地点：锦州一高速公路桥下

缘起：乞食前开示

……就这个事儿，我把乞食的规矩大概说一下。

乞食的规矩：第一个，我们只能是乞食，乞素食，给钱不能要，也不能碰。而且在人家给钱的时候，你应该很好地说明：“出家人是不要钱的。”你不能说：“我不要钱。”那不好。就是：“出家人不要钱。”因为我们还有一个弘法利生的一个机会，另外也制止一些骗子经常到老百姓家去化缘、去要钱，这样的话，我们这些话就同时也给他们起了一个警惕的作用，让他们能知道要钱的不是和尚。这是一个。

一个是不要钱。第二个，我们乞食的时候，应该说：“我们是过路的僧人，中午到这乞点素食。”或“乞点斋饭”都可以。如果他再听不明白，你就可以再继续告诉他：“我们就是要点饭，要点素饭，看方不方便。”就跟人商量，人家不方便那就算了，他说方便，完了咱就等着。

但是我们进门有个规矩，就是说如果有院，在院外面有门，按道理来讲应该是拿锡杖，刚开始摇三下，第二次摇五下，第三次摇七下，总共摇三次。如果不给，就离开，就不允许硬乞了。有时候我们不拿锡杖，拿方便铲也是一样。有时候距离远，怎么办呢？还有不拿方便铲的、不拿锡杖的，用手扣门，比方说大铁门，咣、咣三下，停一停，完了，咣、咣三下，再这三下，完了五下，五下完了是七下，如果不给，那么咱们这就悄悄地走就行了，这是一种方式。

有的那个门开着，我们进到院里，但这个院里不要进得过深，你要是进到人家门口了，进了内门了，比如说，进这个院里面的门，如果过深了，因为这个家庭有男有女，有时候，特别是女人，冷不丁吓一跳，她会连喊带叫的，你弄得很尴尬。另外就是，特别是有些女人，人家自个儿在家，穿的各方面恐怕都很少，或有什么不方便的活动，叫我们看了，都是不合适的。就是说，要保持一段距离，你说话他能听见，比如我们念几句“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，完了念几句之后，达到他能听见就为止了。他出来以后，我们就可以说：“我们是过路僧人，中午在这乞点斋饭。”他听不明白，你就是“要点儿斋饭”，有时候，有的人给，有的不给，我们就不跟他争辩，就走就完事。

但是这里有个窍门在里边，就是当你说完话的时候，他要思维一下给不给，他有时候说不给，或是不说，待那块儿表现得不是那么激烈，应该稍停一会儿，稍停个几分钟，等待他作出最后的判决。他最后的判断，说：“我不给，你们走吧，我家里没人，走吧。”那咱就走了，或是“现在我没有饭。”这也可以，我们也走了。如果他在思维的时候，他思维的是什么呢？就是你是真的是假的？（笑）他要看、要观察、要思维，这个时间你一定要给人家，有时候我们往往失败就在这上，不给人考虑时间，你去了以后说两声，人家还没反应呢，看人家还没说话呢，扭头就走了，那就不合适了。你到外边挂单也是这样，到客堂上去了，你挂单，人家说没地方，你扭头就走，这就不合适了。你应该停留一会儿，坐一会儿，叫人观察，观察一会儿，人家说确实没地方，那我们才走。有时候他突然主意就改变了，也是靠我们的修行和感应来有一个交换的过程，这个大伙儿应该稍停，但停留时间不要过长，人家撵你也不走，在那老停着，那也不好，是吧？就这一种。

但是一定不要失去机会，因为不是我们吃不吃的问题，关键是给众生能种上这福田，想办法种，有时候是硬种，能种上我们就给他种，这是乞食的时候我们注意的要求。

另外，有时候注意狗叫，我们站在院子里要有礼貌，特别是人家回去取食物了，我们不能眼睛就盯着屋里，应该两目下垂，轻轻地垂地，不要去观察人家屋里，象贼似的，人家就怀疑你，人家紧着走紧着回头还得瞅着你，看你是不是想拿点儿什么玩艺，是不是？（笑）或者世间叫偷东西要踩盘子，人家害怕你这些事儿。所以我们两目下垂，静静地搁那一站立，很有威仪，这样的话人家感觉到我们可信和诚实，人就进行布施，实际上也是让他对三宝生起信心，用我们的以身示法和我们的威仪来摄受他，这是很重要的。

另外跟人说话的时候，不要特别勉强：“你给我点吧，给你种福田。”这话不能说。你不能说：“你给我啊，将来你会得长寿、你们家会非常好、你们家会发财……”这话都不允许讲，就是乞食，那没有什么我所能给你的，我也不能给你什么，我只是乞食，你给就给，不给就拉到，不要有一种可怜相，这个不要有。另外说话也不要急，象以前那个慧观，在那嘟嘟嘟说完了，人家听没听明白他也不管，说完了就走了，来去匆匆，那就不好了。这是一个。

当人家不给我们的时候，我们也要很平静地出去，要不慌不忙，也别生气。实际上不给也是给，是给我们另一种物质，只是我们看不见，帮我们消除另一种业障，也是很好的一个修行方式。给，这又是我们的因缘，我们曾经帮助过人家，所以今生还有这个福报因缘，还能相遇。给的时候，人说的有饭没有菜——可以，多和少不挑，但是告诉他荤的不要，得跟人讲明了。特别是菜里：一个是包子、饺子尽量别要；另外这个炒菜，你说荤油、荤东西：葱、油、芥、蒜，你都得跟人家说明白，这我们不能要的；如果给点大酱、给点咸菜，这可以。

另外我们的钵，铁钵要挂在胸前，把这盖儿一掀，他给你往里倒就行了，这就可以。咱不要用手去接物往里倒，那不好。除非他自己放那儿，你可以拣起来，明确是给你的，这行；要不明确，你不能那样，是不是？拿泥钵的就把这个钵托着就可以了。有时候有女的，一般大部分都是女的给，她要是直接要碰你钵的时候，你最好把这钵给她放在旁边的地方，比如说锅台、或是有石头的地方、或墙头上，你放这块儿，旁边有个院子、有小墙，你放这上，说：“请你往这里打。”这世间人也应该这么做的，就是男女授受不亲，不能就互相地来往接触东西。有时候，有的说习惯了，就是女的拿东西我们也去接，这是不允许的，在世间法也是不允许的，过去古人都是不允许的。南传佛教也是这样的，都不允许看女人手的，何况接触了，那更不允许，这也是一个戒律，所以说回避这个。基本上一般你越回避这些，我们乞食的效果越好，为什么呢？这个女人，如果看到男人——特别看到和尚——很自重，对女人不接触，她生起一种非常的尊敬心和恭敬心。实际上，有时候我们觉得亲热，甚至很熟悉，从人手上接东西，实际上女人在心目中已经把你的地位降得很低，这个不管她明白和不明白，都会产生这种效果，所以作为男人来讲，特别是出家人，更不能从女人手里接任何东西。这是一个。

另外在我们乞食的时候，有时候人家往外走、女人往外走，我们当走了一半路程或一多半路程的时候，这个胡同比较窄，应该是我们退回来，不能对人说：“女的你退回去。”这个事儿不要做。我们主动退回来，主动退，退回来，把她让过去。有时候如果是我们快到口了，比如说，当我们要退回来很难，有很远的路程，而且她可以暂时躲避一下子，就可以说：“麻烦你让我过去。”如果她不听，那你就赶紧扭头往回走，你就别合计了，别勉强等着，说“我靠一边，摩擦不上”，那个距离特别近，这就不好了。摩擦上和不摩擦上，要碰上了你就容易犯戒，另外也失去威仪，这个不好。所以我们这个也应该注意。

另外还有几种家不能去，一个是屠宰家、小卖店咱不去，本来小卖店还是可以的，但是咱也不去；饭店不去；杀猪的、这些有杀生业的咱都不去，这些东西都躲得远远就完事了；再有那个家庭打仗，那面正打仗或吵架，这咱也不去；还有那个公安部门的，那咱就远离，别往里一块凑合，别把咱当成嫌疑，都躲得远远。这都是应该注意的。

另外我们乞食，乞到食物，不管多少，就要马上回来。一般我们要乞七家，如果有三家不给，有四家给的，那我们算七家，就马上回来了。如果这家没有人，这个不算，有时候走一个村子，这个村子都没有人，或是很多没有人，你要是都算，这就不行了。但是什么样的算呢？就是这家有人知道你来乞食而不给，这算；有的虽然开着门，家里有人，但他在听录音机或正睡觉，这也不算，因为他不知道你，当知道你，不给你，这就算一家。另外乞食的时候，有给生大米、生玉米，这些东西是不能要的。生玉米更不行，那是*种（此处听不清楚），更不允许。另外有的说：“那个苞米（或是馒头），麻烦你自个儿拿吧。”我们不能拿，我们就在旁边站着，站着等一会儿，他一看你实在不拿，他可能就拿给你了，而且通过他去拿，对你生起、增强了很大的信心，一看非常守规矩，不自个儿去拿。你去拿，人就讥嫌你了，你挑好的，人家也讥嫌你，你挑坏的，人也讥嫌你，这不合适的。至于他给多少，咱不管，不行的话，这家我们就放弃。有时候他说：“饭有，你自个儿打得了。”我们就在这等着，实在不行，那我们就扭头走。有的说：“你稍等一会儿，我去给你做点儿。”那咱来不及，说：“我们再去换一家。”就完事儿了。有的说：“我就剩点儿剩的。”剩的也可以，有的剩的很埋汰，只要不是荤的，我们就得要。有时候那水，他揸了手（？）再加一澥汤（？），象泔水似的，那个你也得要，给人种福田，不能挑好挑坏。

另外给多少不能吱声，有的给少了，你也不能吱声；给多了，除非我们装、用不了了，那可以停止。要少了，人家可能正在吃，嘴上吃，就拿一块：“给你。”那咱也得要，（旁人：啊？这也得要？）不能挑剔，主要是给众生种福田。因为我们乞食，不管来源于什么途径，它最后都变成一味儿，都是一种清凉味儿，这是乞食特殊的地方。你就在寺院，你怎么也做不到这点，除非你斋戒特别清净，才有这种味道，否则的话很难有这种味道。

另外分分组，我们乞食准备分两个人一组，过去乞过食的带一个没乞过食的。好，那就开始分一下，从我这儿开始分，正修跟我俩，今天你跟我俩一组；亲融跟你俩一组，你们俩一组；下一个是融庆，融庆你和他俩一组，对，他乞过食能带你，呵呵；再是谁呢？下边是亲航，亲航和你一组；亲行和你一组；亲安，你跟亲乘一组；你和亲古一组。

亲融师：剩俩沙弥了。

妙祥法师：俩沙弥就俩沙弥乞一次。

亲航师：果成跟亲达都乞过了。

妙祥法师：那就那么的吧……

亲融师：就剩他俩了。

妙祥法师：那就这么分了：那你就和融庆师一组，这么分，打开；亲达和你一组。

亲融师：师父，然后……谁看包啊？

妙祥法师：看包啊……（注：此处录音中断）

……一定不要盯着钱，另外一定要坚决拒绝，不能有丝毫的犹豫，就是不要钱。宁可这个食物不乞了，他给你钱，你如果不要，他什么都不给你了，那我宁可什么都不要，也不能接触钱。一定要说：“我们出家人是不要钱的，戒律就是这样规定的。”这个关键是我们给来生、给他们种下福田，叫他们对僧人真正生起信心。你看，我们走到阜新那儿一带，有时候你就除了乞食几家，基本都在道上走，没有什么过多的说法或者什么的，但是阜新人也陆续地上这儿来了。因为你说不说都在讲法，不是你给人讲就叫讲法，你不给人讲就不讲法，你走这一道就把法已经讲了，已经度无量无边众生了。这个不是说应在相上转，应该在心上转，你这个心要清净，整个法界就在讲法，所以不要执着说我跟你俩说才行。

另外，在给食物之前，不要给人讲。要问点什么事儿，简单的回答，你要讲多了就好象拿法换食物，这不行。另外我们结缘书，这个时候不要发，去了：“阿弥陀佛，给你本儿书，你给我点儿饭。”那成了换了，那不行，不能这样做。就是说，乞完食了我们就痛痛快快地走，不要做任何的布施，除非特殊的，这个人很难遇着，比如身体残废、而且岁数大了，我们觉得很难遇，就把这个经书布施给他，是这么个意思。因为啥呢？当你乞食他给你，你走了的时候，这个时候你给他种上福田，如果你要再给他施物，他的福田、他的福德因缘会降低，变成一种买卖的关系了。他不能长期的思维这种：“我那天布施了，心里特别痛快，我丝毫没有要回报的条件。”你给他造成了一种回报条件，他会对这个思维要减轻，也就是说把他的福报因缘给灭掉了，所以不好，尽量要回避这个。要结缘书的时候，平时走道就给他结缘，乞食尽量回避这些。说“他有书，你看他有书，咱们为了要点儿书，给他买点儿东西吃。”那不成了换了吗？是吧？也有这个时候的，确实有，有的人就是这样，他不布施，等你要发书他过来要了：“给我本书，给我本书！”他看热闹：你为什么给他？他给布施了就给他，那么行，我一会儿去买点儿东西，我也布施点儿，完了你给不给我？——这最后成了一种买卖关系了！所以要回避，这些大家都要注意。

基本上就这样。分配的这个组两天之内不换，或是三天，等到有特殊时再调节，都互相换一换、带一带，每个人都有每个人的乞食方式，大伙都看一看，将来你们学会了再带别人去。本来寻思这回融庆就可以带呢，没想到人还多，还行。

（二）

时间：二○○五年九月初二中午

地点：出绥中县城后周村

缘起：对山海关居士开示

居士：阿弥陀佛，师父，那我请问您，咱们早晨早课诵什么经？

妙祥法师：早晨最好就是早晚课，按照现在定的早晚课本。因为这个早晚课本是经过祖师大德多少年积累的经验，禅净密律教全都包括了，它是精练得不能再精练的一个宝贝了，因为五宗平等都在那里。所以上这个早晚课非常适合我们，不管在家居士、出家，都诵这个，整个的心都是一致的。另外你们学会这个早晚课，到哪个寺院去，上早晚课他都能跟上，而且心还平等，不会有分别心。所以这个早晚课非常好，我看还是诵这个早晚课好。

如果有的人专门修净土，就愿意专门念阿弥陀佛，那就是另一回事。如果没有这种特殊的因缘，还是诵这个早晚课比较好，比较正常。另外就算我们自己有单独的课程，但是我们的心应该和全国僧众、和全国的修行人都要合在一起，事相要合，心里要合。事相要合了，心里更容易合，这样非常好，不要产生这个分别心，分别心越大对修行越不利。

另外，特别早晨诵楞严咒是非常好的，它有特殊的力量，包括净土也是这样。印光大师就讲过，如果是修净土的人，如果要闭关，必须诵楞严咒，如果不会，你照本也得念，早晚都得念。

居士：早晚都可以念，是吗？

妙祥法师：早晚都可以念，在任何地点、任何时间都可以念。这个问题11年前我在秦皇岛给他们答过，那个时候他们问我，说这个楞严咒能不能晚上念？或房间、地点、环境变化了能不能念？我说都是可以念的。

居士：师父，请问一下，我早起来念《无量寿经》，您看可以吗？

妙祥法师：可以，但是如果上早晚课，最好按照这个早晚课上，完了其他时间愿意再诵《无量寿经》，那是可以的。尽量这个早晚课要一致，全国都一致的话，我们这个修行方式，这个心很容易合。你比如说，你要诵《无量寿经》，到那边他就诵早晚课，你就感觉到他的早晚课和你心就不合，心里多少有点别扭，是不是？尽量就消灭这个差别。

居士：师父，上早晚课的时候，晚上有的居士上香，是供香还是不供香呢？

妙祥法师：上香的目的是我们天天见佛，因为我们有很多的思想是不正确的，比如说我们早晨看到馒头，我们对馒头要产生一种想法；晚上我们对睡眠要产生想法，对家庭、电视各方面都要产生想法。因为这些想法都是我们轮回的想法，所以必须把这些想法要剔出去。用什么剔？用佛像，我们见到佛，一上香，马上把我们心中的恶念就给全拿出去了，所以这个上香应该是时时上，常上。哪怕你半夜起来上个香，这功德是无量的，最起码半夜你上个香，回去能做个好梦，是不是？不做恶梦。所以这个上香主要是用佛菩萨的慈悲和智慧来教育我们，使我们时时提高正念，它不存在时间问题。我们有个黑天白天，那佛菩萨在修行中是没有黑天白天的。随时应该上香，这功德非常大，越晚上上香功德越大，因为啥？人家都不上，都睡觉，你不睡觉，那你比别人的功德就增加一块，是不是？是这么个意思。

居士：师父，我一般在晚上11点钟诵经，可以吗？

妙祥法师：可以。

居士：那也可以上香吗？

妙祥法师：可以，你什么时间上香都好。

居士：师父，怎样修大家说的恭敬心和平等心？恭敬心和平等心，大家怎么修这个？

妙祥法师：怎样修平等心和恭敬心？这个平等心，他有个基础，什么是他的基础呢？那就是戒律。戒律是一切菩提心的资本，也就是一切平等心的根本，如果你不修戒律，你想得到平等心是不可能的，你不守戒就像一杯水底下漏个眼，你怎么装它也不太满的。我们的平等心生起来是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，这是平等心，无分别心是平等心。并不是说你是小虫子，我可怜你；你是大马，我可怜你……不是这个意思。佛法的平等心是一切众生没有一切众生相，这叫真正的平等心。当然由于这个平等心，我们对小虫、对大马都看成是我们自性中的流出，所以我们要生起无限的慈悲，这个慈悲就是无缘大慈，同体大悲，这是我们真正的平等心。这个平等心来之非常不容易的，必须严持戒律。首先在居士这块，就是三皈五戒、在家菩萨戒和八关斋戒必须做到。你得做到什么程度呢，做到你自个持戒持到你自个都不能理解你自己的时候，才能算你有点持戒精神。你的思维（？）因为有一部分持，会有一部分没做的，你想得到平等心，是不可能的。必须得严格持，豁出生命来持这个戒，你才能把戒律抓住。

戒律也不是那么轻易抓的，虽然是我们小的戒律有些能做到，但有很多戒律我们同时也破坏了。你必须豁出生命来修行佛法，不能说今天，行啊，肉我都可以不吃，我可以吃吃鸡蛋。那不行。说这有点蒜行不行？有点蒜也不行。说不点儿，它不能影响什么毛病。那也不可以。佛——法王只要下了命令，你就一点它都犯，你针眼一点、就你有那种想法去吃，那都算犯戒，那都不允许，它不允许我们有丝毫的违犯这个法王的命令，不管你这个起不起作用，这都是很重要的事情。我们持戒必须要严格，一点都不能含糊。在这个基础上，持到一定程度，那种慈悲心、平等心一下就起来了，它自然就起来了，不是人为的。但是通过我们人为的持戒而努力持戒，最后生起了智慧，那智慧就是平等心，不是另外有。

我们在平时形式上，一定要发挥这个平等心，不管是贫富、老少、众生、大和小，我们都要发慈悲心，都要救护，都看成是我们一体的。他庞大，也是我们的一份；他碎小，也是我们的一份；他都是我们法身的变化。经上不常讲吗，心外无物，一切都是心中之物，所以说应该敢于承担。有的人晚上看到星星、月亮这么广大，就不相信自个有那么大的心量，这是错误的，必须要当下承担，也很重要。

再一个就是，修这种平等心就得平时要恭敬三宝。你恭敬三宝就得法，你不恭敬三宝，法就不成立。因为一切法，必须有三皈依才能成立的，你没有三皈依，就要受其害，而法也不能成就。虽然有时候，刚能闻道，马上就失去了，因为你没有三皈依。所以我们时时的要三皈依，通过三皈依我们才能得到这种平等心。三皈依，我们大家都知道：皈依佛、皈依法、皈依僧。为什么要皈依佛？因为佛能弘扬一切法，所以我们要皈依佛。为什么要皈依法？因为法能成就佛，所以我们皈依法。为什么这个法要放在中间，而不放在第一位？因为佛法要由佛来弘，所以放在第一位，这个位置不能颠倒。有的是把法放在前面，把佛放在第二位，这就犯戒了，犯罪。这都必须得做到，而且得懂得。第三个就是皈依僧，为什么皈依僧是很重要的？因为现在佛走了，法虽然在，但是真正的弘法，任务已经交给僧人了，僧人是末法时期的行来主，就是走来，是这的主人。这个行走，它的主人是谁呢？是僧人，坐禅主也是僧人，讲法主也是僧人。将来的末法时期一切的任务，都交给僧人了，所以我们一定要皈依僧。不管僧人他讲法如何，是你听过或没听过，必须有恭敬心，要认真听。因为僧相本身就是法相，这个就很重要。那大家今天来，这就是恭敬僧，这就是我们三皈依的一部分。所以你这么三皈依了，马上就很容易得法。有的人就认为，在家自己自修，我不必去上寺院去，特别去看僧人，有时候僧人不见得做的都那么样，不是我们想象的。有时候对僧人失去了信心，这不好，关键是我们受损伤，我们自己受损害。一定要恭敬僧人，有时候最次的僧人他也能讲法，他远胜于外道，就是破戒了，他也远胜于外道。为什么呢？因为佛讲过，受戒和不受戒，他是不一样的，受戒和破戒都能成佛，破戒也能成佛，只要受戒和破戒都能成佛，唯独不受戒不能成佛。外道不受佛戒，所以他不能成佛。而且，受戒有的破了戒了，虽然有一些毛病，就象在这道上走，他可能卡个跟头，但是他起来以后，还能顺着这条道走，所以说我们要恭敬所有的僧人，这个也是很重要的。所以对佛法僧，我们在僧人这块一定要特别加小心，我们随时都要到寺院，要去见见僧人、礼拜僧人，这样的话，一礼拜，我们很多的业障一下就消除了。你讲的那个头磕得挺冤枉，实际上不冤枉。

所以大家一定要皈依，因为这个是成就我们一些功德的最根本的地方。如果一个人连正信都没有，你何况如何持戒呢？是不是？你实在谈不上了，如果没有三宝，你那一切戒就会变成外道戒，就变成外道戒了。虽然外道他也做很多善事，但是佛法是在建立在哪呢？建立在三皈依的基础上，它不一样。因为三皈依是真理，是绝对的真理，没有三皈依一切都不能成就的，有了三皈依才能成就一切，所以佛法区别于外道。我们大家一定要慎之、再慎之，思维、再思维，一定把这个弄得明明白白，你将来得法是很容易的。如果这个弄不明白，你什么法也得不到，而且还很容易堕落邪见、外道里去，所以这个也是很重要。

