学道一要真为生死,二要具足刚骨,三要开发见识。 

    无真实为生死心,饶你有志气力量,只作世闲豪杰,断不能为出世圣贤；无真实刚骨,饶你要出生死,决被情欲牵,熟境迷,利名移夺,魔患埋没去；无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。 

    良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚，欲返本源殊非容易。果能念念观察世闲苦空无常无我不净，下从地狱，上至非非想，总非究竟安宁地。傥不誓求出要，三界流转，有甚了期。生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心，岂容为生死心不切。 

    旣生死心切，视世闲一切事，那件出得生死，那件稍有真实，便痛发省悟，向千缠万绕中努力一踊。直得杀父淫母他家活计，将无始恩爱眼前活计，尽情割断。如悉达初出家卽誓云，设骸骨枯腐，不尽生老病死之源，终不返还，如此志气，方不被一切业境夺去，方名具大刚骨。 

    旣离爱网专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿。法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋入。傥遇明师良友，不问圣凡，但具正见知如来秘密藏者，卽可依之人。放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝身命，毕生服役，咨禀法要。自然福至心灵，感应交彻，如螟蛉克肖，时雨化生。以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘；以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境，自处凡愚，恋刹那幻境，忘旷劫远猷，自暴自弃，非才之罪也。重说偈曰。 

佛性众生性。一性无二性。迷之沈六道。悟之为三乘。

迷虽无量惑。厥病唯有三。一者恋世闲。不知世闲苦。

二者虽知苦。苟且自因循。三者虽勇猛。得少便为足。

以此三病故。长夜在生死。或复出生死。亦堕权小乘。

我依诸佛语。为设三妙药。一者怖生死。对治根本病。

念念如救头。莫复存余想。二者奋刚勇。降伏爱见魔。

五欲不能牵。八风不能动。三者开正见。远离诸邪曲。

根选择圆通。现生成正觉。此三或自具。或复藉余缘。

唯有明师友。名为真实救。策发生死心。锻炼纯刚骨。

开示真实乘。令行称性修。修性不相离。斯名正觉印。

迷性言修习。修堕有为功。废修谈法性。自然外道同。

是故佛与祖。垂训咸双显。虽或性夺修。而非不修习。

虽或不言性。而性在修中。性非修不显。修非性不立。

但以生死心。勇孟不退心。广大弘远心。亲师习正法。

必能亲悟入。知我言不诬。