念佛，有人提出一个问题，就是安心的问题。因为我们学习《往生论》也好，什么也好，就是一个安心问题，净土法门的一个主要教育就是除疑、生信、安心，这个安心实际对我们来说十分地简单。

实际念佛就安心，随顺佛力也就是安心，随顺佛愿也就是安心，唯佛是念是安心的最直接、最直白的一个方式，不需要太多的啰嗦。如果我们习惯于唯佛是念，念佛，念佛愿，念佛相好光明，念佛不可思议的清净威德，我们要念这个就没有不安心的。但是我们念业习啊，念他人的说法啊，念自己的种种思维习惯啊，我们一念这个就会不安，就会迷失，就会挣扎。

实际这个安心的方法不复杂，要忆佛念佛——忆佛相好光明，照十方国无所障碍；忆佛“若不生者，不取正觉”这样的广大劝慰；忆随顺法性无得无失，一切众生性德本具，无需增减，非内寻非外得，但以清净称名即得安心。在称名之外别无得失，我们心里就踏实；若是在称名之外又想得到个什么或者怕失去个什么，那就会有不安的一个相续。

所以昙鸾法师给我们提示说念佛人的这个心念——在心，这个是什么心呢？顺法性之心；

在缘，顺什么缘呢？顺佛愿力之缘、国土之缘；在决定，决定什么呢？一心归命安乐世界，无所回顾，无后有心，无间隔心，但是一心。如此一心就像泉水注入小溪是一样的，涓涓流淌，不需用力，具足力量。我们看到，我们每天从恒阳庵走到放光寺的那段路上，看到那水，那水是泉，它流出来的时候是一点不费力气的，何以故呢？泉涌，它不假用力的，但它流出来是很有力量的，顺势而下。

若是我们一心归命阿弥陀佛无碍光如来，愿生安乐国，这四句话（“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”）我们记得牢了，认得清了，好比说“世尊我一心归命”就是为自己测试自己安心不安心的方法，一举心动念了——没有归命，没有安心阿弥陀佛极乐世界，那你就知道自己应该念佛，不应该再念自己的业习、思维习惯、他人的言说、他人的业习，那这样，我们的安心就很容易地去体验它这种涓涓流淌的力。