大伙还有什么问题可以提。

居士：师父，……（此处听不清楚）怎么样才能供养得更好？

妙祥法师：佛不会给人带来灾难。

居士：那个，……（此处听不清楚）

妙祥法师：就是我讲了，佛不会给人带来灾难。他象什么，象太阳一样，他永远给予光明和温暖，他不会带来乌云。我们供养得好和坏，只是你供养不好，你不得利益，你供养好了你得利益。如果你毁坏佛像，那当然有罪了，就这样。所以我们供养佛像要如法，而且只要是我们能够真心实意去做，佛都不会怪罪你。但是我们尽量供养得如法，这样的话我们会获得利益更大，有小利益有大利益，是不是？不象外道，你不好好供养我，我将来就杀、要给你灾难，佛法没有这一条。佛法就是，哪怕最坏的人我们也度，佛也会救他。

过去不有个人吗，这一生从来没做一件好事，就有一次看到道上爬着一个蚂蚁，他这脚本来想把这蚂蚁给碾死，后来寻思寻思：算了，它太小了，不碾了。就这一念，这一生就做了这一件好事，后来他堕落到了地狱里，佛发现他有这一件好事，就用一个蜘蛛网，一丝蜘蛛丝垂下地狱，发出亮光，他一看见有亮光，顺着丝就爬上来了。当爬到一半的时候，别人也要跟着爬，后来他起贪心了，寻思：你都上来，我这丝不是要断了吗？他就把那些人给拿脚踹下去了，踹下去这丝也折了，也掉下去了。但是就说明一个什么问题呢，虽然贪心过大，他的业力纵大于善业，最后他又回到地狱，但是佛就这么慈悲，哪怕你有这么一小小的善念，佛都救，就是这个意思。

所以我们放心地供佛，不会有什么问题，绝对不会给你带来灾难。只能是帮助你不断地增加智慧，去掉烦恼而增加无穷无尽的智慧，福报也是无穷无尽的，所以你只管放心。有时候我们刚开始供，不一定那么如法，给佛上香，有时候上一颗，有时候上三颗，有时候一会儿上香一会儿不上香的，只是你获利大、多和少的问题，不存在灾难的问题。明白这个意思不？所以说这个不一样。不像外道说的：你不供养我，我将来给你弄点灾难出来。佛不会这样的，佛永远不会给你带来威胁（？）。

居士：比如这个受五戒的居士，打那天受了他没披这个……（此处听不清楚），这个属不属于犯戒啊？

妙祥法师：这个在庄严上，按道理应该是搭衣的。搭衣是到寺院搭衣，并不是在家搭衣，到寺院参加法会搭衣。出家人是时时搭衣，不搭衣他犯戒。在家人不允许时时搭衣，常搭衣犯戒，不搭衣，等到有法会或是诵戒，这可以搭衣，它是不一样的，所以这个还是可以的。但应该储备礼忏衣，经常忏悔的时候将来好用。

居士：……（此处听不清楚）很多，有时候作为居士，来僧人了我们就要护持，但有的人说你这样这儿跑那儿跑，说我们是乱跑，我们怎么样把持这个平等心护持好所有的僧人呢？

妙祥法师：我们对所有的僧人都有恭敬心，在护持上我们也要有所选择的。如果这个人为了钱财，不持戒，那我们就参谢而去：“对不起了，对不起”，回避就完事了。

居士：也可以回避这样的吗？

妙祥法师：回避。咱不说三不道四，回避就完事了。如果是持戒修行，那我们就应该全心全意地护持，主要是护持戒律。区别好和坏，就区别在戒律。现在有很多假冒的僧人，不如法，我们不能护持，因为这样护持他，会使很多人堕落的。因为你看这个居士有修行，你看他一护持他，那他肯定是真的，有时候造成了一种误解，这个不合适的。我们必须得要考察、要调查、要观察，这都很正常。密宗有的讲法就是，观察一个师父得需要三年到六年的时间。你想得这么长时间才能观察，所以说不要盲目。如果符合佛的戒律，我们按照佛的戒律去做。……（此处听不清楚）一定要观察。所以恭敬心和护持，他俩必须矛盾地统一起来，才能真正地做到护持正法。既对僧人有恭敬心，又不说僧人过失，同时还要护持好持戒的僧人，我们来护持佛的戒律，这个很重要。

大家还有什么问题？

居士：师父，受五戒还需要具备什么条件呢？

妙祥法师：受五戒，只要是我们真心实意的想去持戒，就没有什么条件。不过如果到我们那儿受戒，受三皈五戒有点儿小条件，也是应该做的。我们都是四月初八和七月十五两次受戒，受戒前都得要会背《心经》、《大悲咒》，背一个也可以，背俩更好。得头一天晚上去，要忏悔一夜，当天要听讲三皈五戒的意义，等到三皈五戒说完了、忏悔完了以后，第二天才受三皈五戒。目的是让大家真正地理解和了解什么叫三皈、什么叫五戒。因为啥？有的人领个证就走了，说我就是佛教徒，实际上有很多事情你不懂。不懂不怨你们，怨我们僧人，因为我们僧人没给你讲，所以你就不懂，是不是？必须得讲，而且得要求，另外还得忏悔。你过去的业障都没忏悔，就象是水杯没打扫干净，你想装净水，那净水也会被污染了，如果是打扫干净你再装净水，这个新水它永远是清净的，这不一样。所以受三皈五戒没有什么特殊要求，主要是我们能够真心实意去受，而且真心实意去做，这很重要。就象发给你一把刀似的，如果你知道这刀可以切菜，那我们这个刀就很有作用了。如果你拿这个刀净往自己身上割，那这个事就麻烦了，是不是？你说我受三皈五戒我是佛教徒，我净做一些不如法的事情，把佛也给抹黑了，这三宝也抹黑了，最后人家不是嘲笑你，有时候嘲笑这个佛教徒。说佛教，你看看这怎么乱七八糟的，你说你们信佛就这么信哪？实际上就等于发一把刀，你把自己的法身割得东一块西一块的，这就不好，不合适。必须讲得很明白，而且我们做的很认真，这才将来你就了脱生死。另外，你再度很多的众生，这是很重要的。

居士：……（注：此段没有声音）

妙祥法师：指哪个方面发心，你说吧，直接说，不要紧。

居士：就是为了，就是为众生……

妙祥法师：发菩提心，是不是？刚才我讲了，就是严守戒律。先把自己的戒律要严守好，因为戒是无上菩提之本。如果你戒律做到了，自然就发出一种慈悲。这种慈悲建立在戒律基础上，而且这种慈悲非常广大、清净、无为，这是很好的事情。因为佛法是三无漏学，什么是三无漏学？就是以戒生定，以定生慧，这是三无漏学。我们要想发心，要得到菩提心，首先就是戒律，没有别的路可走。说我不持戒，还能得到菩提心，那如同谈天说妙一样，是不可能的事；就象是空中楼阁一样，是不可能的事。必须在戒律上下功夫，这样的话那个心慢慢地起来了，戒律持到很严的程度，突然地这个慈悲心就离相了，离相了以后，这个慈悲心发起来以后，就是菩提心，而且永远不会退道的。不管多难，这个世界上就剩你一个人信佛，他也会走到底。我们说的那个发心有时候是嘴发心不发，嘴上发了，能做一点，一年二年行，三年五年就找不着了，自个想找它也不起来，想往上走也不好使。因为啥？他那个基础没有。所以我们必须在戒律上下功夫，佛法就是这样，以戒为基础佛法才兴盛。佛也讲了，末法时期要“以戒为师”，以戒为师，正法久住，这个是很重要的。想发菩提心就在戒律，平时生活上严守戒律。比如说你去和人互相交往别撒谎，买东西要平等，别占人便宜，别跟人讲价钱等等的事情，都是在守戒，这是很好的事。

居士：师父，受五戒的居士必须得吃全素是吗？

妙祥法师：就不受五戒，做为人来讲，必须吃素的，并不是受了戒以后吃素，这是起码的要求。人这一生不应该杀生，因为一切众生都是我们自己的父母，也是未来诸佛。为什么这么讲呢？因为我们多生多世，也在各道里轮回过，我们也当过蚂蚁、也当过猫、也当过狗、也当过鸡，它都是我们的父母、我们的姐妹。我们把它杀了，你都不知道是杀自己的父母，是不是？这就是不合适。另外呢，一切众生相都是自己心中之物，如何可以伤呢，是不是？这都是不可以伤的。所以吃素对我们来讲，就是作为人来讲，也是应该的。

另外，比如说牛奶，咱们说很有营养。那牛奶是哪儿来的？是牛吃草换来的。那吃草就有牛奶，我们何必还得经过一关，你直接就吃点蔬菜不就一样了吗？是不是？是一样的。我们非得人家加工以后再吃，这就不合适。另外你吃那个牛奶，它还有毛病，有什么毛病？它那里有牛脾气。喝牛奶喝多了，那个形象、脾气和牛一样，闷乎乎的，是不是？有时候发脾气，发脾气也象牛似的，都那样式的。所以对众生要有慈悲心，我们应该是吃素的。

另外吃素对身体还好，还不得病，很多高血压、脂肪肝等等的都去掉了。如果不吃素的话，这些病你都逃不掉的，还有众生的果报还搁那儿，还有一笔血债跟着你，将来都得偿还的，你还也还不清。你看现在的高血压多多？肥胖症多多？就是吃那些东西吃的，是不是？你看我们不吃那些，就没那么胖，所以应该是吃素。

另外吃素还有一个安全感，吃素的人哪，就是佛在经文里讲，虎狼闻着，它不爱吃；对吃肉的人，虎狼闻着香。现在的虎少了，狼也不来了，是吧？它就不吃你。不是不吃你，那还有汽车呢，是不是？还有汽车，还有那些虎狼它也要叼你，铁虎狼，它也来。所以吃肉有很多的害处，都应该吃素的。

你看有病的人，有时候我们也有病，但是有病和有病不一样。你有病到医院，吃素的人、信佛的人，到医院一检查，什么病没有，虽然病很重，但真正检查器官上没有什么损伤，而人家说你身体很好。吃肉的人，除非没有病，有病一检查就很重，检查出病也就可能快没了，是很危险的。所以就不一样，在本质上它也不一样，所以应该吃素。为了自己的长寿、健康，为了儿女的健康，为了所有的众生，我们都应该吃素。

    居士：阿弥陀佛，谢谢师父！

妙祥法师：大伙慢慢起来啊。

（三）

时间：二○○五年九月初二下午

地点：绥中路边

缘起：对一木器厂工人开示

工人：我听说念《金刚经》能超度亡魂，对吗？

妙祥法师：那不一定，佛经哪个都能超度亡魂。

工人：搁哪个都可以？

妙祥法师：搁哪个都行，你拿这个也可以超度、拿这个也可以超度、拿这个也可以超度，并不在于哪个经。佛的所有经，既能度活人，也能度死人。

工人：就说可以度这个死人，就是他的业力……

妙祥法师：就是业力，借你诵经的功德去超拔。《金刚经》、《普门品》、《无量寿经》、《地藏经》这都可以。

工人：这些经我应该怎么看，就是说从头看、背诵，得背还是就那么看？

妙祥法师：你要是能背诵那是最好的，每天象这个你都念它一遍，一遍到两遍的。

工人：再一个师父我打听，就是象我如果是吃素的话，可不可以说有时间界限地吃素啊？

妙祥法师：也可以，你比如说六斋日、十斋日也可以，如果能每天都吃素那就更好了，这都可以，没办法，你皈没皈依呢？

工人：没有，我自己就是信这个的，这磁带我都没少买。

妙祥法师：这是应该看的，这是无价之宝，做为人来讲，这一生一定要学一学这个，要不学这个你做人都不够。

工人：寺院我常去，那个跟前儿也有信的，我也常上那儿去。

妙祥法师：对！

工人：常接触佛学上的事，但是有些时候我自己也挺困惑，现在你说我信吧，有些时候信到一定程度时候我觉得就是有点信不下去，就觉得这个东西挺缥缈似的，不现实似的，但有些时候自己坐那儿寻思寻思，自己感悟一下也挺有道理，但有些时候寻思寻思，就是……

妙祥法师：也难免有点疑惑。

工人：是，我总有这个困惑心理，就是有点疑惑，这个佛学到底是不是所说这么情况啊？有时候……

妙祥法师：这个佛教和别的教不一样，佛教绝不妄语，佛也绝不妄语。你对比一下，你就看，一个朝代有几十年一个朝代，甚至几百年一个朝代，哪有说三千年，从佛出世到现在，佛教从来没变过，这说明它存在的价值，是不是？换句话说，你说一个人傻、两个人傻，你说那么多人、和尚都傻啊？信佛人都傻啊？是不是？他为什么那么多人都信佛，它必然有它存在的道理，是不是？谁都有他的思想和思维，都有他的工作，有的甚至把高官厚禄都舍掉了而去学佛，把自个儿生命都付出，你说这个事儿，哪个人不比我们聪明？是不是？他为什么这么专心地投入，它是一种宗教？它不是，它是一种真理！而佛讲的，你不用说别人说，就你看看这里所讲的道理，就是世间人没法讲出来的，是不是？和世间一比，佛法的道理太深，而且绝对是个真正的真理。不光活的人能度，死了人也能度；不光是人能度，连众生、畜生都能度。包括解释宇宙的万事万物，包括那个，你看没看过那个叫科学之父，叫爱因斯坦的，是吧？爱因斯坦是科学之父，他在科学研究那是最高的造诣了，他说能与科学共存的只有佛教，他对佛教非常崇拜，而且非常信。包括毛泽东，包括这所有的人、这些领袖对佛教都有一个正确的认识，包括过去那皇帝都同意这个，绝对不是迷信，它是个真理。

工人：是，但有些时候吧，我是老静不下心来，就是一个时期一个时期的，有时候啊……

妙祥法师：有时候这个事就得反复念，你想信得真，就想反复念。为什么你有个疑惑心呢？因为你平时对任何事物都有个疑惑心，不光对这有疑惑心。不是说我对佛经有疑惑心，对别的没疑惑心，实际上别人办事你也老有反复心，也有疑惑心。你有这种疑惑心的时候，同样也影响了看书这个情绪。

工人：是，有些时候看书也是寻思寻思，说是悟人生这个感悟，说人生几十年短短就过去了，人生在世间还是短暂的，说是有些时候是这个悟，但有些时候吧……

妙祥法师：他又反过来了。（笑）

工人：又反过来了，心里又不踏实了，怎么说呢？就是说你看是不是悟那时候心情挺好，看得挺开，但是真正……

妙祥法师：一做的时候。

工人：做的时候，或出某些事情的时候……

妙祥法师：有困难了。

工人：就是说把持不住了，不是象当初打坐那么静心了，就是总是反复。

妙祥法师：你现在就是有个什么毛病、什么问题呢？就是当你平时看书静的时候，你认为你的思想是正确的，是不是？这是很正常的工作。等你在处理事物的时候，心里起了疑惑心了，你认为佛教不真实了，是不是？这个心并不是这样，因为啥？我刚才讲了，你这个疑惑心不是你看书所得来的疑惑心，也不是书不真实所产生的疑惑心，是你早就有的一种疑惑心的那种习性，搁脑子里早已生成种子了，早在那里存着呢，不过遇到事儿以后给它挤出来了，知道吧？就象你有病似的，平时觉着挺健康的，一旦遇到事情了，这个病就发作了，发作了并不是你现在得的，是你原先就有，明白吧？是原先就有，而通过这个事发现了你这个身体的有病，这是很关键的一个问题。你如果这么认识，就不会对佛经产生疑惑了。越发现问题，越觉得我们对佛经该产生信心，因为只有佛经才能把这些问题处理掉，其他的任何方式你都处理不了你这个疑惑心，是吧？我们为什么还能生成呢？因为我们的业力还没有消除，必然有这么一个过程，你不能否认过程。今天看佛经，明天什么思想都已成就了，不可能的事，都有个过程，而且这个过程很漫长的，所以应该有长远心。

另外要坚定自个儿的信念，有时候你自个儿想一想，有很多的事情，你说你有没有超过佛教的这个思想？没有。不管科学也好、其他宗教也好、或世间那个理论也好，没有一个能超过佛教，佛讲的非常真实！但是我们现在就是有疑惑，这也很正常，如果其他都没有，那我们就应该追求佛教——这唯一我们的依靠。而且这些东西都是通过实践，不断地努力，心才能不断地坚定的，不是说我看完书就坚定了。而且就算你认识这个真理非常正确，到时候遇到事儿他也动摇。必须象一个瓦盆似的，你搁泥做好了，做好了它能不能说这个瓦盆就是非常扛使唤？它不能！它必须经过火的锻炼，是不是？放在窑里不断地烧，烧完了以后拿出来坚固了，最后你怎么使唤它都长久耐用。这也是一样的，你看完佛经了，虽然懂得这个道理，这个道理必须在实践中不断地磨练，才能真正地认可它，变为真正是你的东西。就象饭似的，你光摆着它没有用，必须吃了才饱，是不是？你不吃它不饱，所以你必须把它吃掉，而且按照它做去，再融化在生活中、融化在你的所有思维中，这才能变成你的东西，它就不会起疑惑心了。

工人：这个《三世因果经》，就是有那光盘我也听着呢，你说佛家所说的真的是那么回事？就说你看现在我感悟现在这个社会，你说有的也没做什么坏事，说是平平常常也是说这一辈子吧，也算是挺善良的，但是他所得到的远不止那样，说很不幸，或是说坎坷很多；但是有些人行得不算善，但是他过得好象是，在人世间过得好象是比我们这些人要强。这有些事，我挺困惑这事。

妙祥法师：这个事不奇怪。因为啥呢？我们今生所受的，就是前生所做的。你看这个人这一生表现的很善良，但是他的命运很坎坷、很不平，好事摊不到他，为什么这样呢？因为他前生所造的业就是这样。比如说有的人很善良，他不断地打鱼、摸虾、杀猪、杀鸡、杀鸭子，是不是？甚至杀了很多东西还给别人吃、还找朋友来吃，在世间上人这一段来讲很善良，但对其他众生他并不善良，对那些鸡、鸭、鱼他一点都没善良，是不是？那鱼说豁肚子就豁肚子，全是他干的事，是不是？你说他善良吗？平时对人挺讲义气，对其他众生不讲义气，他都有果报的，是不是？

有些人对人不善良，但他前生做了一些善事，比如说，看到僧人他去供养，而且尊重，他得到一个福报；或是遇到佛他进行供养，这福报都无穷无尽的，他得了个大福报；或是他帮助过穷人；或是他虽然是很恶，但他不接触杀生业；有时候和人斗一斗，或是贪点小便宜，但是有时候其他有些恶业他并没有去完成。所以在人们你看他不善，但他不去杀鸭子、他也不杀鸡，这人他就又不一样了。

这个善恶的看法得根据什么呢？从杀生业来看，也能看出他的善恶来，还有其他方面，还有大事情，还有前生的事情，也能看出来，所以人不能根据一朝一夕去看。也有的人很霸道，在世间上骂骂咧咧的，很不讲理，而且还贪污，还得到一点好处，是吧？人没看到很不平，但你要是仔细看看他，他有些好处、长处，有些他的长处正是我们所做不到的地方，这是一个，另外他还有前生的原因在那块。今生所受的，都是前生所做的；今生所做的，都是来生所受的。今天做坏的，还没遭报应呢，还没到时候，有时候有的今天报了，有的还得来生报，它都不一样。

工人：我上寺院也总去，上小的庙宇总去，师父那你看这个，烧香上供这个，就是说，就每个寺院我都烧，就是说连小土地庙，就是一些这个庙宇，我都是烧香，这样做是……

妙祥法师：并不完全正确。

工人：并不完全正确？

妙祥法师：因为啥呢？你是没皈依，这还情有可原，是吧？我们如果皈依了，象土地庙、象那个狐、蟒、蛇、仙就不能拜了，就拜佛菩萨。因为皈依佛法了就得按照佛法去修，得有正念，不能越拜越低，这是一个，我们一个正念都很重要的。应该到佛菩萨庙去拜，这很正确。鬼神呢？我们敬，我们尊重它，但并不等于你要去拜。

工人：但是，我走过的这些庙宇，现在所说庙宇供的很不一致啊？就是说这个，供佛祖的也有，供菩萨的也有，还有供的鬼王，还有供的就是说这个供的很多，现在不十分太统一。

妙祥法师：这个不可能都统一起来，但是我们应该知道什么样的是正确的呢？就是佛教是供佛、菩萨，有护法指的是伽蓝菩萨和韦陀菩萨，其他那个什么所谓的护法、狐蟒蛇仙这些东西都不是佛教应该供的。但有些庙确实也供的，可能是地方的概念，可能原先留下来的，或是有的人故意搞的，或有些人没认识到。这些也误导了很多人，真正佛教是不允许的。

工人：不允许，但是有些庙宇都是供，象狐三太奶，狐三太爷，狐藏精……

妙祥法师：那是不正确的。象狐、蟒、蛇、仙，你供它，它还不如人修行的，是不是？你还信它，将来你跟它学，将来你的习性你也跟它学。因为你供养，对狐狸特别尊重，它有一种很狡猾的、多疑的那种性格，将来你也会多疑的。最后你临终往生的时候，你对它有恭敬和供养、甚至皈依它，以后等到临走的时候有可能做它的子孙，你害怕它，它来接你你就跟它走了，有它，佛不来接你。

工人：就是说这个狐狸、黄鼠狼这些，它是如何能修成仙的呢？它怎么如何能修成仙的呢？就说这个这些狐狸……

妙祥法师：各类众生也都在修行，各道都有佛菩萨在教化它们，都在教化，也跟它们讲佛法，但它们一般的修，都是还得修完了以后再得人身，得人身再往前修，这是很长一个过程的。六道里它事实上占一道，它和人比还差一道，还属于畜生类的。立为人横为畜生，它和人比，它不如人，知道吧？所以它应该跟人学，这是正确的。但是有的人为了贪财、贪名、贪利、贪神通，最后跟它学去了，以为它有神通。实际上反而就象人似的，你念了高中反而跟小学去学去啊？是不是？

工人：其实……

妙祥法师：小学应该跟你学，这不颠倒了吗？

工人：拿我这个俗世眼光看吧，你说它们修行确实有神通，你说……

妙祥法师：谁修都有神通，神通都有。有些神通，你供它产生了一些神通，实际上有时候你不知道那神通是你自己的，不是它的，是你的变化，你认为是它的。你说我没有神通，一定是它的，本来是你的感应，你认为那都是它的感应，是吧？是你创造了一个狐仙、创造了一个蟒仙。你不知道因为你供它，你自己在创造了一个东西，你把你自己变成一个狐狸或蟒来进行思维活动，这是很危险的。你创造了以后，反复地供、反复地学，最后不等死可能这个心已经变为狐蟒蛇仙了，已经堕落进去了，只不过有这个人身形，还没看出来，但你内心的世界已经是这种状态了，这就很危险了，最后将来结果就堕落畜生道了。

工人：这个佛教和这个道教有什么区别吗？

妙祥法师：有区别。道教是旨在修这个人身，修长寿、修炼丹、达到不死、保护这个人身多延年，它是修这些东西。佛教不是这个，因为佛教认为这个人身没有啥实际意义，只是一种幻境。人死了，这个人身早晚都得灭掉，你活一千年活一万年，佛在世的时候，有一种最大的八万四千，人可以活到八万四千岁，最后也得死掉，它没有意义。我们追求的是，人有一个本质，就是不生不灭的佛性，我们追求这个。道教是追求它本身，在身体上下功夫，它不在自性心下功夫。所以在佛教来讲它属于正修，这个道教属于外道，它没法和佛教来相比。

