了，不能不服。华藏海会就是总一切诸佛的法门，到最后归净土，表这个意思。净宗是第一法门，《无量寿经》是第一经。末法时期修其它的不能成就，不相信你自己试试看，你能不能做到无我？《金刚经》上讲的标准，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你能不能做到？你做不到你就无门可入。你真能做到，你才能入门，小乘证须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，你入门了。所以真难！这说明在家的实在是多数，出家是少数，佛法是以度在家人为主，不是为出家人。就如同我们世间的学校，出家人身分是什么？老师的身分，教学的老师。哪个学校培养老师？师范大学培养老师，专门培养老师的。可是老师毕业，分在一切学校里头去教化众生。教育一定以社会群众为教化的对象，净宗如是，它是以遍法界虚空界六道苦难众生为教化对象。所以菩萨、声闻附带的，他们要发心求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛欢迎，并不拒绝，统统欢迎。所以莲池海会无比的庄严，无比的殊胜。

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这品经文里面的教诲，最重要的，我们要把欲望降低，不要做欲望的奴隶，真正彻底断恶修善。世尊在此地特别劝导我们持戒，佛在经上常说：戒为无上菩提的根本，往生西方极乐世界是求无上菩提，世出世间一切善法的根本，我们得真干。经教不能不学，为什么？理论的依据，我们没有开悟，不能离开经教。经教只学这一部《无量寿经》够了，经是会集本，批注也是会集本，经是五种原译本的会集本。而批注呢？是许多经论跟祖师大德的注疏，从这个地方会集而成的。所以这部经是大乘经的精华，学这一样，宗门教下、大乘小乘、显教密教，全在其中，一样都不缺。这个本子是宝中之宝，经典称法宝，法宝当中第一法宝，我们要有这个认知，要真正的相信。什么叫真相信？你真做就相信，你没有做到不是真信。这是早年我受戒的时候，李老师教诫我，受完戒之后，他说：你要真信佛。我们听了感到很奇怪，我出家两年才受戒，而且这两年教佛学院，在外面讲经，怎么能说不信？老师告诉我一个信的标准，从这个标准上来看，我们信是相信了，不够，还有怀疑，还有做不到的，这就不信。真正相信，没有怀疑，彻底做到，这可不是容易事情。

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今天佛法在全世界也只有保存在中国，这是比什么都可贵，中国人要真干。究竟圆满的大法，这是遍法界虚空界里面稀有的法宝，特别是这部经。你要嫌佛经太多了，你就要这一部就行了。为什么？这一部是顶尖，是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经的第一经，顶尖的。你只要把这个掌握，你这一生就能往生、就能成佛，你就能证得大圆满。确实世出世间找不到第二本。我们特别感激夏莲老的会集，为什么？如果不是他的会集，我们要学五种本子，五种本子太多太杂，不好念，哪一句重要我们也找不到。夏老用了十年的时间，不短，十年的时间会成这一本。人家那是什么样修行的功夫，什么样汉学、佛学的底子，还要用十年时间，才能把这桩事情搞成功。念老是夏老的学生，传法的学生，登堂入室的学生，亲自听老师讲解这部经。老师嘱咐他给这部经做个批注，他不违老师的教诲，真把它做成功了。我看到这部批注，引用经论、古大德的这些论注，一百九十三种。

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我们今天有缘遇到这部大经，这一部大经是十方三世一切诸佛度众生、成佛道的第一经。这个难得！得到这一部经，就得到十方三世一切诸佛所说的一切经，你就全得到。依照这一部经修学，念佛生到西方极乐世界，一切诸佛之法，你就圆满得到。哪有比这个更快的！哪有比这个更真实的！遇到不肯修，不肯放下，那你就真错了。原来放下就是得到。不肯放下，最后是一无所得，你真的落空。放下就是真正得到了，得到的是圆满的性德。