这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到我的刹土，那么我在这念佛人临命终时，就会带着观音、势至等菩萨大众环绕此念佛人的周边，接引其往生。如果这一愿不能兑现，就不成佛。这一愿亦体现出阿弥陀佛的大悲摄受众生之善巧方便。因为吾等业力凡夫，临命终时，神识离开身体，如生龟脱壳那样的苦痛，此时阿弥陀佛放光注照念佛行人。念佛行人在佛光中身心安乐，如入禅定，意不颠倒，观音、势至托着莲花接引这念佛人的神识。弹指间就到达极乐世界七宝池八功德水中，莲花化生。
　　有人问，勤修我皆接引愿表明所有念佛人临命终时，阿弥陀佛都会来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？这是以凡夫的知见来猜测净土不可思议的法门，殊不知，念佛法门感应道交难思议。无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接引，这是因缘和合产生的现象，众生能念佛的心是招感之因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，因缘正好耦合上了，就法尔自然地出现了阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。比如水清月现，月亮永恒地悬处虚空，地面的水只要清澈，月影自然显现，水不上去，月不下来，然水中之月历历在目。是故临终接引之佛，非空非有，即空即有。如水中月、梦中事，因缘合和的产物，这是很神妙的。同样，吾人能念佛的心就象这个水，阿弥陀佛的大愿就象月亮，这两者缺一不可。如果有水但是天空没有月亮，水再清澈也显不出月影来。即如果没有阿弥陀佛的大愿，我们的念头再清净，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。同理，如果有阿弥陀佛临终接引愿，但我们不去念佛，就如同地面无水或水很浑浊，月亮显不出一样，阿弥陀佛的临终接引之妙境也就无由产生。所以能念佛的心和阿弥陀佛的大愿感应道交，就会出现西方三圣现前，乃至天乐盈空，异香满室等瑞相。所以念佛人临命终时，见佛、见光、见华的瑞相自古以来不绝如缕，诸多的往生个案可资佐证。东林莲社僧济法师，临命终时，恳期净土，观想弥陀。慧远大师给他一支蜡烛，曰：“汝可运心安养。”僧济法师执烛凭几，停想无乱，后暂卧，梦见自己秉持一烛，乘虚空而行。见阿弥陀佛，被接置于佛手掌，遍至十方，欻然而觉。叹喜曰：“吾以一昼夜观念功夫，便蒙弥陀接引。”次日黄昏，忽然起立，目注虚空，如有所见。谓弟子曰：“佛来了，吾其去矣。”转身西向往生。
　　勤修我皆接引愿是阿弥陀佛看到吾辈下凡临命终时种种厄难，所预设的护佑。就像慈母呵护小孩，当小孩要滑倒摔跌之时，慈母的手马上伸出来给予保护。当众生受业力牵引要堕到三恶道去的时候，阿弥陀佛以光明愿力，观世音菩萨以甘露净水、大势至菩萨以金色莲花赶紧前来救助，不令轮转三界六道，而紧紧摄受其神识往生净刹。现在东林祖庭所铸造的西方三圣接引大铜像，即是表达这一愿的意趣：“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台托我足。”西方三圣那种关注，那种慈悲，要把念佛众生绝对安稳地接放在莲台上，让念佛众生绝对安稳地生到西方极乐世界七宝池中。佛菩萨的威德与悲悯以及无微不至的照料，用雕塑语言表达出来，给予众生以心灵的震撼，引发神往欣慕之心。须知人生最大的事情就是生死之事，了达死才能了解生，生与死即是死与生，又谓文成印坏，这个娑婆世界的业报身消失的当下（印坏），即是西方极乐净土的清净之身诞生之时（文成）。所以念佛行人是活着往生的，不是一般人所认为的死亡，因为念佛人无须经过中阴身，直入安养净土，他是活着坐在莲花台的。这莲花就是转凡成圣的幽玄神宫。如果滑入中阴身就危险了，业风吹荡，不能作主。所以阿弥陀佛以莲华接引行人的神识，神识一进入莲台，就等于进了保险箱，决定会在西方极乐净土七宝池中莲华化生。这临终接引愿，既是在生命终结时的接引，同时也是每时每刻的接引。因为念头的生与灭即是生与死，是故吾人的每个念头中都有着阿弥陀佛的临终接引。故云：一念相应一念生，念念相应念念生。可见这一愿对我们是何等的亲切，又是多么的重要。而东林祖庭建造西方三圣接引铜像，住世千年，利益无量无边的众生，亦属南阎浮提之一大事因缘。