工人：象我这个，如果要是不皈依的话就做俗世间修行呢，可不可以？

妙祥法师：那是不行的。

工人：那是不行的？

妙祥法师：因为啥呢？皈依和不皈依它绝对不一样。你要是不想学佛那是又一回事了，想学佛就必须皈依，是最起码、最基本的，因为皈依了你才能成就一切。就象人似的，你不皈依、你不登记，象这个厂子，你永远不是这里的职工。虽然你在外边做得很好，你做很多善事，那你只能做世间的东西，你做的一切都是世间的善人，世间大善人、大大善人，你甚至可以升天，但你绝对不能成佛。皈依了，做不点事情，因为它都按照皈依的路去走，最后它能究竟成佛，这个不是一样的，皈依和不皈依不一样。

皈依了还有个受戒，佛讲过：受戒破戒都能成佛道，不受戒不能成佛。象那个道教、象这些它不可能佛的。只有受佛戒才能成佛，甚至破戒了，就象人卡个跟头，他可以再爬起来，还在这道上，他还可以走。

工人：要不皈依只能做个信徒呗？只能做个俗世间的信徒。

妙祥法师：应该这样：不是做俗间的信徒，而是你修行的开始。不是做不做信徒的问题，是你真正得到了、你知道你回家的路程，皈依了是你找到回家的路程，怎么样往家走，是这个意思。并不是要你作为我信徒了，我控制你，你是我佛教的一部分，将来有事我好找你，你办点什么事——不是这个意思，没有那些世间的东西。佛教就是你皈依以后等于你找到回家的路程了，你知道怎么回家了，而且你在世间上能抵制财、色、名、食、睡，能防御这些东西，要不你没有防御能力。而且还能找到回家的路程，这样你知道方向，知道怎么去做、怎么去行持，这一生你就不再白活了。如果没有皈依那真是白活了。人生过程不是生儿育女，是修行的过程。修行的唯独是佛教，其他的只是自个儿在世间上做一点福报，人天福报就是了，有的甚至做不好还做到下地狱去，因为他不知道方向，什么是正确的、真理究竟怎么样他都不清楚，是不是？就象人似的，一个厂矿盲目地生产，你能生产出好产品吗？它不可能的事，最后早晚都得破产。皈依和不皈依绝对不一样。

工人：只是我现在俗世心太重了。

妙祥法师：那慢慢来，有时候慢慢一点点看经、诵经，慢慢理解。佛法是浩瀚的，而不是说一下能理解的。

工人：是，我现在感悟这修行不是一个简单的事。

妙祥法师：但是也不是说不能做的事情。有时候不简单，它说明真理的存在，是不是？人为真理可以舍命的，我们命要是能豁出来，还有什么豁不出来的，是不是？人为了世间事情要放不下就太没有意义了，几十年很快就过去了，人老了、有病了、死了，就完事了，这一生又白瞎了，来生上哪去都不知道。很短很短的，一天一天地都顺着我们心在流注，不断地流失，你要不把握住，将来那是很可惜的。人生就这么点给我们的自由，把握住就把握住，把握不住就拉倒了。

旁人：后面那个女的跟你一起的吗？

工人：是。

妙祥法师：人没有啥，谁也不同情谁。我跟你说，没有谁同情谁，只有自己去努力、去克服、去做，这是最真实的。不要抱有幻想，不要贪恋世间的东西，世间的东西永远是一种幻境，象做一场梦一样没有意义。

工人：是，我就是有的时候是也有所悟，有的时候凡心还是挺重。

妙祥法师：是，你是没受其苦，受其苦就知道了。等你受苦，受到那个确实苦的时候你才觉悟，但是有时候就晚了。

工人：人生真是挺苦，人生确实是挺苦！

妙祥法师：对，但是有个不苦道，那苦是自个儿找的，放着一条不苦道还不去走，完了还要往苦里钻，希望在苦里找出他正确的东西，有时候是达不到的。就象一个方法似的，我们都想好，想好你得想那个正确的好，哪个使你真正好往那条道走，是不是？你不能说，我杀人也好、我抢银行也能好、得了钱也好、我有了女人也好，到底能不能好到底？最后都是半途而废。很多人都是追求好，最后你看看哪个成功了？只有佛成功了。佛彻底成功了，他证明了宇宙的真理，知道了人生可以不生不灭的，人本来是佛，是不是？人世间一切事物都是一场幻境，没有意义，能看破这个，那才是真正的东西，自由了，解脱了，就是脱离了这个苦海。我们在这苦海里不断地追求幸福，能追求出来吗？是不是？不可能的事。在这苦海里只有去追求真理，按照佛说的去做才行。佛教还不象别的其他教，光说，连个影儿都找不着，是不是？佛教不是，释迦牟尼佛，历史文物什么都是存在的，非常真实，非常真实，没有比它再真实的。

工人：那师父你怎么看待这个基督教啊？

妙祥法师：基督教，在佛教来讲也属于外道，没有啥意义。虽然它也叫人做一些善事，但它斗争性太强，天主教、基督教它们都属于自个儿的一种叫法，是人天福报，做人做天，如果再诽谤佛法的话，他可以下地狱，都不用合计了。这是人天福报，和道教都是一回事。

工人：师父，我问一下，这个寺院开光是怎么回事？

妙祥法师：开光是通过这些高僧进行一种形式而叫人增加信心，有时候也不必去搞那些，有时候搞一些大型法会主要是让大伙增加信心，对佛有个真正的信仰，这就行了。佛像不一定开光，不开光它也灵，不开光有时候更灵，见到一个土垃卡咱也是当佛看，那更灵了，是不是？有时候开光有的是为了钱财，收一些钱财，另外也是叫人生起一些信心，但是有时候……我们寺院不搞开光，有时候木头刻一个，纸画一个，我们就当佛去供养。佛法是这样的，通过对佛有了信心，而对所有众生有信心，对万事万物都有信心，都当成佛看，这就是佛的教育。佛并不是你皈依我你就是对的，而是皈依万事万物的它的佛性，这是佛的本意。

工人：有些寺院，说是扩充挺大，耗费不少财力。现在开展得就象旅游区、象公园性质似的。另外有的地方，就是我去过九门口，他那个寺院还建在公园里头，还收门票。

妙祥法师：这也是没办法，末法时期，这现象是确实存在的。

工人：我说这是不是对佛的不敬呢？

妙祥法师：它属于不完美，它对佛法也有不恭敬的一方面，但同样对众生也有教化的一方面，它两方面都存在，不完美的一种方式。佛教应该是专门修行，这是很正确的，也不要收门票。我们寺院就不收门票，也没有功德箱。但是有些寺院为了迎合世间的一些利益，比如说为了利益所在，利用佛法、利用信众的信仰去收取钱财，是不是？这是不正确的，我看是不正确。但是，虽然不正确之中，也有它的好的一方面，好的一方面就四周人对佛法能进行敬仰，也教化了不少人，但终归来讲不圆满。真正圆满，还是应该去掉这些，佛教就是佛教，是不是？活动场所就是活动场所，也不要门票，佛教徒可以进来。

但适当的场所也可以对外开放一些，比如说，特别是名胜古迹、外国游人，你不可能不搞，是不是？这样地搞，但你限制在极少数的地方，大部分僧人还是以修行为主，不要搞那些东西，这样佛法慢慢就兴盛起来了。要不都搞那以后都变成世俗化了，佛教很快就灭掉了。现在末法时期没办法，有时候你搞点这个，还真比开个工厂强，你说是不是？但是开工厂，它对佛教没有啥大的破坏；而开这个，有时候对佛教有很大的破坏性。

工人：它影响佛教形象。

妙祥法师：嗯，佛教形象。

工人：误导信徒。

妙祥法师：而且，慢慢地以为佛教都得这么做，最后佛教全为了钱财去了，另外还有一些假僧人出现了，是不是？这都确实存在一个毛病，慢慢改吧，末法时期众生业力就是这样。现在世间上，你看看什么都有假的，净假品，是不是？你买个刀片净假的，什么犀牛全是假的，是吧？但你看世间假的没人怎么说，佛教有假的那不行，所以它是众生业力的一种感应。而且政府也利用了佛教，还有些人也迎合了政府这些，有些贪财东西也往这样整，有些人迷迷糊糊的，他也不知道佛教应该怎么走。

工人：拿我的认为就是这个佛教与世间的一切都不应该有瓜葛，就是清修，就是修行。不应该掺缠着这个，与政治也不能挂钩，是与世间旅游业了这些观赏的这些都不应该在一起。

妙祥法师：你说的对，这个确实不应该，但有时候没办法，你不找他他找你。你在这个寺院，如果你要不搞旅游马上撵你走，有的人就投降了，没办法就迎合他吧。有的人还专门迎合他，为了钱也迎合他，所以存在着良莠不齐的这种现象，但是慢慢都会改。你看他怎么不好也远胜于外道，外道没法比，最起码他知道有佛，有佛这一句，将来他就不会走得太远，是吧？但在佛教来讲，他还是不正确的。慢慢来，什么事情也不是一步走到底的，佛教也有这么起伏的，它是根据众生的业力在表现，是不是？

工人：师父，你这是什么寺院哪？

妙祥法师：海城大悲寺。

工人：海城，大悲寺。

妙祥法师：大悲寺。书给你了吗？书呢？给他，这是给你加一本儿。

工人：谢师父了。

旁人：关了？

旁人：关了，关了。

旁人：问了半个多小时。

旁人：那个女的坐那块直哭，那后面坐那女的。

（四）

时间：二○○五年九月初三上午

地点：绥中前卫镇路边

缘起：对秦皇岛居士开示

妙祥法师：……那锅碗瓢盆的，你认为锅碗瓢盆是锅碗瓢盆，你自己是自己，最后你猫哪儿你也猫不下去，是不是？你就钻到那个火柴盒里也不行，回家还有火柴盒在呢，是不是？所以永远破不了自己。对万物我们都有一个正确的认识，这才是找到自己，并不妨碍我们一些具体的修行。你想断绝一切的外缘，或如何如何的，也是可以的。

居士：师父，我觉得这两天我腰腿疼，这两天我听师父说，明年还能打七不？今年年底春节还能打七不？

妙祥法师：今年不见得能打七了，因为已经打了五年药师七了。五年药师七，得付出很大的努力，今年不见得能打。因为僧人的修行、禅堂，各方面都得倒出来，会耽误很长时间的，每次七都耽误很长时间，今年够戗。咱们打药师七，也是把打药师七的方法教给大家，大家自己就可以组织打。

居士：没有僧人组织呢？

妙祥法师：一样，这方法一样就可以。现在打药师七，老居士来的不多了，大部分都是新来的，新来的有时候管理不了，那很麻烦事，说三道四都有。

居士：今年想打七。

妙祥法师：今年想打七啊？去年咋不去呢？

居士：去年没放假呢。

妙祥法师：没放假，你看机会过去了。

居士：老齐也张罗，张罗着去药师七。

（注：此处有一段杂音）

妙祥法师：就象那个烧成灰，把一个屋子烧成灰了，这个灰还能不能变成原先的物质？它不可能的事了。悟了就不可能的事了，悟了就不能迷了。

（注：有居士前来）

妙祥法师：好，这山海关的又过来了，过来这么多人啊，好，坐下休息休息吧。

（注：其他人的声音难以辨认，也无法判断是出家师父还是居士，全部用“旁人”代替）

旁人：往里坐，往里坐，离道远点。

妙祥法师：亲融，再给他们找点光碟吧。

旁人：光碟啊，师父好象是。。。

妙祥法师：那车有吧？

旁人：那车好象不够了。

妙祥法师：不够了？

旁人：有些可能，是不是昨天还有些呢？

妙祥法师：不是说你拿那么些呢？

旁人：这些始终在分着。

妙祥法师：再找找，看一看。

旁人：他们多少个人来的？

妙祥法师：可能有二十来人吧，二十多人差不多。

旁人：你跟他们。。。

居士：三十人。

旁人：三十人，昨天来过的就不要分了。

旁人：有几个昨天来过了。

妙祥法师：你没有啊？

旁人：我问问张瑞芳吧。

妙祥法师：看看，再分一分，昨天有的回去看不看光碟？

居士：看了。

妙祥法师：看了。行不行？

居士：挺好。

妙祥法师：就是原先走山海关那个照片没录上，要录上的话就好了。大伙有什么问题可以问。

居士：谁有啥不明白的事可以问师父。

居士：我去大悲寺去过一次。

居士：在家居士如果想大拜的话，是不是找一个别的会拜的居士，叫他教一教，完了就可以拜呀？

妙祥法师：可以。

旁人：你给他们发，给他们没有的，有的就不给了。昨天他有拿的了。

妙祥法师：一人一个。

旁人：你给他们发一下子。

妙祥法师：昨天有的就别发了，有的别接了，昨天没有的。别给别人带，这不太多了。

居士：没有给，有的别留。

居士：师父我想问一下。

妙祥法师：还有没有了？这疙还缺着。

旁人：这位居士想问问题。

居士：师父我想问一下，早上诵楞严咒，晚上诵地藏经行不行啊？

妙祥法师：可以。

（注：有居士请经书）

居士：刚才我问了问，还有点不明白，是不是灰也是物质？灰还是物质啊？

妙祥法师：灰也是物质，但是就说是这个意思：物质燃烧了以后变成灰，它能不能再死灰复燃呢？是不能的，你放下就完事了。你怕悟了以后再迷，是不是？不可能的事。但是在修行过程中有一种什么状态呢，有的是开悟了，开悟了以后，由于习性比较重，他又进入习性那种状态，习性又恢复了。就象窗帘似的，一打开了以后，这窗帘又合上了，是不？但是终归这窗帘四周围你已经破开了，只是你心力没到，心力到了以后，再打开的时候就非常容易了。

居士：象他们参禅，那个打七那样式的，一下就七天，感觉有的就开悟了，如果他开悟之后，是不是他的习气没有除掉？他的习气没除掉，那是不是叫开悟啊？

妙祥法师：悟是顿悟。

居士：还没真的悟？

妙祥法师：悟的时候是顿悟，他有时候悟了以后，它还有一种过程，还有一个清理习性的过程。但也有究竟悟，有的悟了以后再不迷了，也有那种现象。

居士：这个不算真的？

妙祥法师：是真悟。

居士：是真悟？

妙祥法师：是真悟。不是不真悟，但是你说的那个必须得有印证才能为准，有的胡说乱说，那不行。胡说乱说就打个七就开悟了，那不是。天下不是那么平静的。往往有时候悟的时候，打七上不悟，等打完七了以后，在另外一个因缘上，可能很平静的时候开悟了，他在那时候悟。这悟有多种因缘，看哪个善根吧。有的在梦中就悟了，有的人在突然的这一个，象虚云老和尚，杯落地的时候悟了；来果老和尚，敲木鱼悟的；上人是打坐悟的。那都不一样，悟的方法不一样。有可能一个事物，有的听一个歌他悟的，这都不一样，有的看着一个鸭子“扑棱”这一响，他悟了。所以这个悟有多种方式，我们现在要求的是什么呢，别想到悟，就想到修行。你种因，你就是在因地下功夫，我怎么好好修，我怎么努力，完事了，到悟的时候是自然的，不用你去操心，说什么时候悟啊？那不用操心，只管豁出命去往前走就完事了。你越是担心的：我什么时候悟啊……反而障道了。就象人走道，走走道你就停下来，你走的多远它也走不远，因为你走一走你就停下来了，就不好了。应该是一走起来，我就不再回头，永远往前走，这样的话你才走得更远，才能达到目标，不要担心这个“悟”字。

居士：……不是那样的，你象打反复……（此处听不清楚）

妙祥法师：也不怕反复，修行中别怕反复，因为啥？有时候看着反复实际上并不反复。你看象昨天吃馒头，今天还吃馒头，我怎么老吃馒头？昨天是你填饱了昨天的肚子，今天是今天肚子，它不一样。虽然同样是馒头，但是时间已经改变了，你的寿命已经延长了，是不是？昨天的馒头只是昨天的馒头，不等于今天吃的馒头，它是两个概念。有时候你看着好象是一样的，但是不一样。有时候修行中好象退道了，刚开始学佛的时候，念经还不打妄想，等到时间长了妄想还多了，有时候是一个方法问题，没掌握好，另外也是一个必然现象。有时候刚开始那种努力，觉得挺清净，等到你时间长了，它就得……

居士：懈怠了？

妙祥法师：它并不是懈怠了，它必然有那么一个过程。因为啥？就象那个毛病似的，越挖越深，原先去掉一个毛病，等再挖个毛病，你说原先我有个毛病，去掉怎么还有个毛病？但它的层次不同了，深入也不同。原先比如说是一米的毛病，这回你挖出二米的毛病，就象矿山出煤似的，说我这出来一筐煤。这筐煤实际上是一米的地方出的煤，等到再出一筐，也是煤，外面的人就说：你看看，这又一筐又一筐。实际上他不知道，这筐的煤是二米的煤，或是三米的煤，或是四米的煤。等挖来挖去，这些煤全除掉了。煤是一样的，但是深度是不同的，等你挖到底不就没了吗？是不？

旁人：它不一样。

妙祥法师：所以有时候对自己得有信心，而且还要鼓励自己坚定信念，要不就容易被这些假象给迷住了。

居士：我诵咒就有求的心，诵诵连点动静没有呢，诵得自己感到好象没有什么劲似的。

妙祥法师：得这样，时时地对自己要进行鼓励，得自己鼓励自己，要观察问题，要知道因果。我今天努力了，肯定没有白努力，虽然打了妄想，但是终归也是深入了，我只要是活着一天，我修一天，它必然有一天的结果，对不对？我要不修，今天就造业了，造业有一天的业力，今天我修一天有一天的善业，所以说你修一天就得一天，别考虑说今天不如昨天，不用考虑那个事。

居士：要是上上课的时候，自己感觉到：今天不行，今天这课上得不好，不如明天……我这样的话，我这不修学完了吗，这不是越学越完了，就那种的。

妙祥法师：自己贬低自己，就泄气的那种想法，那不行。这个五浊恶世啊，今天的业力和昨天的业力还不一样，昨天业力去掉了，今天又新出来个业力，昨天你可能诵这一堂课都很清净，今天你连半堂课你都诵不了，因为业力不同，负担也不同。过去你挑五十斤，你觉得挑得很轻松，走得很远，能走十里路，这回给你一百斤，你可能连五十米都走不到，甚至你走几步都很难受的，但是，终归你载的和原先负担的不一样，因为它重量也不一样了。原先那种轻松，你已经完成了，你需要下一步。

居士：今天的妄想，有时候以前的事情记不住了，上课的时候它仍然就出来。

妙祥法师：那是你原先种子识有习性，这个习性不断地反复要清除的，所以有时突然的诵咒，它就蹦出来一个妄想来了，甚至自个说：大米饭、大白菜……是不？自个就说了。无所谓的事。

居士：它出来以后就闹腾了。

妙祥法师：你自个！关键不是它闹腾，是我们有没有去分析，而且被它拽跑了。

居士：有时候回家，老觉得这个心里就闹腾了。

妙祥法师：别老观察心理，有时候闹心不见得是坏事。闹心，说明我们这里有个争斗的过程，你老顺利，你看电视顺利、吃好的顺利、你有钱花了顺利，是不？你看这些都顺利，你心情非常愉快。但愉快，它后面跟着生死。你看这个争斗，虽然是很闹心，但是终归你在自己战胜自己，战胜业力，这是不一样。所以自己对自己得有信心，正确地认识。

其他人还有什么问题？

居士：师父，横死的能不能给助念？

妙祥法师：横死能不能助念？对什么样的人都可以助念，哪个人都需要助念，如果自个的亲人，都可以助念。但是在助念中，你得如法去处理，象有一些不如法的事情就不能去做。比如现在有一种“法门”——不是法门了，有的个别人，叫“犟牛”，他就以他母亲的像代替阿弥陀佛，去助念，这事不能搞的，那非下地狱不可，是不是？那不能搞的，把阿弥陀佛换成他母亲像了，你说这哪行？

居士：……（此处听不清楚）可以吗？

妙祥法师：可以。好，那今天就到这里。一会上前边还得走，还得乞食。好，好的。

（五）

时间：二○○五年九月初三中午

地点：绥中前卫镇一水渠

缘起：对秦皇岛居士开示

妙祥法师：行道这个意义我讲一下，这也是一种佛制。佛在世的时候都是走路，不断地走路，而且通过不断地走路、摄心，另外去游化一方，度众生。因为有很多众生，比如说现在，对佛教都有很多的误解。有些假僧人，他冒充僧人也去要钱，造成很多人对佛教不理解、不认识，认为要钱那些人就是佛教，他说“骗子”，有时候对佛教也失去信心了。通过我们这一走，他看到我们苦修和我们不要钱的行为，他对佛教就有了很大的信心，同时他也知道，还有真正的僧人存在，这样的话，他原先的那个假僧人的概念就会去掉。因为假僧人的概念一旦形成了，对僧人不信任，就会失去了三宝的加持力，将来往生的时候很难往生，甚至会堕落恶道里去，你有错误的概念会导致到恶道里去，所以这一走，等于救了很多人。一个是使对佛教产生误会的人，把这个误会要解开，把这个结要打开；另外对它的概念要清楚，对不信佛的人叫他知道什么是佛教而能够真正去信佛。佛教不是光说不做，而要去做的，要苦修的。

为什么要走？这个走是一种很好的修行方式，佛在世时候也经常走。这个走一个是锻炼身体，另外更主要的是通过在动中来摄心，在动中摄心。我们平时打坐是在静中摄心，还要在动中摄心，所以它就不一样，动中摄心比较难。象我们平时在家修行的时候，都是进到屋里了，盘腿坐下了，我们心静下来了；在平时，离开屋的时候、离开座，剩下心都是散乱的。而且我们散乱的时间特别多，比如上街买菜、去工作、上学校等等事情，都不能修行，实际上在动中修行是很好的一个修行方式，因为什么呢？因为在动中容易失去我们的心。

平时你看我们到市场去了，两侧的叫卖声，我们马上眼睛就要瞅一眼：那里卖什么？卖吃的，我们马上鼻子就可以闻到香味；甚至谁喊什么声音，我们马上脑子都要进行思维。听见、看见、闻见等等，这样的话我们的心已经跑了，就已经离开了我们的本心，被散乱了，就是六根放逸。想把六根收回来，有时候我们在静中可以起到一点作用，但是一在动作中就起不了作用了，所以我们需要在动中来锻炼。比如说，我上市场，两边有叫卖声，我就不听；能看的，有卖水果，那么好我就不看；那么香我就不闻，自己就控制自己。这样的话，来回走长了以后，这些物质的诱惑力就减少了，而且我们的六根就回收了，这是很难得的一个修行方式。

