对于现实的人生现世乐这一方面，佛法不只是解决人的生死问题，而且也着重解决生活的问题，恐怕我们平时还没注意这个问题。
但是，菩萨救度众生，注重两方面：
一、要解决众生的生活问题，要令众生都能得到现世乐；
二、生死问题，就是能够了生脱死，证涅槃乐。
修现世乐的方法，主其事的人是药师琉璃光如来。普通人只懂得药师琉璃光如来是消灾、延寿。实际上，药师如来在因地修行时，已发十二种大愿，关心到众生生活方面的，如疾病、贫穷、愚痴、没有教育，以及种种生活的问题，都能关心到。
由于佛法传入中国刚好是国家乱世，就是东晋南北朝时代的乱世。乱世的时候，大家感觉到人生没有目标，没有保障，那么生死问题较容易被众生接受。
尤其是净土法门提倡后，给人们一个安乐处—有理想的佛国可以去。所以念佛法门一下子流行起来，而把生活问题拋诸脑后。
真正药师法门到什么时候被人注意呢？到清朝初年，即明朝末年。有一位玉琳国师注意到《大藏经》里的药师法门谈到了生活问题；
到民国以后，又有太虚大师特别注意这个问题。我们国家在清朝末年、民国初年，整个国家沦于次殖民地，被列强所欺，日本人欺负我们最深，东山省占去不算，还占去上海租界地，还要并吞中国。
日本人野心很大，又残酷。那个时候，我们真苦不堪言！所以生活问题也引起太虚大师及其它寺院的注意。
因此，提倡我们要实行农产共产，不是一天到晚的整天在禅堂参禅，要实际来解决生活问题。自身的生活问题当然不会太多，因为庙产也非常丰富。
可是，国民的生活问题，我们不能不关心。因此，太虚大师他有《药师经》讲习。他的学生当中，竺摩老法师也是药师法门的修持者。在我们大寺院里供三宝佛，中间一尊是释迦牟尼佛，左边是药师琉璃光，右边是阿弥陀，所以很明显的把生活与生死两大问题付托给两位佛来分担。
供三宝佛，就是这个原因。那么这种思想不单是《药师经》、《弥陀经》一门的功夫，在《华严经》菩萨道早就关心这个问题。
第五地菩萨除了以佛法自修，以佛法度人以外，还要学世法，以方便接引利益众生，所以才有这样的文字说：「佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生，故世间技艺，靡不该习。」技艺，就是工艺、技术。「靡」者，即是没有不是的，也就是说没有不去概括研究修学的。
——录自：《华严经‧十地品》讲录
南无药师会上佛菩萨
南无善名称吉祥王如来
南无宝月智严光音自在王如来
南无金色宝光妙行成就如来
南无无忧最胜吉祥如来
南无法海雷音如来
南无法海胜慧游戏神通如来
南无药师琉璃光如来
南无日光遍照菩萨
南无月光遍照菩萨
奉请：
宮毗羅大將 跋折羅大將
迷佉羅大將 安捺羅大將
安怛羅大將 摩涅羅大將
因陀羅大將 波异羅大將
摩呼羅大將 真達羅大將
招度羅大將 鼻羯羅大將