如果有了这个修行方式，我们就很快得道；如果没有这个修行方式，我们就几乎能浪费三分之二的功德——三分之一我们打坐了，还有三分之二都在浪费。比如说我们出了家门，就马上心就散乱了，而且我们每天又有工作，都散乱，你会浪费多长时间，是吧？如果你要是说不散乱，一出门马上就把头低下来，不再分别了，上班我也不骑车，我就走去，不断地修炼，这样功夫很快就上来了。就是说把有效的时间全部集中起来变为修行。

行脚也是这个意思，通过在闹中、动中来不断地修行。另外在动中又不断地乞食生活，就是要饭，把这个福田种到所有的居士、所有的信众、所有的众生的心里，让他们体验到佛法的真理的光明。有时候乞食，不管是骂我们的、嘲笑我们的、诽谤我们的、称赞我们的……我们都要给他种上福田，将来都让他成佛。因为见僧一面可以消很多的业障，如果他们能认出这是和尚，他马上就有得救的希望。特别是现在外道比较猖獗，他们有时候诽谤僧人，说了种种的不如法，我们通过这一走，他那种邪知邪见不说自破。,

另外更主要的，我们这些佛教徒也需要僧人带领大家往前走。通过僧人的苦修，大家也充满了希望，知道佛教还是存在，修行还是存在，佛法还是不可灭的，我们就会更好地鼓舞信心往前走。所以这条路在经行上是很重要的，我们应该把它重视起来。

不光僧人要经行，居士也可以这么走，也可以长途走。有时候本溪居士、沈阳居士、还有大石桥居士经常背着包就往寺院走。这个走有很多的好处，比如说居士要走，首先，你不能背着家走，是不是？你肯定是自个儿走，或是领个人走，首先就离开你的小家庭。因为家是火宅，你离开家庭能有一个小时，你就得救一个小时；你走出一天，你将来就会种下一天的善根，这个苦恼就会减低。所以这是很好的一个修行方式，希望大家能够努力去做。

这里的好处还有很多，讲起来那是没完没了。因为这个方式是僧人行，也是菩萨行，也是佛行，佛也这么走，常行。这个行如果不灭，佛法就会住世；如果这个行灭了，佛法也就灭了。所以佛法的第一个，一个是《楞严经》，一个是《般若三昧经》，“般若三昧”就是常行，我们进行常行，就是进行般若三昧的一种修行方式，再加上不断地诵楞严咒。这两部经如果不灭，正法就会住世，佛法就会住世，这样的话，有很多的众生就会得救；如果这两个方式灭掉了，就不能得救了。

另外，僧人在这里也锻炼以后不断地乞食生活，而且通过这个锻炼降伏我慢，同时给那些很难上寺院的人种上福田——硬种，有时候硬敲开门。有时候天主教徒看到僧人，他也说，本来不应该给你们饭，寻思寻思还给了。这样的话，他的善心、善根就不会灭掉，因为天主教徒宣布这些事情会灭掉很多的人的善根，如果僧人乞食生活，他们能够转变他们的想法。原先有一次到奉城去的时候，有个天主教徒，是基督教吧？一个头领，在市里有一定地位，他是那里的头，曾经就给我做了一点咸菜，他给我端过来了，我一看有蒜，我就没吃。当时他听说我因为有蒜不吃，他就哭了，他说没想到我想种点福田这么不容易。最后他感叹地说，你们佛教的戒律要比我们清净多了。他说我可不可以信佛？他要信佛，我也没答应说你可以和不可以，因为他终归是一个宗教的一个头儿，你要信你就自个信呗，是不是？劝还不好使。但通过这个事情，就说明我们如果能够常行头陀的话，就会使佛教徒有了信心，使那些邪教徒能舍去他们的邪见，这样的话我们佛法就会放大光明，佛法就会兴盛。

大家还有什么问题可以提出来，谁有什么问题可以说。

居士：……（注：此处是一段杂音。今天过斋时由于行堂居士不懂规矩，师父做了个拒绝的手势，导致今天师父只吃了几口饭。现在这位居士问的似乎是关于这个问题。）

妙祥法师：过斋这个事儿，是这么个事儿：因为过斋有一定规矩，僧人过斋，比如说要饭，饭来了以后，行堂都有一定的规矩，比如筷子要是立起来，是要干的；要是活动活动这么晃一晃，就是要稀的，它都有一定表示。过斋也是克服自己的习惯，克服自己的一些恶习，不被食物所转。

比如今天的过斋，都是打完粥了，这挺好，往钵里打。第二回，馒头放在旁边了。僧人吃饭，食物必须得进钵，因为钵是僧人的吃饭的工具，是吧？也代表了一个法。等到第二回拿馒头的时候，我意思是说你不要放在地上，不要放在那个上。但是这个动作，就是我这个手这一摇，摇的意思就是拒绝的意思——这个拒绝，如果是吃饭的时候僧人这一摇手拒绝，就表示不要了，就是你到此为止以后所有的食物再不能要了——这就无意中表现了出来，那也没办法，呵呵，表现出来你不能破坏它。这是南传佛教头陀支里的一支，其中就有一支，就有这么一关（？），这也是佛制，但是这个佛制允许你自个愿意受，也可以不受，你要不愿意受也可以。我平时也是这样，如果摇手就不吃了。有时候偶尔的刚吃几口饭，挺好的东西，有时行堂他不会行，他就反复地给你，我的意思是告诉“你别老这么给”，因为不允许说话，搁手势这么一比划，那以后完了，什么也不能吃了，（笑）那就饿着呗，那也没办法。这也是克服自己毛病习惯的一个好方式。

有时候我们有很多恶习，被境所转，为那个吃的甚至去犯戒，不惜一切代价为了这个吃。如果我们能够按照佛制去做，克服自己的毛病，有了一定规矩，这样的话很快给自己的习性就套上一个夹板，不让它乱来，这是非常好的一种修行方式。这个没啥，很正常，这也是个因果，（笑）也是因果。这是一般的寺院都不明白，就在咱们寺院，有的行堂也不明白这个，这个不容易。有时候自个不注意，这个习惯就不好了。

居士：常上庙好，还是不跑庙好？

妙祥法师：这个从原则来讲，佛、法、僧是我们的家，常上庙是好的。因为每时每刻都要见三宝——佛、法、僧，我们家里有佛像、有经书，但是不可能有僧相，因为僧相并没灭掉，僧还住世，所以我们应该常去见僧、礼拜僧，这样的话会消除我们很多的业障，这是恭敬三宝、护持三宝的一个表现。应该常上寺院去护持，看看做点什么事情，这是我们作为居士的责任。一个居士如果不护持三宝，不护持僧人，你的三皈依戒体就会破掉，不能称为三皈依、称为居士，这也是很重要的。

当然了，我们长期地留在寺庙，比如说大僧寺庙，我们女众长期在那儿去管理寺庙、去帮着师父做佛事等等，这都是不如法的，这不能去做。我们是去看看寺院有什么需要我们做的，我们如法去做，如法去礼拜，这是应该的。必须如法，这个很重要，但是不能因为有些人不如法——常上寺院、有时候说了算、或者去想帮助僧人去管理什么事情，造成了一个居士管庙的这种状态，这是不合适的，但不能因为这点小事我们就不上庙了，不上庙会失去大利益。说“我今生在家修，比上庙修的还好”，这都是下地狱的话，这都是不允许的，他再怎么不好，也比你在家强，是不是？比在家强。

但是不好的地方，我们也是要回避的，我们尽量找一些如法的寺院去，这样的话对我们修行也有好处。这两方面都得克服，但是佛、法、僧你必须得护持。比如说，象今天大家来的行为，很好，千里之外或百里之外来僧人，我们居士必须得去迎接、欢迎、护持，这是我们的责任，如果不护持，就失去了我们的福德因缘。我们叫“居士”，居士就是护持位，僧人是修行位。

什么是修行位？就是僧人修行、打坐、诵经，是他们的修行；而建庙、帮助寺院安排一些应该做的事情，僧人不能完成的，比如种地、种菜等等的生活问题，就由居士来完成，居士必须得护持。象说法，必须由僧人来说法，你不能说：“僧人你去建庙，我来讲法。”那就不如法，这个位置不能颠倒，并不是有个大小的问题。而且，如果位置不颠倒，僧人会在这里能够修行成功，能够去成就自己；居士因为在护持位，他能准确地找到他的本职，也就象我们在世间说他的岗位，他也会在他的岗位上得到成就。所以事情没有大小，关键做得如法，这就对了。

居士：……（注：此段没有声音）

妙祥法师：早晚课就按照现在的《早晚课诵集》这么念。因为这《早晚课诵集》，我头午讲了一下，是祖师大德通过多少年积累的经验选择出来的，是总结了五宗平等弘扬的一个念诵法，非常好，禅、净、密、律、教全都包括了，也适合我们。另外它有个统一性，如果全国都念这个念诵集，我们居士到哪儿去，或僧人到哪儿去，他都能够跟着上课；如果要不统一，就很难跟着上，就会说一些不合适的话。

这个念诵集是五宗平等弘扬，我们念这个以后，我们心里容易平。修行佛法，我们应该五宗平等弘扬，至于你修哪个法门无所谓。说我修净土、我修禅，那随你便，但是心里必须五宗平等弘扬，哪个佛法都是好的。如果对佛教内部我们心都不平，何况我们对外部呢？心更不平了，是不是？过去有句话：“家和万事兴”，佛教内部如果你都和了，外部那肯定是兴旺之道，所以我们修行中不要互相诽谤，禅不能说净，净不能说禅，也不能说密，密也不能说其它的，这叫五宗平等弘扬。心里有平等心，这样佛法就会兴盛了，另外我们修行就会进步，你心里耿耿于怀，有个嗔恨心搁那儿，这边修行那边谤着佛法，你说还能成就吗？是不是？这不行。

居士：师父，在念经时候，上香与不上香一样吗？

妙祥法师：念经时候上香跟不上香都是一样的，关键是什么呢？有时候我们定力不足，恭敬心不到位，因为恭敬心不到位，我们需要上香来提高我们的恭敬心。因为香为信使，上香有一个供养，上香以后，有了这种虔诚的供养，使我们提起正念，这样的话我们的心就容易到位。

另外这个香，有檀香，其它香是不允许上的，檀香的味比较正。因为我们在家庭也好、在寺院也好，有的人特别是女众，用了很多香粉，还有家庭有些浑浊的气味等等，都会影响我们思维的，潜移默化地影响思维的。如果上了檀香，就有一种庄严的气味了，会把我们的念头都转过来，另外它可以去掉浊气，而且提高我们正确的思维能力，这都非常好的。如果长期点，还会去病，所以它对我们修行、诵经会有很大的帮助。

当然有的人有定力，他说“我不上香，也可以念经，也可以诵经。”如果自己定力不足，上香那会更好。特别是上香的时候，前边有佛像，一上香，我们首先就见到佛像，用佛像来把我们心中的恶像替换出去，这都非常好。

居士：……（注：此段没有声音）

妙祥法师：卧牛之地，在行道里有个“眼观卧牛之地——初方便”。这个卧牛之地就是我们的眼根不要放逸，比如说我们现在行走期间，眼睛要瞅多远呢？就瞅老牛卧牛那块那么远，超过牛的距离就不允许了，估计这个距离也就两米左右吧，是不是？牛也就两米左右来长，在这个位置上就不能瞅太远，你有时候瞅出三米、四米，那就不行了，那就犯戒了。这个眼根必须把它要收住，多一点我也不瞅，这样的话就把眼根收住了。收住以后，眼根收住了，心也就收住了，最后，六根就慢慢地回收。原先抻那么老长，平时我们一瞅瞅好几里地，这会儿我们就剩眼前这几米了，这样你的心神也都抓回来了，这样的话我们很快就会得道。

佛讲了，一根回收，六根回收，六根如果全都回收了，就成为一精明。什么叫一精明？就是我们的佛性，我们的佛性就找着了。所以这个收回眼根，眼观卧牛之地，在修行中是最开始、最方便的一种方式了，这个很好。大伙不信可以试验，平时你们可以行道，比如山海关可以到秦皇岛，秦皇岛可以到山海关，互相可以走，走的时候就瞅眼前这块儿，就可以。

特别是往山海关走的时候，从秦皇岛到山海关走，那是什么时候？是95年的时候，当我走到一个大桥，是不是一个大桥？有个大桥的时候，我在那儿坐着，起来的时候，三衣包也没拿，抬腿就走了，也根本就没有想到还要拿什么，马上就走。走了挺远以后，突然想起三衣包没拿，又回来了。那个想起来并不是主动想起来的，就没有什么想法，就回来去拿包，等拿包的时候才知道：哦，刚才是没拿包走的。这什么也没想又回来拿包，这个东西都放下了，所以这个非常好，摄心久了以后，会把自己的很多负担都放下，不再挂碍了。这在别人看来是一种傻子行为，自己连个包都看不住，实际上不是。你看，我自动就可以走了，没有什么挂碍的，而走的时候，走到一定程度了，他又自动回来拿了，也不是自个想着要拿，等拿到手里才想起这个事，它变成了一种自动化。所以如果我们都能长期这样，没有挂碍，这样的话我们修行就非常得力，就很容易成就的。这就是走这一道儿，从秦皇岛到山海关走，就是低头走，老摄心、摄心，摄到一定程度了，就达到这个程度，这是很好的一件事情。

你们也可以试验试验，看看到大桥那块儿能不能把东西丢那儿。（笑）

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：这个水，早晨起来就应该供佛，包括我们漱口的水、洗脸的水，凡是用水都应该供佛，因为它属于三皈依仪式里的。为什么要供佛？因为水有水的毛病，如果你不供佛，会被水害；如果供佛了以后，我们可以对水产生法的概念，可以把水变成佛的甘露在滋润。不光是要供水，其它东西都要供的，包括我们吃饭、所用的一切东西，都应该去供佛。因为供了佛，我们就不会被这物质所害。

为什么我们不能离开这个世界？就因为我们对这个世界所有的物质产生了一种吸引力，也就是贪念心。包括你家里的米、面、油，还有煤、房屋、桌椅板凳、水……你都产生了一种贪恋，这种贪恋的意识不断地加强，而且我们脑子里除了这些，就没有别的了。它要是加强了，我们就不能空，我们就没有佛法；如果这些东西去掉了，佛法马上就会生起来的。所以通过我们供佛，主要的去掉我们这些贪心，特别对水的贪心也是这样。

什么叫供佛？去掉贪心就是供佛，供佛的目的就是去掉贪心。所以每天早上要供佛，供一杯大悲咒水，来避免我们对这个水的贪恋。你看看鱼，对水就特别贪恋，它贪恋这个水，所以它就离不开水；这人也是，对这个土地特别贪恋，我们就离不开土地，离不开。贪恋水也好、贪恋土地也好，它就不会飞升，贪恋什么就会受什么果报，这也是很重要的。所以我们供佛的目的，就是去掉这种贪心。

为什么说供佛能去掉我们的贪心呢？这里有很深的一个秘密，今天跟大家讲。因为我们这些贪恋如果转化了，如果不贪恋了，转化什么呢？就转化我们的佛性。如果你眼根不贪恋这个土地、不贪恋外境，舌头不贪恋水，它都会马上就变为我们的法身。你怎么成就法身？就这么成就法身，去掉你的贪心就转化成法身，就这么个意思，不被幻境所骗。

大伙还有什么问题没有？

居士：师父，为什么要发菩提心呢？

妙祥法师：为什么要发菩提心？因为这个菩提心是我们自性的一种表现，没有菩提心就不会有自性，有了菩提心就有了自性，所以菩提心是很重要的，我们平时就要做好发菩提心的准备。怎样去准备？平时主要是严格持戒，不断地来发这个菩提心。

什么叫菩提心呢？有两种：

有一种是人为的发，比如说我想度无量无边的众生，有时候我们在认识上也称为一种菩提心，要舍掉我，这是一种菩提心。

还有一种发菩提心，那就是我们通过严格持戒，不断地禅定和修行，有了正确的概念，最后认识到万事万物都是我们的一种妄想所造成的，认识到这种情况，这就是我们的菩提心。也就说无人相、无我相、无众生相、无寿者相，离了一切相就是我们的菩提心。当然这个菩提心是自动发出的，不是我们谁说发就发的，但是得通过我们学习、通过我们严格持戒才会发起来。

发菩提心也很难，但是也不是说绝对做不到，关键是我们肯不肯去做。如果你能够严格持戒，你走道，象刚才讲的，经行，上下班你都摄心走，不去看、不去听、不去闻；而且在单位上，我们不贪、不占；过午不食、吃素等等；不管做什么事情，我们任劳任怨，不挑不捡，坏的留给自己，好的留给别人……慢慢时间久了，这菩提心就会起来。因为菩提心就是无我，无我才是菩提心，离相才是菩提心，有了这个菩提心，我们就容易成佛了，因为这个菩提心是成佛的本钱，有了菩提心才能成佛的。

还有什么问题？

居士：……念佛机坏了……（此处听不清楚，大概是问念佛机坏了怎么处理）

妙祥法师：这个念佛机有佛号，这个东西不能毁掉。如果不能用了，就给它装在一个塑料袋里，或者封在一个小坛里，将来攒多了就可以放在一个高山上，山洞里或者树缝里，反正在高处封存好，等待以后有因缘。如果过个一百年、二百年，谁发现这个念佛机，一打开，那里边还有佛的名号，是不是？也可以度很多众生。

居士：……（注：此段没有声音）

妙祥法师：香灰多了，可以包在一个塑料袋或者撒在一个高山坡上，别人踩不到的地方，就可以了。

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：那不好，佛像都沉到海里那都不好。佛像虽然坏了，我们应该修补，你沉到海底，你永远也找不出来了。如果我们放在高山里，搁塑料袋包上或坛儿封上了，将来在佛法灭的时候，如果有半句偈子、有一句佛号，都会度无量无边的众生。

居士：我提一个问题，就是咱们居士家庭当中的……（此处听不清楚）这个佛堂应该怎样布置才能算正确？

妙祥法师：佛堂的布置实际上没有具体的规定，但是也根据位置的大小来决定，比如说佛要放在最高的位置上，菩萨次之，护法——象韦陀菩萨、伽蓝菩萨是再次之，这样有个层次，因为有大小，这个不能乱来。就象人似的，你有父母，父母有父母的位置，你有你的位置，你底下还有你的孩子的位置，所以要分成等级来，这叫顺孝道，有恭敬心、有大小。这样的话，实际上我们对法就有了深入的认识，法也是一步一步深入的，所以佛堂也得需要有一步一步的布置。这个放的位置，高矮最好是以我们的眼睛往上，怎么也得超过你，是不是？不能佛像在低处，你在高处，不行。佛得在高处。

居士：得站着的？

妙祥法师：对，你不能老坐着，是吧？方向没有什么说法，最好是你觉着哪个方向，比如自个有父母，父母应该请在哪个位置最好，最庄严，最恭敬，那你就把佛像也供在那儿。

居士：师父，吃全素能往生，要不吃全素能往生吗？可以吃肉吗？

妙祥法师：佛说的，这个往生的问题主要是根据什么呢？由我们业力的轻重来决定的。你想一想，吃素肯定是业障要轻，吃荤的要重。比如那气球，你打上氢气，它飞得很快很高；你打上氧气，就是打上我们正常的空气，它飞得很慢；如果你要是装上水，它能不能飞起来？是不是？在于自己。

（六）

时间：二○○五年九月初四上午

地点：绥中高岭镇路边

缘起：对秦皇岛居士开示

妙祥法师：……这个就是僧人

居士：……很难得，师父出来有十几天了吧？

妙祥法师：今天第十天了。

居士：……（此处听不清楚）头两天给寺院打过电话，那个谁，就是小肖（音），发心出家那个。

妙祥法师：小肖（音），那个昌黎的，你和他认识？昌黎小肖，挺好的。

居士：他说师父来了，咱们就过来了。

妙祥法师：你现在在昌黎？

居士：我现在在秦皇岛。

妙祥法师：秦皇岛，好。你家是吉林的？

居士：我家是吉林的。

妙祥法师：吉林什么地方？

居士：吉林公主岭的。

妙祥法师：啊？

居士：公主岭。

妙祥法师：公主岭，还没到长春呢。

居士：没有，离长春挺远的。

居士：师父，您说象我们这刚学佛的，该学点什么比较适合我们？

妙祥法师：现在末法时期，你想修行就是先从戒律开始。

居士：戒律？

妙祥法师：对，先别研究别的，先学戒。怎么把五戒做好了，抓住这个，三皈五戒做好了，做好一定程度了，有点智慧了，再选择法门。

居士：三皈五戒？

妙祥法师：三皈五戒先做好。

居士：我们现在就是说先持戒。戒律持好，对不对？

妙祥法师：对，这就是咱们……

居士：那个是五戒吧？

妙祥法师：对，三皈五戒，先把那五戒要持好，那是不容易了。特别在家很多和五戒都不相应的。

居士：师父，象我们要受戒，是不是说想受就受，得到一定程度才能受吧？

妙祥法师：那不是，受戒应该早点受。

居士：早受好啊？

妙祥法师：早受，他就象一个传承：实际象投胎似的。你早点投胎，那你早成形，是不是？你早成人。你不投胎，你再怎么悠荡，最后机会就容易错过去了的。另外你自个也没那个力量，也找不准方向，你先受戒了以后马上这个方向也找得比较准。

居士：……（此处听不清楚）我们在家修行，受了戒，万一干扰大，就怕有些戒律是不是自己持不好，就容易……

妙祥法师：那就正是我们应该受戒的地方，就因为干扰大，我们才受戒。对我干扰，你得跟他俩对付，是不是？

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：你得约束自己，另外想办法跟他干，你不能投降了，不能随他走，要随他走那你这一辈子就是世间人，你要不随他走，将来就做圣贤人，做佛子，世间的事情那绝对不能随从。

居士：象我们刚开始学佛就先持戒就行？

妙祥法师：先持戒，先把戒律持好了，完了回来上早晚课，等到有了一定基础了以后，自己有智慧了，自己再选择法门，你知道怎么走了。刚开始忙三火四进入一个法门，修一修自己又觉得不太合适，不太合适又修了这么长时间了，有时候没法退出来。他得选择好了，得一杆到底。

居士：师父，就是说象我们刚学佛的就不明白这个，也不知道从哪开始，不知道怎么去坚持？就是说我平时在家没事念那个楞严咒了。

妙祥法师：可以，楞严咒可以。把这个咒、把早晚功课背下来，完了回来把那个三皈五戒去研究去怎么持好，完了等这个基础，你有了戒了就有了师了，以戒为师。有了师父了，自个就有智慧了，那师父就是智慧，是吧？也就是定力。这样的话我们慢慢地就起来了，他自己就有选择的能力了。你现在你盲目地选择，是根据你业力来选择，你那个是根据戒律的清净来选择，它就不一样。

居士：现在象我们就持戒就行了，是吧？

妙祥法师：对，末法时期你把戒抓住了，你什么都抓住了，戒抓不住什么也抓不住。所以说末法修行最难的一点，就是在戒律——不能守住戒律。能守住戒律，那就什么问题都不怕了，就抓住这个关键地方，抓住要害，抓住基础。

居士：师父，准备什么时候回寺啊？

妙祥法师：再有五天吧，差不多。

居士：到秦皇岛吧？

妙祥法师：到秦皇岛，也许秦皇岛能过点。

居士：师父，咱们寺是不是有个叫庆勇（音）的师父？

妙祥法师：啊？

居士：咱们寺是有个叫庆勇的师父吧？

妙祥法师：叫什么？<, /o:p>

居士：庆勇。

妙祥法师：亲勇？

居士：庆，是庆勇吧？

妙祥法师：庆勇？没有。

居士：就是我在沈阳车站碰过一回，他当年就是叫我去。庆勇师父。

妙祥法师：庆勇……没有这么个人。

居士：庆勇还是亲勇……（此处听不清楚）

妙祥法师：亲勇……就是，我们大部分都是泛亲字。

居士：那就是亲勇吧？

妙祥法师：亲勇，没有这么个人。

居士：没有这个人？

妙祥法师：没有，出家师父没有。

居士：出家师父。

妙祥法师：没有。

居士：他当时说的是那里师父特别好，当时就叫我去。

妙祥法师：那就可能是别的地方的师父到我们那里去过，可能。

居士：叫我去。

居士：这都是秦皇岛的。

居士：这是山海关的。

居士：这海阳（音）的居士。

居士：秦皇岛的。

妙祥法师：山海关的吧？

居士：海阳的。

居士：秦皇岛的。

妙祥法师：秦皇岛的，嗯。

旁人：海阳是什么？（注：此处不能确定是否是师父的声音，用“旁人”代替，下同）

居士：对，昨天来过，前边那个车昨天来过。

旁人：海阳是什么？

居士：海阳是一个镇。

妙祥法师：镇哪，嗯。

居士：对，海阳是一个镇。

旁人：那昌黎是什么？

居士：昌黎是县。

居士：昌黎是县。

旁人：昌黎归秦皇岛管啊？

居士：归秦皇岛管。

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：对，诵楞严咒，看《楞严经》，这都非常好，因为这个《楞严经》整个就是这楞严咒，它为了讲明这个楞严咒的功德。

居士：楞严咒是《楞严经》的精髓吧？

妙祥法师：对！所以说你要把楞严咒背下来了就等于你在心里已经得到这个《楞严经》了，把《楞严经》明白了，你就真正地能够去很好地持楞严咒，它俩是一体的东西。

居士：那我也是在先持戒持好的基础上，才能把这个再具体……

妙祥法师：它俩是互相一起看，一起背的，一起可以这么做，一边诵这个打下基础，打下基础以后，是学禅、还是学经、还是学密，这都好办了，它是一切的法门的基础。

居士：那我现在就按您说的方法去做。

妙祥法师：对。

居士：师父，现在打坐或者参禅是不是得先灌顶？

妙祥法师：不是那个意思。

居士：不用吧？

妙祥法师：不是那个意思，不是灌顶，先持戒。

居士：先持戒？

妙祥法师：以戒生定，打坐是定。以戒生定。

居士：先持戒？

妙祥法师：嗯。

居士：以戒为主？

妙祥法师：对。

居士：谢师父。

妙祥法师：所以说佛讲的，戒、定、慧，三无漏学，以持戒为坐禅的基础，由戒生定，那才是真正的定。要不你在那儿，虽然有点静，但是很快就跑掉了，没有用。

咱们再往前走一会吧。

（七）

时间：二○○五年九月初四中午

地点：绥中高岭镇田地边

缘起：秦皇岛居士供斋后开示

妙祥法师：对佛法在修行路上有什么不懂的，咱们互相探讨探讨。你们提问题我来答，这样比我直接说强，能更具体一些，因为时间也比较紧，一会儿还得走，大家看这样好不好？同意的话，看谁有什么问题的就自己提吧。

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：八正道有正语、正业，还有正见，还有什么？

亲航师：正信。（注：八正道为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）

妙祥法师：正什么?

亲航师：正信。

妙祥法师：正性？

亲航师：信心的信。

妙祥法师：正信！还有……这是几个了？正语、正业、正行、正心（旁人：正信）、正信、正见，这是六个了（注：八正道为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），还有什么？正思惟，对，还有个正思惟，这是七个，再一个正定，大约是这么八个吧。这个八正道是佛的基础，过去佛在讲法的时候就讲八正道，并不讲更多的。这个对居士来讲是很重要的，因为行八正道才能得法的，成为阿罗汉。

象我们在家居士首先就有个正语、正业。正业对我们来讲是很重要的，有时候开小卖店，卖酒、卖肉罐头这都不行的，这都不属于正业了，如果不卖这些东西开小卖店还可以。比如说有的卖那个死人的东西，这都不属于正业，有的卖那个火柴盒、尸骨盒，过去要卖棺材，这都是不允许的，卖棺材的目的就是盼着人死，是不是？还有算命的，这都不属于正业。有很多事情是不能做的，还有一些包括卖米等等的都不能做。比如卖米怎么不能做呢？它也不杀生，但卖米他那个心有时候就想：“天下都大旱才好呢，我的粮食就值钱了。”就把自己心搞坏了。所以有一些象卖米、卖药，本来是济世救人，但是同时要不注意正见的话，很可能就把自已心搞坏了：“都有病才好呢，我这药就卖出去了。最好发一场瘟疫，大伙都用药，我这药就值钱了。”这都不行的。

头些日子在非典的时候，海城就有一个中药房子，卖一种中药是治非典的，本来那个药正常也就是一块来钱一斤，到他那儿卖十多块钱，一百多块钱。到医药公司呢，医药公司也就是一两块钱一斤。这人虽然是做一种职业，但是他这职业对他来讲就不是正业，他有邪见，要骗取钱财，这样的话就容易把我们的心乱了，主要是我们自己堕落，这不好。所以这个正业也是很主要的。

在世间上大家又面临着下岗，有时候就业机会也不是那么多，钱又不好挣，生活又很难维持的情况下，还想要正业这就更难了，还要挑挑捡捡，但是你为了成佛道你就得挑挑捡捡，越是难的时候你越应该有正行，坚决就按照佛法去做，这样才显出你的决心和你的奔道的这种信心和正见来。所以说“五浊恶世誓先入”就是一个意思：就是我们在五浊恶世中能够有正见，给世上人作出个榜样，也给我们有个锻炼的机会，这都很重要的。

特别是正语也很重要，特别是不谤、不毁犯三宝，哪个罪都不如毁犯三宝这个罪大。不能说三道四，比如说有些僧人刚出家有些不太理想，我们就不能说三道四。虽然我们心里明白这是暂时的、一时的，你要不说慢慢你的正见就会起来；你一说了他，有时候我们正见反而失去了，所以不合适。不说僧众过、不说佛法里面的过失这是很重要的，在家居士因为比较自由，评论起来也很自由，随便说，那也得加小心，说不好我们修那么大的功德有时候一时就会失去了。所以要正语，有利于修行的话说，不利于修行的话不讲，这也很重要。

还有个正定，什么叫正定？这个也很重要，有的人认为我观想，有的人认为我念佛，有的人认为我参禅，是不是正定？以无念为定！无所为、无所求为正定。这个正定不是有所求的，有所求都不能算正定。什么叫正定？就是无人相、无我相、无众生相、无寿者相为正定。还有一个就是关键我们修行的时候要有个正定，怎么样得到它？主要在持戒上，你不持戒不可能有正定。有的人说我吃三净肉、我喝酒、抽烟等等，我习性还骂人、发脾气、我还贪恋色情等等，还想得到正定那是不可能的。必须在戒律的基础上才会产生正定的。

这个八正道对我们修行来讲是非常重要的，这个居士问得很好。这个正语、正业、正定、正思惟都是很重要的，我们的思维有很多不正确，比如说我们看到这个三千世界，我们就认为真有个三千世界，这都不是正思惟。什么是正思惟？就是三千世界都是幻象，这是正思惟。我们应该知道有念都是邪念，这也很重要。有的人认为我的念头就代表了我，我就是念头，我们就在六道里轮回了，这个念头是不正确的。人有了思维实际上并不正确，我们应该有的是智慧，智慧不属于思维，这个思维已经是堕落了。我们想象了很多问题，所以有了思维我们就没有神通，没有思维我们就有了神通，同样也就有了智慧，大家可以慢慢理解。

大伙还有什么问题可以问。

居士：怎么尽快能悟到那四圣谛呢？

妙祥法师：什么？

居士：四圣谛。

妙祥法师：悟到四圣谛，怎样去悟到四圣谛？就是说我们应该常常地观察一些事物，对事物的一些变化要有一定的观察能力。你要没有观察能力，象苦集灭道等等这些，你不观世间的苦，你不知道我们有出离心，所以要想正确地得到这个四圣谛，你就得想法对世间进行观察。特别是我们现在生活有所保障，最起码吃饭能吃饱，但是你看到众生，其他小虫子，它们的苦处就是我们的苦处，将来也是我们的下场，所以我们要提起一个生死无常的心。另外观察到身体的无常，充满了苦，有八苦，更主要的还有一个苦，就是不学佛的苦，这个最苦，我们应该在这方面多观察。多观察以后我们就会对这个四圣谛生起信心，我们就会往前走了。

大家还有什么问题？

居士：……也就是说邪知邪见，外道邪见好多都不懂，外道邪见正法和那啥的**（此处听不清楚）怎么回事？

妙祥法师：什么是邪见？只要是佛说的都是正见，自然离开佛说的都是邪见，这是一个要求。另外还有一种，照文解义也不是正见，必须经过苦修，严持戒律，能从你心里生起的知见，与佛的思想、和佛的知见相合了，那你就有正见，并不是我们嘴说就叫正见。比如有的人说了，嘴上说挺好，但办事的和那个说的是两回事，虽然你说得挺好但也不是正见。正见是放光动地，离一切相这叫正见。你不能离相，不能完全给定为邪见，但在菩萨来讲那就算邪见了，在我们来讲还不能完全这么定，得有个过程。

正见和邪见作为我们在家居士分别的特点主要看戒律，因为佛说了：“末法时期，以戒为师。”你有了戒就有了佛，你就是佛法；如果没有戒，你说得再好听也不是佛，不是佛法。这个戒就是个分水岭，我们用这个戒来衡量一切的标准，这样的话我们就不会走错路，就知道什么是正见，什么是邪见。有时候有的人持戒，但是有一些作为也不见得都如法，但终归有个过程，他有了戒律慢慢他就会纠正过来，这都应该理解的。但是有的说得很好，但不持戒，甚至象法轮功他就不讲持戒，随随便便，还有个叫安详禅，它也不讲持戒，说破五戒也没问题，也可以修禅定，这都是邪知邪见；还有犟牛这一类的都是邪知邪见；还有很多，还有台湾的叫萧平实讲的那都属于邪知邪见。还有很多，有一些多得不敢跟大家讲，（笑）因为讲多了大家恐怕不能接受。有很多东西都是不允许的，比如说出家人，有在家人让出家人给顶礼那都属于邪知邪见，这都是不允许的。我们在末法时期要想得到正见非常不容易的，所以我们平时就得严持戒律，多看经书，多了解，而且会用，你才能会得到正见的。

居士：阿弥陀佛，再请教师父什么是善男子、善女人？

妙祥法师：善男子、善女人，就是如果能去悟佛法，按照佛法去做，特别是能护持三宝、皈依三宝的这都是善男子、善女人，因为他逐渐在往善道上走。在我们的经书上是说善男子、善女人，在山西那块不那么叫，叫善人，都是这个意思。主要是护持三宝、皈依三宝，而且能够按照佛法去修行，这都是属于善男子、善女人。如果严格要求那就更多了，那就不说了。

居士：在家人修行如何去次第修行呢？象我们现在在家人？

妙祥法师：这个次第修行是很重要的，次第就是戒、定、慧，这个是很重要的。我的体会就是这样，你要不从戒律开始你就等于走了弯路。虽然你信心很大，象一个人奔沙漠去了，决心很大，也没有粮食、没有水你就奔去了，走到半道你就走不动了，有可能决心虽然大，没有水、没有粮食你要渴死、锇死，所以这个不行。如果我们次第修，有了戒律，我们就等于有了水、有了粮食，我们就会找到彼岸。所以说以戒生定，由定生慧，这是很重要的，很重要！

不要以为这个戒律和我们修行法门是两个概念，说这个法门里还有定，还有戒律——是还有，但是作为我们来讲并没有完全达到这种目的。因为戒律有三种：有提木叉戒，有禅共戒，有道共戒。这个道共戒是得道以后他自然有戒律，那非常好，比如罗汉得道了他自然就守戒了。但是有几个罗汉？是不是？我们大部分都没有得道，所以这个不普遍。道共戒很好，再一个禅共戒，禅共戒也很好，禅共戒就是我们坐禅的时候就有了一定的戒，防非止恶的作用，心就老实多了。但是一离开禅定马上就散乱了，它不长久。现在的戒律最好的就是我们人世间有提木叉戒，提木叉戒就包括三皈五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，包括菩萨戒，这都包括。你一旦受了这个戒，不管你是睡觉也好、坐禅也好、还是行走也好，在处处这个戒律都存在，它不会失去的，它尽形寿，除了菩萨戒是尽未来际，剩下的都是尽形寿，所以你这一生都离不开。提木叉戒非常好、非常难得，人世间很难得的提木叉戒，所以大家，因为老居士大部分都受戒了，没受戒赶紧受，这个戒律是非常好的，不要怕。

有了这个戒律我们才有了次第，你没有这个戒律做基础，你的次第是不会有的。所以没有戒律，你修什么法门都属于外道，不管你是念禅、你是念佛还是修密，都属于外道之类的，不属于佛法，因为佛法必须以戒为基础。你就修出神通本领，你说我在虚空飞，那你也是修罗道，将来堕落修罗道里。所以必须持戒，这个戒律对我们来讲象生命一样，没有什么可疑处的。

居士：那个夏莲居居士编的那个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》算不算正经呢？

妙祥法师：夏莲居编的这个汇集本是吧？这个汇集本争论很大，从我本人来讲，我不赞成汇集，因为佛经不能改动，保持原状最好。但夏莲居能汇集出来那也很了不起，是不是？很了不起，把经书作为他个人体会这还是可以的。对这个事情，我们大家别追求这些事情，能适合我们学习的我们就学，不适合学习的我们就学别的就完事了，都是可以的。因为他终归说了一句“汇集本”，是不是？这“汇集本”那你就可以证明这不是原本，作为你的参考、作为你的学习都是很好的。这些斗争不必去搞，没有啥实际意义，适合自己就学，是不是？但是按道理来讲经书不要动，原先什么样就什么样，这样的话它有个历史见证，另外它有经书的严肃性，这也是很重要的。人家想的汇集本，这两个各有特点吧。有时候现在争论比较多，没有必要参与这个。

居士：最近墓林僧的画杠，能画不能画？那五音那个？

妙祥法师：画杠这个方法有点多事，就是念佛的时候我们念一句，这个带有腔调、韵味，有时候你看那老念佛他就没有那个味了，有时候嗓子声音都出不来了，还“阿弥陀佛，阿弥陀佛”这么念呢，如果再掌握腔调，有时候你老了或嗓子不好使了你还能唱吗？就唱不了了，这是一个毛病。第二个，手还得比划，容易分神。这个也在于自己，有的刚开始也很喜欢，他觉得我挺受益，那对他来讲就挺合适，对大部分人就有点多事，有点反复多事，就这么回事。这个就是说适合自己就学，不适合自己就放下，就这样。

居士：那个我请问一下，这个授戒是需要是大僧、二僧一个人可以授戒吗？授五戒吗？

妙祥法师：授五戒，一个人可以授五戒，但是授五戒必须得严持戒律的僧人去授，戒蜡什么都要有一定的，也不是说刚出家就给人授了，那也不行，必须懂得戒而持戒很严谨。比如说按原则要求，必须得日中一食的才能给人授戒的，你不能日中一食，按八关斋戒来讲这个不能给人授，八关斋戒你必须严持斋戒，斋戒不清净都不好使。但现在不可能那样了，我们对师父还应该生起信心，我们还应该去受。

居士：大僧和二僧没有区别吗？

妙祥法师：这个宣化上人讲应该是大僧给授比较好，但是也没有完全这么要求，二僧也有给授的。

居士：就是我们……（此处听不清楚）

妙祥法师：这是比较好的。如果在修行过程中有个师父来给指导那非常好。这个师父对你比较了解，你对师父也比较了解、比较认可，他指导你你才能够按着去做，这也很重要。因为我们的一切成就都得靠善知识，没有善知识是不能够成就的，所以选择善知识必须长期的考验，才能作为我们指导的老师。

大伙还有什么问题？坐着说。

居士：请问咱们大悲寺什么时候能给授八关斋戒呢？

妙祥法师：这八关斋戒咱们大悲寺一直没授，其中有两个原因：第一个原因就是我们修行不到位，才能授三皈五戒，这授三皈五戒说句心里话我很惭愧，还有些东西做得还是不好的，不是真正达到那种理想，但是没有办法，三皈五戒要不给做，这基础戒有点说不过去，这是一个，勉强而为之。八关斋戒还得等，因为啥呢？第二个原因就是我们授八关斋戒，这一天一夜不允许离开寺院，因为你的行为都必须得在僧人的监督之下，你才能得到什么叫八关斋戒。你受了八关斋戒你走了，你也不知道回家怎么守，也不知道也不清楚。比如说你穿皮鞋、扎皮腰带这都不行；你抹雪花膏、用香皂这不行；用牙膏带有香味的也不行；戴金戒指、手表那都不行；还有你看电视、逛歌舞厅这都不行；搞算命这些都不行。所以必须在寺院里受，这样的话严格管理，做完了以后他对今后的行为有一个标准，受灌八关斋戒主要的目的是为了对你以后的行为有标准，你知道怎么修了，是不是？这才行。这个条件得慢慢创造，将来有了房子了我们就可以做，要是突然做一次也可以，但是你做完一次，你给山海关做你不给秦皇岛做？都得来找你，是不是？有分别心，（笑）给这个做你不给那个做也不行啊，做了你就得连续性，所以咱们就有点不敢，现在条件不太充足，等条件充足的话咱一定要给授八关斋戒。

居士：还有个疑问就是，比如说已经受了菩萨戒了，是不是能代替八关斋戒？不等于八关斋戒吗？

妙祥法师：这个菩萨戒按道理来讲应该包括八关斋戒，但是八关斋戒又可以单独提出来，在家居士这个八关斋戒可以单独的来做，它是个出家戒，给在家居士一个出家的机会，这是很重要的。另外我们受的菩萨戒，大部分都是在家菩萨戒，按道理来讲，真正的菩萨戒应该是出家菩萨戒，出家菩萨戒才能算是真正菩萨，在家菩萨戒只能算是方便菩萨，方便戒。有机会可以受出家菩萨戒。

居士：那就是菩萨戒受完以后还应该受, 个八关斋戒，应该是这样吧？

妙祥法师：这个八关斋戒人人都可以遵守的，受了当然有它的好处，如果不受，我们能做，那也更好。你说。

居士：早晚课诵完楞严咒以后必须诵十小咒？……

妙祥法师：这个没有必要，有的说的诵完楞严咒得拿十小咒去诵，这楞严咒还离不开十小咒，那干脆加一块就完事了，是吧？（笑）不是这种意思，至于我们诵不诵是一回事。楞严咒是咒中之王，它是圆满一切的，所有的咒它都包括在内，所以楞严咒很圆满。但是为了我们更多的修行，用心更方便，所以又加了十小咒，是这么个意思，并不是说诵完楞严咒还得加个十小咒，得诵，要不那么诵就不对了。佛讲的半句偈都可以成佛，那老长的咒都不能成佛，还得加个几段小的再成佛？这不可能。这就有点画蛇添足了，这个没有意义。但是诵早晚课我们多学一点还是有好处的，是不是？专用的时候，比如有短的时候，有个虫子死了，你要诵一遍楞严咒，有时候你要不会诵的诵一个小时，你走道不走道了？是不是？你要诵往生咒几句话就诵完了，各有方便。

居士：阿弥陀佛，师父，我要问一下，就是有些事情是自己不该做的，有些话不该说的，但是忍不住还是说了、做了，有什么好办法？

妙祥法师：这个好办，就是每天晚上要忏悔，把你的行为，比如我就好说话，不该说的说了，不该做的做了，怎么办？每天忏悔写下来，拿笔写一写，想今天我肯定有过错，不可能没有过错，硬想，想完了记录下来，记录下来以后放在佛前供着，谁看就叫他看，对你进行监督，你思想的起心动念就暴露出去，等时间久了，再遇到不该说的地方你想去说，马上就有防非止恶的作用了。几回以后、一个月以后这个心里非常清净，再也不敢乱说乱做，这个非常好。

居士：师父，我想问一下反闻闻自性？

妙祥法师：反闻闻自性就是眼睛不往外看，耳朵不往外听，嗅觉不往外嗅，就是对外不追求，而且观察我们自己的内心，不是观察我们的肉团心，就是观察我们自己这个心念跑没跑出去。如果心念没跑出去，久而久之就会反闻了，象胳膊伸这么长慢慢就缩回来了，缩到最后了，就成为我们的自性了。

居士：阿弥陀佛！经常是听大悲寺师父说参话头，参话头的意思是什么？

妙祥法师：参话头就是用一句话头把我们的妄想给砸死，比如说现在的参话头叫“念佛是谁”，这个参话头就是我们妄想一起来的时候，“念佛是谁”？妄想刚想到大米饭，“念佛是谁”？说馒头，“念佛是谁”？“念佛是谁”就把这个妄想给控制住了。我们就参这个话头，实际这个话头有什么参头呢？什么参头也没有，就是把这个话头参死，把你所有的念头都集中在话头上，以后什么都想不起来了。你走你也不知道走了，坐也不知道坐，吃也不知道吃，吃什么东西你拿起来就吃，吃完了也不知道饱，也不知道饿，这样的话，这个时候话头就快要参到地方了。等到这话头参到一定程度的时候，参到这句话的前头的时候，一天、两天、三天、五天，超不过七天那你肯定能成就，有时候祖师大德讲四天就行，四天一念不起，没有不成就的，所以说参话头……

居士: “念佛是谁”是参这四个字，一句话？不是说我在念佛，我使劲念佛，我在念佛吧？

妙祥法师：不是让你想：念佛是谁？是我呀？是他？不是这个意思，那成了怀疑了？不是那么意思。这个疑情，参到疑情起不是让你怀疑，那个疑情是自动地就起来了。当你妄想出来的时候，你妄想刚想到大米饭的时候，那疑情就起来了，它就对治你的妄想去了，这叫疑情。

居士插话：他说念佛是……

妙祥法师：你不用说了，疑情起来不用你去讲，它自动化，那时候就快到家了。参到疑情起来，这才解决生死问题呢。不是怀疑，念佛是谁呀？是我呀？是他？那不成怀疑了吗？不是那个意思。念佛是谁？稍有这么点这个劲儿就行了，就往前参念佛是谁？比如说刚开始参的时候可以念几句“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，“念佛是谁？”并不是叫你去想：念佛是我呀是他？并不是这个意思，不是叫你去怀疑，而是念佛是谁？妄想一起来，“念佛是谁？”马上把这念头集中这块，多少带点那个意思，但决不是让你去怀疑。所以这么做，成天怀疑念佛是谁呀？是他呀？是我呀？最后满哪去找去了，这就不好了，实际上最后把自个的精神都会搞乱了，搞得恍惚了：念佛是谁呀？到处怀疑，念佛是他呀？我是他他是我呀？全搞这种怀疑，这不合适。是对自己而言的，念佛是谁？

居士：我再接着讲，刚才比如说这个跏趺坐之后讲到，眼观鼻，鼻观口，口观心。那个口观心那个怎么个观法？眼观鼻可以，鼻观口，口观心这个怎么观？

妙祥法师：眼观鼻，什么叫眼观鼻？你眼睛别往外瞅，你的眼睛在哪儿呢？就在鼻子那块，就离鼻子那么远，别再往外瞅了，这叫眼观鼻，不是让你瞅着鼻子。叫你瞅这么短的距离，知道吧？瞅着这点儿距离，不是瞅鼻子，成天瞅鼻子能行吗？是不是？鼻子长的行了，鼻子短的怎么瞅？是不是？不是那个意思。叫你瞅的距离，眼光要收回来，轻轻微微的一放下就完事了，就是把你的眼神要集中回来，象鼻子那么远，你平时瞅不着鼻子，所以你就不必瞅了。

居士：那是观想的意思吧？

妙祥法师：不是观想，把你眼神要拿回来。你平时能瞅着鼻子吗？你瞅不着，你什么都瞅不着的时候正是眼观鼻。明白这意思吧？眼观鼻，鼻观口，鼻子能观口吗？是不是？就是眼、耳、鼻、舌、意你都要闭住，都不要动，眼神也不跑了，鼻子也不嗅，嘴也别尝、也别说话，这叫眼观鼻，鼻观口。都老实了，老实不就是眼观鼻，鼻观口吗？老实就是这个观，这些东西如果都不动了，就是观心。不是你在这下头再找个心来，哪是心？肉团是心啊？那你还得拐个弯儿，这不对啊？是不是？（笑）

居士：找不着。（众笑）

妙祥法师：不是那么个意思。就是说你眼睛不往外跑，鼻子不去嗅，耳朵不去听，嘴不去说三道四、不去尝，你正好把那六根收住了，那就是观心。

居士：哦，这就是观心。

妙祥法师：就是观心，这些不往外跑了就是心。六根的意义，《楞严经》讲了，六根就是依着一精明，六根回收一精明就现前了，就这个意思。有的解释是从这观，完了回来到丹田等等，这是道教那些东西，佛教没有那种说法，佛教哪有丹田不丹田？一个臭皮囊死了还有丹田哪？是不是？不是那样的。我们修的是心，心才是不生不灭的，那身体有什么用处？是不是？今天在明天死了，那玩意儿他丹田还在，那他为什么不活着？是不是？没有啥意义。

居士：阿弥陀佛，象师父说的就是都摄六根，象都摄六根自己不清净，让他清净的最好的方法是什么呢？

妙祥法师：最好的办法就是持戒。先持戒，你把戒律持好了，比如说戒律持好了，我对什么都不贪，我不去瞅，慢慢地戒律清净了，自然他就会往回观，再加上在六根的使用上再下点功夫，就很快地回来了。当时观时也有难受的，有时候也很难受，这眼睛不往外瞅它不行，你不信你试验试验，你走这一圈、走这一趟，你说你一次没瞅过，你看你能不能做到？有时候做不到，那眼睛都不听你使唤。咱们有这种惯性，你就硬掰，我就走这道我就看看这十里路我一眼不瞅，看行不行？有时候你想不瞅不瞅……心里说不瞅，那眼睛自动就跑了，（笑）所以这个得需要一定的功夫和锻炼，时间久了我们就好了。

居士：上早课的时候或是上课念经的时候来客人了，这个经是继续念还是放下办事情呢？

妙祥法师：这个念经最好是三四点钟念，谁也不能来打扰你。（笑）你要是正赶上人家来，马上要办事的时候，你去念经，你说你是接待不接待？不接待他闯进来了，你接待吧这功课放下了，心里两别扭。你就早起一会儿，这个问题全解决了。（笑）

谁还有什么问题？

居士：阿弥陀佛！假如说受了五戒，万一不注意要犯了戒怎么办呢？

妙祥法师：犯戒？忏悔呗，忏悔完了再改呗。不要怕犯戒，我们努力不犯，但得受戒，佛讲受戒破戒都能成佛，唯独不受戒不能成佛，这个是很重要的。过去讲：你看看你受了戒又不守戒，你何必受戒呢？这是也有他的道理，但是更主要的我们受戒去努力去做，这个很重要，很重要！就象人受了戒在这条道上走，卡个跟头，你起来的时候不还在道上走吗？是不是？你要不受戒你永远不会成就的，虽然你做得很好但只是世间法，所以应该受戒，受戒应该好好去努力。

还有谁要问的？说吧。

居士：师父，要受戒的话，看看在山海关什么地方你能给我们授戒吗？

妙祥法师：什么？我没听清楚？

居士：在山海关什么地方能授戒？

妙祥法师：我啊？这个不可能的。这个怎么的呢？我们受戒都得上寺院，每年就两次，四月初八和七月十五。这得过年，七月十五和四月初八，阴历。你在受戒之前都得把《心经》和大悲咒先背好，你要不背好了也给授戒，但不给证，（众笑）你要想要证就得好好背背《心经》和大悲咒。要不做个佛教徙，你说你是佛教徙，说你背背心经，他也背不下来，那也就不好。但是不认识字的除外。

还有谁有什么问题？小伙子有没有问题？我看有问题，（众笑）怎么没问题呢？你问一问什么时候出家？（众笑）哦？这个不问？（笑）

居士：这个都是师父看出来了。（众笑）

妙祥法师：哦，是我看出来了，那好，（众笑）那行，那我的问话就代表你了是不是？（众笑）那就欢迎你早日出家。（众笑）

顺便跟多大家讲一点。有个比丘尼，可能叫莲花色叫什么比丘尼，她曾经劝那皇宫的王妃出家，那王妃说你看我们都娇生惯养的，都在皇宫作妃子你说我们能出家吗？万一戒律守不住破了怎么办？她说破就破，那也出家。她说过去我是演戏的，多少多少年以前我就演戏，演戏演出家人，演完出家人以后，由于这个因缘最后她出家了。出家以后她不好好守戒，有时候有傲慢心，最后就堕落地狱了，在地狱受苦，最后从地狱又出来了，又赶上释伽牟尼佛成佛的时候住世，她又来到这个世间证到阿罗汉了。她说我要是没有那次演戏和出家的因缘，我今生不可能证到阿罗汉。所以她说破戒就破戒，那我也出家。所以不要怕，有时候我们都应该发起这个出离心，不管是今生也好，来生也好，都应该有，应该时时发，这个也是很重要的。

居士：师父我还有个事儿，就是泛起一种僧人打忏的风气，这种僧人，在外头云游去到哪儿一住给大伙讲法，完了大伙就供养。还有一个僧人他说他母亲没了，留下二十万块钱遗产，说要找个适当的庙找个适当的地方捐***（此处听不清楚）结果没找成，大伙……（此处听不清楚）。还有一种僧人我传你咒，传你几个密咒，传一个密咒多少钱，我们有好多的居士都不大向他接近，因为说他的话说四众之过不好，不说心里老硌应这种事情，特别多，现在在山海关特别多。

妙祥法师：这个事情不奇怪，因为佛早就讲了，末法时期波旬就穿着袈裟混入僧团来破坏僧团。老居士的想法很值得理解，因为他对僧人充满了希望，他把希望寄托在僧人身上了，所以看到有些假冒的僧人、冒充僧人的形象他就难受、就痛苦，他不希望这样出现，这是很正确的，也是很能理解的。

这个假僧人，现在逐渐越来越有，不光是僧人有，现在世间的产品也净假冒的，是不是？而且我们有时候还参与，有些人还参与假冒商品，所以在僧团里，也会有一些假的出现。对这个问题我们应该知道，在末法时期是难免的一种现象，但不代表僧人，只是代表了佛法里的一种现象。怎么办？我们就应该护持好僧人，宣扬正法，称赞出家，让那好的青年早点出家来弘法。象我们走这一道，有的人就讲：“这是真正的僧人。”这样的话他就把这个概念改变了。如果光我们走还不行，我们这才十来个，家里加一起三十多，总共周围才百十来人，还远远的不够，还需要很多的人发心出家，做一个真正的僧人，这是很重要的。给他们创造很多的条件，鼓励他们出家，这个也是很重要的。

对那个假僧人我们知道了就远离就完了，也不能说三道四。因为什么呢？因为这个僧人的过失不是他的问题，有时候一说他就说到整个僧团了，所以我们不能说，是吧？就远离这种议论，没有办法，躲开就完事了。大伙躲开，咱们比如说换个方式，来看看佛戒律怎么讲，是吧？这就可以了。因为对出家那一关我们应该支持，不能说三道四。如果一个人对出家人进行阻拦的话，他有果报，瞎眼报，会生生世世瞎眼睛，甚至到地狱瞎眼睛，做鬼瞎眼睛，做畜生瞎眼睛，做人还瞎眼睛，所以对出家不能进行诽谤，这个一定要称赞。我们不断地称赞出家，才会有很多的好青年出家；你老不称赞，最后就那些人——唯利是图的人扮成假僧人去冒充一种僧人的形象，做一些不如法的事情破坏僧团，这在末法时期也是存在的，而且还不是少数。因为佛在世也有假的，何况我们这个末法时期假的就更多了，所以大家一定要把我们的戒律要提高，我们的素质要提高。

另外我们要选择正确的道场去修行，这样的话假的就没有市场了。另外也不要贪恋，有人说能给我们建庙：行，你贷二十万，他母亲给的、他给的。一听就是假的，是不是？（笑）建庙的任务是由居士来完成，不是僧人来完成。当然有些人爱建庙，这是两回事。我们一定要把这些事情要看开，确认这个僧人确实如法，这旮确实需要，我们再建。建了不是搞旅游、也不是为了牟利，这都不应该，一定交给持戒的僧人来弘法利生用，否则的话我们就先不建，是不是？是这样。

这个不要伤心，大伙努力，末法时期伤心也没有用，就这种现象。怎么办？就得努力，要不我们怎么来回走呢？走的目的就是想把这种假的概念要变成真的，要把这消除。因为这个假的概念，很多的人都象老居士这样讲，他对这假的僧人非常反感，我们一去乞食他就撵我们走：“去、去、去。”实际上他并不是不想给，他认为是假的；当他知道是真的时候，他就会把他那个假的概念去掉了。当时一看给钱不要，就要点饭吃，剩饭也能吃，一看是真僧人，他马上就生起信心，对佛教也生起信心了。所以必须得纠正，这个任务就靠我们僧人严持戒律、进行苦修、不断地走来完成的。所以我们这儿开始了，将来会有更多的地方、更多的僧人都会改过来，都会这么做的。

居士：阿弥陀佛，请教师父，在超度的时候，还有烧纸钱和那金壳子吗？

妙祥法师：那个不是佛教的事情，那个是民间和道教搞的东西，不是佛教。佛教不允许烧纸钱、还烧什么纸元宝，那不是那么回事。佛教主要是以诵经、修行、持戒、放生来完成超拔，并不是搞这些东西。

居士：……（此处听不清楚）现在我们密宗师父也挺多的，密宗师父来了有时候我们就念念咒啊，现在也挺喜欢看一些密宗大成就者的书，象索达吉堪布、慈诚罗珠堪布的书……（此处听不清楚）

妙祥法师：这个修净土、诵密咒，象密咒也可以诵，诵一下大悲咒，印光大师不就诵大悲咒吗？是不是？也是可以的。但是你不能学得过多，今天来个什么咒，说你念这个咒念十万句，就往生西方极乐了，又插根草等等的事情，没有意义。有时候又贪图神通和本领了，这就不合适了。我们应该专心去修行，这也是对的。现在的僧人象秦皇岛、山海关这一带来往的比较多，对这些事情要有选择的。象索达吉堪布来了，得去看看，索达吉堪布我也去看了，去拜见，人家很好，很有修行。但有些不如法的地方我们就打听明白再去，有时候他把佛放在后面，把自己放在前面，有的他就是在家人，那你何必去拜他呢？是不是？又搞了个双修这些东西，你不要跟着去学。另外，僧人应该是严持戒律，首先就不要摸钱，这也是一条标准，有的人为了钱财来，那我们就要远离他。另外持戒不清净，有的吃肉、喝酒，那都得远离他。

大家还有什么问题？

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：佛戒律规定是七十岁，但是现在授戒，一般的女众五十岁都不给授了、六十岁也不给授了，但是出家还是允许的。但是这个要看人家僧团怎么决定和怎么要求，要看这个，要看自己的身体、各方面条件来决定。有的人岁数大，他身体很好，而且也能弘法利生，他能活到一百二十二岁，现在正年轻，是吧？（笑）那你不让人出家？是吧？这不一样。

大家还有什么问题没有？

旁人：让师父休息一会。

妙祥法师：好，那就到这里。

（八）

时间：二○○五年九月初五中午

地点：河北、辽宁交界处桥下

缘起：对秦皇岛居士开示

妙祥法师：有时候这个病情是这样的事，你要是放不开，你的忧郁，也就是说你的担心，就会在身体造成一种紧张因素，这种紧张因素会产生一种酸性的环境，酸性环境是一种恶变的环境。所以你不要老去想，应该很愉快，你这个忧郁不好。另外不要担心，你就是有了，如果你心情愉快，它会产生一种碱性环境，这种碱性环境会抵制这些病的发展。你看有很多得癌症的，以后非常高兴、非常愉快，病很快就转化了，也在我们唯心所造，所以你一定要愉愉快快的。另外多注重因果，别杀生、别吃肉，另外多放生，多做，你要天天做，争取天天做。

居士：没事就做。

妙祥法师：不是有事没事的事，关键是你天天做放生，它就妥了，不是我说没事就没事了，是不是？（笑）我当然希望你没事。

居士：好，谢谢师父。

妙祥法师：今天过来，昨天没过来？

居士：昨天没过来。

居士：师父我问您个事，这是我老岳母，她就是以前练气功，跑偏了。她有8年了，总自言自语，自己控制不了，然后现在她自己生活的勇气都没有了。她时而明白，时而糊涂，是不是着魔了，或是跑偏了？我们没办法。

妙祥法师：你现在说一说，怎么个状况。

居士：我们大家都知道。

居士：我上那旮说去吧。

妙祥法师：行，你过来说一说也行，你过来说。

居士：我们瞅着很痛苦，自己还觉着没办法。

妙祥法师：你就坐这。好，往后点，你在那说。你说一说，怎么个症状。

居士：说啥啊？

妙祥法师：就是你练气功几年了？

居士：8年了，我不是练的气功。

妙祥法师：练的什么呢？

居士：我练的是神功。

妙祥法师：哦，神功。你现在的感觉是怎么的呢？是有人跟你说话，还是有人能听见什么？

居士：有人跟我说话。

妙祥法师：他跟你说些什么呢？

居士：说些：这里有坏的，还有好的。他们都有太阳神、还有雷神、还有神家、还有佛家、还有仙家、还有保家仙家、*^*&^%#$&*&^*&%@%^……（注：听不懂的呓语）

妙祥法师：好，我知道了。好，你听我讲了啊，你听我讲。你看这个拳头，这个你不用比划，就这个拳头。我们人正常的时候，就是这个拳头。当我们有一种耳朵能听见别人在跟我们讲话、或是我们眼睛能看到外面的事物的时候，就等于什么呢，我们手掌在张开了。你看张开五个手指头，这五个手指头它变成了能听他人说话，或能看、能嗅、能想等等这些现象。这种现象它是不是离开你的拳头呢？

居士：这个还是没有离开呀……呀~~~~~（注：怪声调）

妙祥法师：对，那个“呀”不“呀”咱不说，咱就说这个。它这个手掌是这种状态，当我们能看到别人、别人能说话的时候，它也没离开你拳头，是不是？手掌和拳头它是一体的，它不是两个。所以我们通过这就能知道，就是有人跟你讲话，那个也是你自己，不是外来人。

居士：我们坐得有点偏了。

妙祥法师：就是我讲什么道理，就是说……

居士：让您说话比较，跟我有点歪着了，您向我这方向可以吗？

妙祥法师：行，好。我这么样，好不好？

居士：谢谢了。

妙祥法师：就是说什么呢？就是说这个拳头是我们自己，当我们变成手掌的时候也是我们自己，是不是？你看这个拳头是我们自己，这个手掌还是我们，它没离开你自己，只不过是状态有所不同了。平时我们是一个拳头，如果我们修行的时候，有时候会产生能听、能看，有时候产生种种的幻觉，但是这种幻觉是谁来的呢？并不是外面有人跟我们讲，也是我们自己的一种功能变化。

居士：啊？

妙祥法师：也是我们自己的变化。

居士：也是我们自己的变化？

妙祥法师：就象一个拳头和手掌，就是这么个关系。我们正常的时候是这样，等我们听到有人跟我们讲话的时候，就象我们的手在张开了。变成另一种状态的时候，我们就会听到有男、有女、有老、有少在跟我们讲，有这神、那神、有什么护法等等的事情，甚至告诉你要发生什么事情、有好人、有坏人、你周围充满了坏人、你还有几个好人等等，这些现象都是根据我们的习性和我们的观察能力而在手的另一种状态下表现出来的。我说这个道理能明白吗？

居士：明白。

妙祥法师：所以说你的现象就是这种现象，并不是外面有个人在你耳边讲，是你自己就有那种能力，它在跟你讲，只是你认为是外来的，实际上我们就上当了。所以说，你应该经常反复地思维我说这一段，这是一个办法。另外，如果你要控制不了的时候，比如它又跟你讲话，你控制不了怎么办？你就念那句话：“你不要骗我，我知道你是谁”，“你不要骗我……”

居士：#$^&*@%*……（注：听不懂的呓语）

妙祥法师：你念，你念“你不要骗我，我知道你是谁。”

居士：你不要骗我。

妙祥法师：我知道你是谁。

居士：我知道你是谁。

妙祥法师：而反复念。

居士：而反复念。

妙祥法师：你念的时候就一个劲地念“你不要骗我，我知道你是谁”、“你不要骗我，我知道你是谁”、“你不要骗我，我知道你是谁”……反复念，把心里念得象开花一样，这一下就纠正过来了。就这样，好不好？

居士：谢谢师父，谢谢了。

居士：师父，我外甥来电话，让你给回电话。

妙祥法师：让我给回电话，什么事？

居士：没说。

妙祥法师：等过一个小时我给你回电话……（此处听不清楚）现在还这么多人呢，你跟他讲。

居士：师父，我姐她外甥吧，脑袋就长的那个瘤，也不知道是有病毒咋还整得往手术室跑，手术完了也手术不好。我就劝他说让他念经啊那个啥。但他现在也不行，还不能马上就入，这怎么办？师父，这怎么办？

妙祥法师：多放生。

居士：让他多放生，完了让他念《地藏经》什么的。

妙祥法师：可以。念《金刚经》、《地藏经》，或是《普门品》都可以。多放生，大量放生。

居士：……（此处听不清楚）才十八九岁小伙子。

妙祥法师：小伙子啊？

居士：脑袋上长得……

妙祥法师：行，等完事了我给你点甘露丸。

居士：啊，行。

妙祥法师：大家还有什么问题？你说。

居士：我是替别人问的，一个老太太，她从下生就吃素，一个月前往生了，没有居士去，她没告诉我们。他们家人不知道，她那骨灰都是这么大绿色的、透明的，还有好多小东西，小的绿色的小球球什么的，好多好多，他们家人都不认识，都给装上了，装了以后就给埋了，连骨灰盒都埋了。后来跟我们说，我们说那个是舍利花，他让问问，能不能再把骨灰拿出来，再把那东西拿出来？

妙祥法师：可以拿出。你愿意供养也行，你放哪个地方也可以，建个小塔什么都可以。

居士：我念楞严咒的时候，在一楼、二楼可以念吗？顶上有三楼、四楼。

妙祥法师：楼层越多越可以念。

居士：那是不是在底层不可以念，上面有楼。

妙祥法师：那不是，你说我们在这念，上面还有二十八层天呢，（笑）那怎么办？都不能念了？

居士：要不让念，要不说什么都有。

妙祥法师：那个说法不正确。

居士：是吧？他们说你不能念，我说那你要住楼下的话，换了你，你想学楞严咒，那你……（此处听不清楚）

妙祥法师：你越在人多的地方越应该诵楞严咒，功德越大。

居士：师父，象我们这样如果要不会的话，一句两句合起来念，念会了再念别的可以吗？

妙祥法师：可以，比如我学会这个三句、五句、或一句，我学会以后，我再重复学，完了再学下一句，这可以。

居士：这个应该什么时间都可以念吧？

妙祥法师：这个时间，不是说没有时间，24小时都念那最好。

居士：听您讲了就敢念了，有时候我白天没时间，我就改在夜间念，他们说那不行。

妙祥法师：夜间念更好。

居士：是啊？又说不行，我现在都不敢念了，每次我就一直那个……以后白天没时间，我就夜间念了。他说：那不行，你招东西。

妙祥法师：不招东西。为什么呢？夜间我们的思想贪睡，比如说贪睡、没有智慧，我们可以在这种贪睡的状态念。比如猪也贪睡、蛤蚌类也贪睡，没有智慧，畜生类都没有智慧，是不是？很多畜生都没有智慧的，愚痴。所以我们这时候念就避免了堕落畜生类，那你说不是好事吗？

居士：那就敢念了，师父。每次我只能白天念，有时候白天没时间嘛，我就赶晚上念……

妙祥法师：白天也应该念，晚上也应该念。

居士：那行，谢谢师父。

妙祥法师：还有什么问题？大伙说。

居士：师父，请开示：哪怕你喝一口水，都要先供养三宝，这个我不理解。是有什么行为呢，还是心动念就是供养三宝呢？

妙祥法师：这有个毗尼，僧人有一个毗尼，可以学会毗尼咒。比如喝水的时候我先念一下咒再喝水，这样的话把水这个物质所产生的副作用就克服出去了，我们就会得到真正的利益，离开水相。这个非常好。

居士：那在家居士也可以念？

妙祥法师：可以。也可以念三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，也可以。所以每天早上喝水前、洗脸、洗手，都要先供水，完了以后再用水，这一天就非常清净。

居士：就是不管你是吃也好、用也好，只要是动，就先念毗尼咒？

妙祥法师：对，或者你先供养佛也可以。先供养佛一杯水，以后我再用水，这一天你用水都没有过失，否则的话都是有过失。我们人本来有很多应该知道的常识，由于不知道我们会受到水的害处、或受到粮食的害处、或受到种种物质的害处，天天被物质所侵害。如果我们能够知道进行三皈依，那我们这些问题都可以解决了。

居士：那就是吃饭喝水之前都念三皈依？

妙祥法师：都要供佛。为什么吃饭要供佛呢？不是佛要吃你那口饭，是让你舍去你的贪心。因为饭和水怎么来的？都是你那贪心来的，不是说虚空就出现有个水、出现有个饭。是由于我们的贪心不断地积累所形成的水、饭、水果这些东西，它是这么变化来的，日月星辰都是我们内心的贪心所变化的。因为我们处在这个无明之中，所以我们变化了这么多，我们认为它是自然的，实际上不存在自然的问题，是一种虚幻。我们不知道，我们不断地追求它，我们创造它，又不断地追求它，不断地追求，又不断地改造它，所以里里外外老在自己这个无明里来回地转悠，最后我们受其害。所以供养佛、供养法、供养僧，就是让我们破除这个无明而真正得到清净，把这些现象所产生的有为法全部破掉，这叫皈依佛、皈依法、皈依僧。

居士：谢谢师父。还有念诵楞严咒和《楞严经》是不是家里或附近有外道邪教众生的时候，越念这个越好。

妙祥法师：对。咱念《楞严经》、念楞严咒不是对付邪教，对付谁？对付我们自己的贪心，不是对付别人。不要拿这个去对付谁，谁都不对付，咱就对付咱自己那个贪心就完事了，这样你不受其害。你说我这个咒要对付他，最后没对付他，你把自己对付了，是不是？就不合适了。

居士：谢谢师父。

妙祥法师：好。

居士：师父，我问一下，我们早晨供佛这个是开水好还是凉水好呢？

妙祥法师：开水、凉水都可以供。凉水要过滤，开水煮开了，不要虫子掉落里去就可以。

居士：师父，刚才您提到毗尼，我们在家人可不可以看《毗尼日用》？

妙祥法师：实际上，按道理来讲是应该看的，这个非常好。

居士：师父，请问居士在家修行，怎么样把这个善缘、恶缘、怨缘转化成法缘？

妙祥法师：有时候有善缘、有时候有恶缘，我们怎么转化？就是无我相，没有“我”了，什么都转了。你有“我”，它就有善有恶；你要没有“我”，哪来的善恶？它是根据你有了“我”，成立了善和恶的问题；如果你没有“我”，它就不存在这个问题。

大伙还有什么问题？

居士：师父，我问一下，在家居士拜经是一个字一拜还是一句一拜？

妙祥法师：还是一句一拜。因为一句成为一个道理，一个字它不能成为一个道理，是不是？有时候一句就讲明了一个道理，所以我们一句一句拜。如果不认识字，那你就一字一字拜，大不了学文化嘛，是这个意思。

居士：阿弥陀佛，师父……（此处听不清楚）念经或持咒的时候，身边有一个躺着睡觉的人，是不是不恭敬？

妙祥法师：这个分怎么看。如果这个人在你没念经之前他已经躺下了，他也不知道你要念经，你这个念经和他没有关系；如果当你要念经的时候他躺下了，对他就不好了。另外，还有一些小孩，三岁、两岁，他也不知道什么，到时候他就困了，你不让他躺是不可能的事，这个他就没有关系。人有了正确的思维，而且应该恭敬心。但是他不是故意的，这个它不犯；如果是故意的，那就犯了。尽量回避吧，但是你有小孩，你在旁边念经对小孩反而有加持力、反而好。比如念佛，你躺下了也可以念佛，不是说我非得坐着念佛。

居士：家里的供果能让小孩随便拿吗？

妙祥法师：供果最好不要随便拿，因为啥？既然供养佛，就是让我们舍去贪心。他一看是供养佛堂的，随便拿，对佛有点不敬。另外，他还贪吃，是不是？那就和供养佛的意义就不相同了，供养佛的意思就是不让咱们滥吃滥拿。

居士：师父，我听师父开示，修行的基础先是持戒，然后是忏悔，就是那个忏悔心老出不来呢？

妙祥法师：忏悔这个心，不是说你一忏悔就出来了，它得常忏悔才能出来。今天忏、明天忏，比如说，你小时候干什么坏事了，你就忏；大了以后，又做什么坏事了，我还忏。那天说话我怎么说错了、那天用心眼用的不正了、背后做什么事……我都天天忏，忏来忏去，那个悲心和忏悔心就起来了，最后心里越清净，那忏悔心越强烈，最后强烈到有一种悲心切切、泪流满面的状态。但是注意有个悲魔，别老哭，老哭就不好了。两方面都应该有的，常忏常写，写来写去自个儿的忏悔心就起来了。

居士：师父，就是今天写了忏悔，明天可能又犯了。

妙祥法师：那不要紧，今天你写了忏悔，明天又犯了，但绝对不是昨天那种犯法，因为虽然同样一个事情，但犯的性质它有所不同。昨天因为你忏悔了，就象这个树叶似的，今天你看到是一个完整的树叶，明天你看到的缺了一个边，后天你再忏悔时候，还是这个树叶，它又缺了一块。是不是这个树叶？还是这个树叶，但它的完整程度，已经不完整了，是吧？这它不一样。大伙还有什么问题，可以问。

旁人：你有什么问题？你问。

居士：供果是上午供好还是下午供好？比如说是新买的水果，下午买的想供佛，这是不是可以？

妙祥法师：水果应该是上午供，佛是吃午食，下午佛不吃，晚上不吃。不是佛吃不吃，佛没有早、中、晚，但是你想成佛，就有三个时间。如果早晨吃饭了，中午再吃，下午不吃，这为升天因；如果是早上不吃，晚上不吃，光吃中午的，就是象我们日中一食，这属于什么呢？成佛因，佛是吃午食；如果是早上也吃，中午也吃，下午也吃，这是畜生因，将来堕落畜生道，种下畜生因；如果是半夜还吃，这样的因就是成为饿鬼因，堕落饿鬼道。所以这个时间也是有区别的，供佛我们尽量要头午供、中午供，不要下午供。这样不是供不供佛，主要是来去掉我们的贪心。

居士：我问一下，我信佛、学佛，我儿子不信这个，请师父开示一下。因为以前孩子也跟着我，去年也跟着我信佛……（此处听不清楚）完了去年8月份，他父亲突然出车祸就没了，家里人说啥的都有，孩子这回就起反感。请师父开示，看我儿子怎么让他早皈依佛？

妙祥法师：这个事情主要是我们坚定信念， 你儿子只不过是你生活道路上的一个伴侣、或是一个道友，这个事情他能信更好，不信还有其他人信，是不是？我们把天下所有的人都当成自个的亲人，不限于自己的儿子之内，这样你心越放宽了，他越容易跟你信。你老盯着他：你为什么不信？你为什么不信？……你心念过重了，他反而有反感，负担太重。一个是我们做好，另外不要把它挂在心上，慢慢他就会转过来了。

居士：师父，我还是替别人问的。一个人身体特别不好，有病，还结婚了、怀孕了，她非常提心吊胆的，她想怎么才能度过，让她们母子平安？

妙祥法师：可以多念观世音菩萨，多放生，大量地放生。多念观世音菩萨很好，有时候生出的小孩就象观世音菩萨似的，长的好。

居士：阿弥陀佛，谢谢师父开示。

居士：阿弥陀佛，师父，我问一下，象我们持楞严咒、大悲咒、十小咒、《心经》啥的，再念佛，是不是属于杂修？

妙祥法师：这个按道理来讲不属于杂修，是我们一种需要。比如说楞严咒，印光大师也讲，净土宗也要持楞严咒，特别是闭关的时候，必须持，早晚都得诵，如果不会背的，要照本念。印光大师都这么讲，所以你修净土都离不开楞严咒的。楞严咒不是禅宗专用，是五宗都必须用的，这是非常好的。什么是佛？楞严咒也就是念佛，也是一样，有时候必要的功课还是应该做的。另外我们通过做这个功课，同时应该有一种平等心，要五宗平等弘扬，不要有分别心，说这个咒是禅宗的、这个咒是密宗的、这个是教的，我们就不学了，这不好。我们应该五宗平等弘扬，至于我们专修哪个课，这个无所谓。比如我专门修净土，那我专修净土，但对五宗都称赞。你称赞别人的时候，就称赞自己。比如黄念祖老居士，他专门称赞禅宗、称赞密宗，实际上他还修行净土，这是非常好的。所以今天黄念祖老居士很受人尊敬，这就和他五宗平等弘扬有关系了。有的人就不能五宗平等弘扬，弘扬的面非常窄。

居士：我就是楞严咒、大悲咒、十小咒，平时就是念阿弥陀佛圣号，他们说你这样也了脱不了生死，你就一句佛号念到底，别的就不需要再念了。但是我现在总是**（此处听不清楚）比如这个你说也，那你说为什么都可以持楞严咒啥的，我说就是持十小咒啥的，我说那不行，将来有机会我一定要持……（此处听不清楚）

妙祥法师：有时候我们有很多业障，需要楞严咒加持，有时候你克服不了的。象印光大师一面念佛，一面诵大悲咒，等他闭关的时候，还告诉人持这个楞严咒。他并不否认这个事，这个是应该的。有的说一门专修，也不是不对，如果我们要专修起来了，那我们就一句佛号好好念着，什么妄想别打，就“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”……但我们起了业障的时候，我们有时候克服不了了，可以诵诵大悲咒、楞严咒来缓解一下子，这都是正确的。因为咒就是佛，佛就是咒。你念咒也是念佛，只不过是他不认为是佛，那就不正确了。

居士：阿弥陀佛，师父，比如说念经念咒的时候 ，念楞严咒那个字音咬不准或者念错了字音，是不是有过错？

妙祥法师：念错了音尽量改正，尽量发音准确。佛法修的是心，主要看你心是不是虔诚，如果你要虔诚，有的念错了还成就呢，是不是？说是有一个老是念什么，念“大米饭”还是念什么咒的，他也念成就了，关键是他以为那个就是念佛。还有谁说……

旁人：唵嘛呢叭咪“牛”。唵嘛呢叭咪吽，“吽”念“牛”。

妙祥法师：还有念“牛”的，还有念的什么“阿弥陀佛一支花”。有个师父说他母亲走的时候非常好，后来他母亲悄悄告诉他一个秘密，说有个师父传她怎么念呢？就是“阿弥陀佛一支花”，（笑）就这么念，念了一辈子，她也念的挺好。这个事在于我们的心，所有的言语和所有的形象到后来都没有意义。佛法里言语和形象都没有实际意义，我们要求的是那个真正的清净心，是这个。但是我们如果念的比较准确就受益比较好一些、快一些。

居士：师父，我替别人问一下。他们家里供的所谓保家仙，不想供养了，怎么给它撤下来？另外我还想请观音菩萨，怎么请得如法？请师父开示一下。

妙祥法师：供保家仙这个事情东北都有，实际上是一种错误。作为佛教徒来讲是不应该供的，因为虎蟒蛇仙属于畜生道，我们应该皈依佛、皈依法、皈依僧，这是我们正确的皈依处。如果我们供养这个所谓的护法——虎蟒蛇仙，我们会自觉不自觉就皈依了，这样的话，你会很快地失去你三皈依的戒体，因为三皈依的时候就讲了：“不皈依邪魔外道”，不容许你皈依的，所以我们作为佛教徒是不应该这样供养的。现在有些寺庙也供，主要是为了敛财，这种做法是很不正确的。有的家庭供了，应该把它马上撤掉，撤掉的方法是这样的：你不要烧，就念三皈依、念往生咒、念《心经》、念大悲咒，一样三遍，完了你就把它收起来，放在塑料袋里，放到哪个山洞里、树缝里就可以了。它有它就修，没有就算了。这样也不受其害，咱也尊重它，但是绝对不能皈依它，这是应该注意的。

居士：《心经》念三遍、大悲咒念三遍、往生咒……

妙祥法师：往生咒也念三遍。

居士：往生咒念三遍，一样三遍。

妙祥法师：三皈依念三遍。

居士：三皈依，完了它那个东西不能烧，弄好了搁到山上去？

妙祥法师：对，拿塑料袋一装就完事了。

居士：连香炉都一块儿拿走？

妙祥法师：可以，这样的话，你心里就没有那种障碍了。你老担心：一会儿来找我啦……他没有那样，他要有那他就修，没有就算了。是不是？

居士：我们家一般都供这个保家仙啥的，……（此处听不清楚）有时候我们上香也说：我们也是皈依佛、皈依法、皈依僧。我们在心里也让他们跟着学呗。

妙祥法师：名义是这么说的，说你也跟着我们学，实际上是我们已经自觉不自觉地跟人学了。你这样的话，你长期的供养，等临终的时候佛不会来接你，谁来接你？它来接你，虎蟒蛇仙来接你，你将来就上它那儿做它的儿女去了，那是很危险的，所以这个应该加小心。就象成佛似的，一块面，你不是包饺子就是烙饼，反正你包了饺子就不能烙饼，烙饼就不能包饺子，你想成佛，那你不能成仙，你要想成仙，就成不了佛。

居士：师父，我想问一下。我妈得个病，初一、十五总爱**（此处听不清楚）我们，我不知道这是啥原因？

妙祥法师：初一、十五怎么的？

居士：总爱**（此处听不清楚）儿女，让儿女咋做她才能开心？

妙祥法师：我没听明白，刺激儿女？

居士：每到初一和十五的时候她爱发脾气。

妙祥法师：哦，爱发脾气。这个初一、十五不光在民间，就佛教也好、民间也好、包括其他教也好，对初一、十五都非常忌讳。因为初一、十五是人的心理变化最快的一个过程，水还有一个涨潮、高潮的时候，初一、十五要涨高潮，人心也随着初一、十五变化，这时候情绪都不稳定，所以我们应该在初一、十五多做善事、多诵经来解决问题，多放生。所以初一、十五不能洗澡，不能做一些不应该做的事情，象什么扒炕、扒墙等等这些事情都不应该做，我们就应该尽心尽力地去干吗呢？去诵经、诵咒，完了做善事。做这些事，这个情绪能控制住。

居士：师父，接着前面的问题问，就说是怎么请佛像能如法呢？

妙祥法师：请佛像，比如说，地上我捡了一个树叶，这个树叶就是佛，你回去供，它就如法了，没有任何意思，也不要开光。有时候开光灵不灵？开光也灵，因为大德加持以后灵。如果不开光灵不灵？不开光更灵，因为你不开光，那所有的佛都是佛，是不是？都灵，就这么个道理。

居士：阿弥陀佛，师父，问一下，就是有的地方，小孩吓着了，或者是有的大人也犯病，就是说犯的那种仙病，就是找大仙给治。要是咱们给他治，怎么给他治？给他诵经还是怎么着？

妙祥法师：这个诵经行，比如诵经、诵大悲咒，给他喝大悲咒水，这就可以。你可以给他念佛，一个劲地念。比如说，他有时候出现了一种什么状态呢？就是精神恍惚的状态，你叫他念“你不要骗我，我知道你是谁”，就反复念，这样的话就把他那个劲给纠正过来了，他就完事了。

居士：师父，我问一下，我以前得了一场非常重的病，后来反复了几次。以前在国外留学，然后就中断学业了，回家养病，我现在就是脸上治了一年都没有好，想问您我怎么做才能根治？

妙祥法师：多放生、多诵大悲咒，用大悲咒水没事就洗。行，等完了我给你两粒甘露丸，你再洗洗。

居士：谢谢师父。

居士：师父，你提到仙位，我以前也供了仙，我前年的时候，我就不想供了，然后在佛堂面前我就说“给你们皈依佛、皈依法，得了，你们都离开我身边吧”，完了我撤下来，我就自己就在佛堂面前自己升（？）了，升了以后，我总是头有点晕乎乎的，总是有这样的感觉。

妙祥法师：这个事你也不要多心，有时候我们这里老疑惑心大，众生的疑心大，你多念经、念咒，多念《金刚经》，慢慢就破这个相了。

居士：师父，象自己家亲属有仙附体了，作为佛教徒来说，经常接触他们，怎么样告诉他让他脱离开？或者是皈依，或者是怎么个做？

妙祥法师：刚才这个居士讲家里有很多人，大部分都是有仙附体这种现象，怎么处理这个问题？首先，就是你的知见必须正确，你不要以为就有个仙真附体了。我们大部分都是以为真有个仙附体，实际上，你不知道这个世界所有的万事万物都是你唯心所造的，除了你那心什么都没有，所以你必须清楚这个。你要不清楚这个，你就认为有个仙在附体。我刚才讲了，就象一个手似的，在另一种状态下它还是你的手，不是别人。所谓的附体，也是自己的情绪不稳定所造成的另一种状态，或是在修行中产生了另一种状态的时候，我们不认识。

我给大家讲一个例子，过去有个修行人，他正在打坐的时候，前面来一个孝子，背着他母亲来的，就到了跟前了，他这个修行人就说：你看看，我在这修行，他来捣乱破坏我，他肯定是个魔。身边有斧子，就给了孝子一斧子，这个孝子背着他母亲就走了。等他打坐醒来一看，这个斧子在自己腿上。那个孝子就是他的腿，背的他母亲，就是他的上身。在这种境界现前的时候，这个神识和这个身体有一定距离了，他就错认为这就是两个，不是他了，所以他拿斧子就给他一斧子。你看看，最后砍的是谁？还是自己。

我们在另一种状态，有一段距离感，我们就认为另外是他，不是自己了。有时候打坐，有时候看到了自己脑瓜鼓着；有时候有血有肉，血管还在流，心脏还在跳；有时候看到白骨了说是吓坏了，说看到有鬼。实际是谁？都是你自己，只不过之间有了个距离感所以造成了这种误解，就以为自己永远是这样，离开了身体就不是自己了。我们应该知道，不管是山河大地、日月星辰、你、我、他……都是自己内心的变化，都没离开你心。所以说，所谓的仙附体，也是你自心的变化，是你知见不正所导致的。你要这么信，那就正信了；你要不这么信，非跑偏不可，你永远也解决不了这个问题。在这个正确的认识以后，你心里先明白了，再给他念“你不要骗我，我知道你是谁”，这不就结了吗？你有这个正确的知见，慢慢念久了，他那个知见就克服下去了，包括世上的虎狼，甚至火车、汽车他都会解决。如果你学会这句话，学会这种思想，一切灾难都可以免除。我们诵经、念佛、诵咒，目的都是要破除这种相，明白了？（笑）

明白了，以后学佛他就不一样了，以后学佛再念经、念咒就不一样了。

大家还有什么问题？

居士：师父，还是没太清楚，就那个一切都唯心所造的，还是没太清楚。

妙祥法师：一切都是虚幻的，一切都是唯心所造的。包括我们的身体，包括我们眼睛所见的，日月星辰、树木、山河大地、汽车跑的、天上飞的都是唯心所造的，都是幻境。但是我们感觉是那么真实，没有比它真实：吃个苹果我们就感到甜，喝口水就解渴，吃了饭肚子就饱了，住了房子就暖和……我们就在这里不断地创造了环境，我们又不断地被骗。所以佛讲一切法，都是破除我们这种幻境。这个慢慢理解，将来可以看《楞严经》。

居士：师父，是不是在没有证道之前还是坚固地认为这个身体就是我，证道之后才能认识到刚才您说的山河大地、日月星辰全是我？

妙祥法师：是这样。但是虽然没证道，我们也应该顺着佛的知见去思维，就很容易证道了。你不这么思维，你那个知见不破，你想证道是不可能的。

居士：师父，那也就是经常去观这些？

妙祥法师：多诵《楞严经》，经常观察，象六祖讲的：究竟是风动还是幡动？六祖说：“既不是风动，又不是幡动，是你的心动”，就这个道理。你想，一下子想不明白，转不过这个劲，但慢慢来，通过不断地实践，等你发现了这里的毛病以后，最后一下就破除了。那时候心里就亮了，这一生你没白活。

居士：阿弥陀佛，师父，我问一下，我开始学佛的时候，遇到不如法的事或者其他的事情，我还都可以忍，现在修了几年了，结果到现在有些事情就是跟我没学佛之前不一样了，忍不了了……

妙祥法师：等一会等一会，我听不清楚了，你说脾气啊？

居士：就是说一些事情啊，要是原来我的性格，没学佛之前我都可以忍，就可以不说，这句话可以烂到肚里，别想从我这嘴里说出来。现在念了几天佛，念了就是现在能有半年多了，很多事情我就想不说，但是不行，非说不可。这个得持续多长时间呢？

妙祥法师：就是说一个问题，比如说过去你可以不讲。

居士：对呀。

妙祥法师：因为你认为它不重要。

居士：不是，就是说，师父没听明白，就是现在跟以前的我好象变了个人，就是跟没学佛之前，现在有些事情不想，这次不想***（此处听不清楚）但是控制不了，非说不可，原来我性格不是这样，原来我性格就是说什么事情我都看在眼里，就可以不说。

妙祥法师：有时候是不是其他的原因？你看看其他原因，比如说你那时候不说，因为你可能那时候年轻，有控制能力。你现在可能是这个控制能力不如以前了，所以这两年要说。但是虽然是要说，可能又正好赶在这两年学佛，你认为是学佛以后所产生的要说，是这样吧？

居士：是这样，对，对，好象是刚刚修4、5年的时候……

师父:有时候，比如说，一个人的生理，象女众有更年期，原先那时候更年期没犯，你后来这段犯了，那你说和学佛有什么关系？

居士：那没关系。

妙祥法师：没关系，是我们情绪有所变化，所以说，越是有变化的时候，我们越应该抓紧时间学佛。才能把这种变化给转过来，不要错误认识。佛法象太阳似的，它永远不会给人乌云，不会给人带来黑暗，它永远是给人光明的，所以我们坚信佛法，这样你才能对这个问题能正确地看，要不我们就会对佛产生怀疑，或是产生想法：你看没学佛时候挺好，这学佛怎么还变化了？实际上，因为你不了解这个事实，反而对佛有一种怨言或怀疑，对你的学佛反而有害，而且不应该受害的反而受害了。我们年龄不断地增长，我们身体也不断地变化，有很多事将来都要发生的，我们必须有个正确的概念，知道佛绝对不会给人带来任何灾难、任何毛病，只能给人带来好处，只不过我们学佛有时候学得不精进，或不努力控制不了。

好，你说。 

居士：师父。我有肺癌，拿去个肺叶，今年5年零4个月了，它一到晚上就疼，12点左右疼，您说我念什么咒好呢？

妙祥法师：你念佛也行。

居士：念佛就行啊？

妙祥法师：念佛也行。

居士：不是，大悲咒我也念、楞严咒我也念。

妙祥法师：都可以，你念大悲咒也行，大悲咒短。疼的时候你就念大悲咒，就使劲念，平时没事就念大悲咒，一个劲给它念，也可以。

居士：那夜间呢？

妙祥法师：你白天就给它念，就象一个钟似的，你提前就给它上满弦，到半夜的时候它就不停了，是不是？它那个疼劲就过去了，你现疼现去念，有时候就来不及，（笑）是不是？提前念。再一个多放生，心情愉快。

居士：就念大悲咒？

妙祥法师：大悲咒也行、楞严咒也行、你念佛也行。如果觉得有时候干吗，就念阿弥陀佛，一个劲给它念，给它念到不疼。实际上，念佛也好、念什么也好，关键是我们有时候心不诚，老怀疑：它念完它疼不疼了？你老怀疑着不行，只管念，别管疼不疼。有时候你要是不管，要真心念，就一句佛号，就念一句，它都起作用，它都不会疼的。之所以疼，就是我们心不诚，诚心不到位。

居士：怎么念的？

妙祥法师：啊？

居士：怎么念，这个大悲咒和楞严咒怎么念的？……

妙祥法师：是啊，你要是心诚的话，就念几句，它就可以止疼了，你这一天它都不会疼的。关键是我们心不诚。

居士：师父，我对佛法了解不多，我想问问我在念佛的同时，可不可以练习瑜伽来锻炼身体？

妙祥法师：瑜伽功？锻炼身体可以的，瑜伽功在佛教在密宗这块比较提倡。

大家还有什么问题？

旁人：师父休息休息。

妙祥法师：好，那就先到这儿。

旁人：就这样吧，师父先休息休息吧，好吗？咱们还有好几天时间呢。

（九）

时间：二○○五年九月初六中午

地点：秦皇岛大高庄铁路桥下

缘起：对秦皇岛居士开示

妙祥法师：一会有什么问题可以问，昨天这两天跟大伙讲了一些。还有一些新来的居士，还有什么问题，大伙想问的可以提出来，我给大伙作解答。这个时间不会太长，因为这旮比较乱。

居士：就是有什么办法可以能够使皮肤好？

妙祥法师：一个是多忏悔，从佛教来讲就多忏悔。我们必然造这个因，它在今天才会有这种现象。一个多忏悔，一个多放生，完了再配合一些医疗，再采取点办法。等叫老和尚诵那个咒水给你洗洗脸，老和尚很有加持力。好不好？

居士：阿弥陀佛。

居士：阿弥陀佛，我问一下那个家里头供的仙家**怎么办****？（此处听不清楚）

妙祥法师：这个就是先念三皈依三遍、心经三遍、大悲咒三遍、往生咒三遍，完了回来也不要烧，就给它装在一个塑料袋里，完后回来放在哪个山上了、树缝、树洞里了，就可以了。

居士：就可以了，是吧？

妙祥法师：就可以了。

居士：师父，阿弥陀佛，二十多年以前挨车碰过，以后这腰一直不太好。

妙祥法师：老做梦？

居士：不是做梦，身体不好，腰疼，腿疼。

妙祥法师：腰疼，腿疼，肾脏来的是不是？

居士：不是，是挨车碰过。

妙祥法师：车蹭过，还有什么？

居士：没有别的了。

妙祥法师：现在腿不好肾不好？

居士：膝盖疼，腰疼。

妙祥法师：腰也是碰完以后这样的？

居士：对，就是碰过以后，原先没有这毛病，车碰完以后，出了车祸以后就身体一直不太好。

妙祥法师：那你也多放生，多放生。

居士：多放生？

妙祥法师：多放生，大量地放。有时候这个都是个因果关系，有时候你大量放生它会改变这个因果。因果消除了，人的这个病啊，它实际上就不存在了。

居士：阿弥陀佛，还有一个问题，就是有时候我吃饭跟喝水的时候，总喘不上气来，气短。

妙祥法师：平时气短还是吃饭时候气短？

居士：就吃饭的时候，一到吃饭的时候就是喘不上气来。

妙祥法师：过敏哪？呵呵，怎么的平时气不短？

居士：平时也短。就是现在比从前好多了，就是一到吃饭的时候吧，总想喘，不上气来。

妙祥法师：总像拔气似的？

居士：对对对对。

妙祥法师：胃肠透视没有什么问题？

居士：我倒没做过。

妙祥法师：透一透。平时你修哪个法门？

居士：我就是通过王师傅，就帮我那个作那个什么，大藏地正天环（？）那个地藏经。念这两个。

妙祥法师：平时念佛吗？

居士：平时也念，反正就是差的，这两天还行。

妙祥法师：你有念咒也好，念什么有默念的现象吗？

居士：有。

妙祥法师：就不吱声搁心里念？

居士：啊，对对，反正这个次数特少。

妙祥法师：尽量不要搁心里念，心里念了容易造成气短。

居士：啊。

妙祥法师：另外可以用点黄精。

居士：啊？

妙祥法师：用点黄精，补补气血。

居士：黄精？

妙祥法师：对。

居士：什么是黄精？

旁人：中药。中药方。

妙祥法师：用点中药。

居士：黄精。是吧？

妙祥法师：对，用黄精补补气血，你看一看；另外也可以磕磕大头再看一看。好不好？

居士：好，谢谢。

居士：阿弥陀佛，我请问，我现在见过密宗师父、禅宗师父、听过净空法师讲过。但是我想请问师父，我修行哪个法门适合我的根基。

妙祥法师：最好先修戒律。

居士：戒律，以戒为师是吧？

妙祥法师：对，以戒为师，戒律修到一定程度了，持戒很好了以后，回头你再去修哪个法门。因为以戒为师，我们学了戒，我们就等于心中有了师父，有了师父你就会有了正确的引导和选择了。你就会知道修哪个法门最适合你，这比别人指导你要强得多。

居士：阿弥陀佛，师父，我还是有一个问题。

妙祥法师：你说。

居士：供了仙家以后的那个香炉放哪儿？

妙祥法师：你可以不要。

居士：香炉可以还搁在一起埋到哪里？

妙祥法师：对，可以舍掉，就不要了；你留着也行你不要也行，都可以。

居士：那个就是香，香可以搁在那块行吧？

妙祥法师：对。

居士：阿弥陀佛，师父，我这两个耳鸣，已经有三年了。它就是老是响……

妙祥法师：啊，老叫唤。

居士：哎，老是响。还有我的胳膊、手，就这个假的，已经好几年了老是不好，也看了好长时间了，就是好好坏坏的，您说我已经挨着两年去大悲寺，我也在念阿弥陀佛，我也在忏悔我自己，就是它老是不特别好。

妙祥法师：你做过医院检查没有？

居士：嗯，医院也去过。

妙祥法师：他给你诊断内耳眩晕症。

居士：哪儿，他检查没检查出来。

妙祥法师：你耳朵鸣不是吗？叫唤嘛，是吧？

居士：啊，叫唤，他没说什么毛病，他说不出来。说是颈椎压迫的还是什么，血压也不高，他检查不出来。

妙祥法师：这是运动神经，也是叫迷走神经，也就叫内耳眩晕症，在医学上叫作内耳眩晕症。所以说老叫，像小鸟在那儿嗡嗡嗡老叫唤。有时候就迷昏这些现象。

居士：倒不迷就是响。

妙祥法师：就是响？平时还修禅定吗？

居士：不，我就是有时候念佛号的时候坐着，单盘地坐着。

妙祥法师：那你可以用点药物调整一下，象谷维素、维生素B。

居士：我都吃过。

妙祥法师：得大量一点。

居士：哦。那您说我这个胳膊，这个……

妙祥法师：那你就检查颈椎看看有没有毛病。

居士：他都……

妙祥法师：做过CT啊？

居士：挺有名的大夫已经给我看过了，但是他也没给我治好。

妙祥法师：不是治没治好，你看有没有毛病？有时候大夫不一定马上治好，你关键是有没有毛病，你可以看看压迫这块肩周了，这都可以。象这种情况吧，你可以多打坐，也可以经常磕磕大头，活动活动也可以；主要还是多放生，消除业障，其实主要是我们的虔诚心。区别在哪呢？区别于病理和修行，修行中也有一种耳鸣，病理上也有一种耳鸣，所以区别这两个的关系。如果不是修行来的，那就是我们内耳眩晕症；如果是修行来的就不必管它，自然它到时候就好了。

居士：阿弥陀佛，请问师父，我头六七年吧，就是好像就是得了那个血管的什么病，但带着耳鸣，这个耳鸣啊，开电视最大的声音吧，什么也听不清，光听见响。这几年逐渐好了，可是这耳鸣，始终这六七年还在耳鸣。一到快到中午就得躺着，不躺着就晕头转向的。您看这个是……

妙祥法师：中午就是因为你吃饭了，吃饭了以后这个血液，头部血液大部分都到胃肠里活动了，头部缺血，所以你就得躺着睡一觉，睡一觉睡完了，缓过来这个劲儿就好了。就是吃饭要少，中午吃饭时候要少吃一点；另外也可以多活动一下，可以磕磕大头，活动活动，看看颈椎有没有压迫症状。从这方面都要看一看，主要气血不足。你说。

居士：……（此处听不清楚）老迷糊呢，天翻地转的，清早上这脑袋都发懵，迷糊得都动不了、躺不了、坐不了。

妙祥法师：血压高吗？

居士：血压不高，量血压还正常。

妙祥法师：就是迷糊？

居士：啊。

妙祥法师：那你平时做什么工作？

居士：平时我就……（注：此处录音中断）

妙祥法师：……都会有这种现象。有时候精神恍惚，睡不着觉，甚至失眠、恍惚、多疑等等的现象，最后这些现象会造成身体很大的障碍。都有。

居士：阿弥陀佛，师父……

居士：今年我盖的房子，我后面是我们家老房子，前面是我们家新房子，就是……

妙祥法师：那我不会看，呵呵。

居士：我这个右腿吧，就是好的时候就跟没事儿一样，要是上来难受的时候，就碰多高（？）。

妙祥法师：呵呵，碰多高我也不知道。

居士：这个右腿……

（注：此处有点杂音）

妙祥法师：那个我也不太清楚，你看看，你要是供仙堂就别供。

居士：没供。

妙祥法师：没供那些。

居士：……（此处听不清楚）基本的戒律。

妙祥法师：在家居士啊，就是学佛……

（注：有人过来）

妙祥法师：好，怎么才过来呢，行了，行了，坐那儿吧。

就是在家居士学佛，一定记住：在家居士更得守戒，为什么在家居士更得守戒呢？因为在家他有家庭，有事业……

居士插话：师父，我把车撂下去，我在这儿路过，我看见了。

妙祥法师：啊，你路过。行。

居士：我没在这边住，在市里那边住。

妙祥法师：那行，去吧。

居士：我把车撂下去。

妙祥法师：行，去吧。

旁人：师父讲法呢。阿弥陀佛。

妙祥法师：就是说，在家居士因为这个违缘特别多，有家庭、有妻子、有孩子、还有事业，这个邻居朋友、很多的事都影响你的修行，很难修行，所以在家居士首先就应该把戒律抓住。如果你要是戒律抓不住，就别谈修行。

居士：师父给我们讲戒律，讲戒律。

妙祥法师：好，我给你讲。在家居士首先应该是守三皈五戒。三皈五戒，第一个，我讲一下这个三皈，简单讲一下。

什么叫三皈？那就是我们回家。你有一个真正的父母，那就是佛、就是菩萨。这个父母在哪？怎么找到佛和菩萨？首先就应该三皈，你三皈就能找到你真正的养你的、生你的、永远跟着你的父母，永远不离开你的父母。通过三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，我们就找到了，这个可以说是很普通的一个道理，又是很深的、很秘密一个道理。如果你懂得这个道理你就成佛有余了，你要不懂得这个道理你就很难成就的。佛法和外道首先区别于这一个，外道没有三皈依。有时候有世间人做得很好，在世间也能帮助人，也修桥补路，甚至能做些很多善事，但是终归他不能成为佛子。因为什么？因为他没有三皈依。三皈依就是我们的根本，你抓住了三皈依就抓住你的生命，抓住你不生不死那个命，将来你就能成佛。你要没有这条，你别想成佛。所以三皈依对我们来讲，比生命还重要，尽未来际我们应该三皈依的。这是一个。

第二个，我讲的就是五戒。学佛首先从五戒开始，它既是做人的基础，又是成佛的基础。这个五戒包括什么呢？杀、盗、淫、妄、酒。

首先我简单讲一下“杀”，就是杀生，一切众生都不能杀，包括虫子、蚂蚁、苍蝇、蚊子、老鼠这些，你认为四害的东西也不能杀，什么东西也不能杀。包括它的肉你也不能吃，包括带有它的形象做的素食也不能吃，你吃都有果报。因为什么？为什么这么讲呢？因为一切众生都是我们前生父母、未来诸佛，既然是我们前生父母，我们怎么可以杀？是不是？既是我们未来诸佛，我们怎么可以杀？是不是？你杀它就不能成佛了，所以我们应该不能杀生。不管什么方式的杀，不管你是用枪、用炮，还是用文字、咒杀、念咒去杀、嗔恨的去杀，这都不允许，一切杀生都应该避免的。我们如果不杀生，我们才能做为人，才远离六道里轮回。

第二个是“盗”，这个盗戒更主要了，就一切财物都不能盗，包括那个贼物你也不能盗。说这个东西叫他偷走了，我再给他偷回来——那不行。偷走了就归贼了，你不能偷了，只能讲理去要，他不给你那也没办法了，就属于贼的了，我们不能偷。包括现在有很多下岗的，有些单位人都离开了，是不是？有的说那个厂长就去拿，把那个机器都扛家里去了，那我们拿个螺丝钉行不行？那也不行。他是他、你是你，我们作为佛子，不管别人如何，我们首先不犯盗，一张纸也别偷。包括我们坐汽车、坐火车，别图便宜，一看这儿没把门的，我们就溜进去了，也不买票就下车，那都不行，那都犯盗的。你盗5块钱就不通忏悔了，就犯重罪了。所以一切财物都不能盗，包括别人家的东西，包括地头，抹人一条、半条垄，这事儿都不能干。这事儿都要注意，一切财物我们都不能盗，我们要把一切布施给别人。

这个盗戒也很重要，特别是我们大部分是女居士，到市场上去买菜去了，跟人讲价钱，讲完价钱了还要看人秤的高低，最后临走了交完钱了，还得拿人两根——拿两根就犯盗，这不行，是不是？你手里戴个大念珠，人家一看：“你说这学佛的咋这样啊？我本来这菜就卖不出去，她挑挑拣拣都给我扒搂（方言：翻动）坏了，临走又拿我两根。”是不是？这就叫人笑话我们，是吧？我们不应该这么做。

另外你盗出来以后，虽然你占了，你买一斤东西变成一斤半，但是你这一斤半是毒药，回去谁吃，你孩子吃、老人吃、你的丈夫吃、你的亲人吃，任何人吃都会成为毒药的，因为它不清净。这也是很重要。有时候说那我们不就吃亏了吗？这我也不挑我也不看，我也不讲价钱，买一斤他给你半斤——但你那半斤顶十斤用。这半斤里，虽然你买一斤给你半斤，但是这半斤里的菜，每一根菜都等于一副良药，谁吃治谁病，那是无价之宝。我们应该知道什么是宝贝，不要去贪人便宜，不要盗，这样的话给佛增光，另外也通过这个来修我们。

所以买菜也好、买什么也好，我们把好的让给别人，坏的留给自己。比如说买菜的了，一看这个白菜净是蜜虫，“我不要了”——你得要，因为蜜虫回来干嘛？好放生，是不是？这都很重要的。有些细节我们都一点点研究，成佛就在于我们能不能守住戒律。你守住戒律就很快地成就，你不守戒律你想成佛那是没门的，是不是？这个是盗戒。

还有一个淫邪戒，淫邪戒呢，在家居士主要不要邪淫，除了正常的夫妻之外以后就不允许有了。特别是现在看黄色录像、黄色书，说黄色的语言，这都不应该的。还有跑进舞厅，进什么……我也不懂那些事，我也说不上来，呵呵，现在花样太多了，我也不懂。这都不应该的，真正的菩萨是断淫的，是象出家人一样，再也没有这种邪淫，这才是真正的菩萨。在家菩萨只是个方便，但是将来也得断，淫邪不断永远不能成佛道的，这个很重要。

如果你想往生西方极乐，将来也得想法断，虽然打基础，将来也得断。因为我们生的高低，都根据淫欲心的大小来决定的。这个人，就是淫欲心占一半，他的纯想占一半，横为畜生立为人；如果是百分之五十，百分之七十的淫欲心，就堕落水族里；如果是百分之九十的淫欲心，到哪呢？到地狱里。它根据淫欲心的大小来决定你的沉没，比如说剩百分之四十、三十的淫欲心他升天，往天上升，淫欲心越少升得越高。佛是全部断淫欲的。所以我们应该知道，应该远离这个淫邪。这个要注意。

再一个，这个“妄”，简单讲一下妄语。这个妄语，在末法时期人最容易犯妄语。人早上问你：“你吃饭没有？”他张口就说，本来没吃他说吃了，他怕人上他们家去，是不是？他就告诉人吃了……

居士：师父，打扰一下，我买了点橘子。

妙祥法师：啊，好，下午不收了。

居士：啊？不是……

妙祥法师：下午不收橘子。

居士：不是、不是，就是我一点心意，我马上上班去。

妙祥法师：那也不行。

居士：不是，我马上上班去，我也得……

妙祥法师：我们有戒律。

旁人：搁车上。

居士：搁车上是吧？搁这边车上是吧？我一会上班去。好，谢谢你。

妙祥法师：这个妄语就成了我们一个公害。说不妄语不能成功、不能办事情，这种说法是不正确的。真正办事情，一个事的成功它不在于你的语言，你说的再好听它也不成功，你说的再坏，它该不成功也不成功。成功不成功就看你有没有那个福报因缘。你看刚才我上那个乞食，上那个庄去……

旁人：叫西付店。

妙祥法师：叫西付店哪？西付店，那谁给我找得挺好，都给我联系，地方也联系好了，本来想在那儿过斋了，那个书记还是村长过来，那不行，不能在那儿。你说也跟他说好话了，那他也就不行。是不是？你看这旮它也没跟我说好话，它非上这来不可，它就是因缘，它不在于语言。你不要以为妄语能办成事情，真正办事情是在于老实、诚实，在于你的福报因缘，在这里，所以妄语没有意义。妄语会把事情办得反而变得不真实了。

有一个妄语业，就有很多的、一百个妄想，有这么多的妄想就会产生很大的因果。所以我们应该要远离妄语，包括一切的妄语都要远离。有的人认为卖服装，你说本来是十块钱进的，他说要一千，这样的话互相讲价钱，三百块钱就卖了。是不是这么回事我也不知道，我就瞎猜，好象是这么回事。就是因为这个妄语把人骗了，但是你这头骗了人家，回头人家就上你们家骗你去，你挣人三百你可能失去三千，什么事情都有因果。所以大家要说老实话。

佛说，佛是不妄语者，真语者、如语者、不妄语者，佛就是不妄语者。我们应该跟佛学，这个也很重要，所以大家说话要诚实。但是有些话，比如说有些人有些话，你说人家问：“你们家里钱放哪？”你不能说我们家放哪，是不是？这你可以不讲，可以不告诉他，但不能妄语。这个也很重要的，这是一个事情。

还有一个“酒”，酒不能喝。有些居士喝酒，虽然它是遮罪，但酒业可以导致很多其他的业力都犯。比如说有个人因为喝酒，他喝茶水误把酒给喝了，喝了他就发酒疯了，偷人鸡吃，邻居的女人来找他，他又犯了淫邪，官府问他的时候他又撒谎，又犯了妄语戒，又杀鸡，所以淫、杀、盗、妄他全都犯了。这五戒因酒全都犯了，所以我们应该远离酒。酒也不应该，包括抽烟，这都是不应该的。

我简单就这么说一下，因为这个杀、盗、淫、妄、酒，还有很细致的怎么去做，怎么去忏悔，怎么来得到这个五戒。你有了五戒，才会有八戒、十戒，还有比丘戒、比丘尼戒、还有菩萨戒……

居士：阿弥陀佛！

妙祥法师：啊。

居士：我问一下师父，这样在我卧室里是不是不如法呀？

妙祥法师：最好是不搁卧室里，但实在没有地方放，那就可以，但是一定要挂个帘什么的。

居士：挂帘，我是挂着，挂着帘那能行吗？

妙祥法师：最好有别的地方还是分开好。

居士：别搁到卧室里？

师父: 对。

居士：搁到客厅里？

妙祥法师：可以。

居士：阿弥陀佛，师父，我现在有一个问题，就是每次上香的时候闻那个香味我身体不舒服，我就不知道这是怎么回事？

妙祥法师：什么，你有什么？

旁人：每次上香的时候身体就不舒服。

居士：上香的时候闻那个香味我就身体不太舒服，就头有点晕。

妙祥法师：你买好香，象檀香，真正的檀香，那檀香非常贵的，你买那好香。别买那坏香，坏香闻完了以后恶心难受。

（注：车鸣声）

旁人：稍等一会儿。

居士：庙上请回来的。

妙祥法师：你不要管庙，你管这个香是否是真香，现在很多都是化学品。有些草香闻那味特别难受，所以要挑好香闻。你主要看看好香，另外上香就是要常上，另外不要上的过多。这都可以。

居士：师父我还有一件事。

妙祥法师：嗯。

居士：我家有一个弟弟，他现在就好象有点什么附体的感觉，有的时候他一发作就好象还可以给人看病，我就说我学佛之后怎么能帮他？

妙祥法师：你多给他诵《心经》和《金刚经》，有时候他是一种幻觉幻听的现象，这样的话，经常找一些对《金刚经》和《心经》比较真正理解的人给他讲，或叫他读，或者给他念。这样就好了。

居士：《金刚经》？

妙祥法师：对。好，你说吧。

居士：我问一下，现在末法时期，比如说我们在家的居士，只适合修净土还是别的门派也可以修？还有一个问题，就是修净土怎么能感觉到往生有保证？现在我们感觉到这个修行次第好象是没有，有一点乱修，就是我们怎样来次第？而且最后能感觉到有保证，能修行圆满？

妙祥法师：好，就是说末法时期，刚才头一个，第一个什么意思？

旁人：末法时期修什么法门好？

妙祥法师：末法时期修哪个法门好？我们不修末法，我们修正法，正法这个法门好。什么是正法？那就是我们在修任何法门之前，我们都严格持戒去修行，你修哪个法门都好。而且是要求在修行中要五宗平等弘扬，禅、净、密、律、教我们都称赞。不能说我修净土，禅宗现在末法时期就不存在了、密也不存在了、教也不存在了，这种说法本身就自己灭法了，这个不对。在末法时期我们想修行，首先从戒律开始，五宗平等弘扬，这样的话我们的心也广大，另外互相称赞，佛法别人修了，那就是我们修，我们修也是别人修，他和我本来是平等的，没有区别的，这样佛法就会兴盛。末法时期不是说真有个末法，而是人的根基末了，是人不修行不持戒，才有末法；如果持戒有了正见，它就不是末法。什么叫修行？修行就是把末法变为正法，这就叫修行。末法能成就吗？末法它不能成就。什么能成就？就是把末法转为正法，这叫成就。还有第二个问题是什么？

旁人：他说什么次第修行。

居士：就是说修净土怎样……

旁人：次第修行能够保证往生。

居士：那个能解脱了。

妙祥法师：就是说怎么样保证解脱？

居士：对。

妙祥法师：首先我们要按戒律做，首先在家居士要把三皈五戒做好，做的八关斋戒，都要做的非常严格。做到什么程度呢？你自己对自己都不能理解了，不能随着你的想法，说“我今天持戒了”，那不行，得按照佛说的那个，佛说这叫持戒，你按佛说的做。末法时期有很多的事情不允许你做，比如说象咱这乞食生活，这好几千年，在中国上千年没有这个事情了，我们有。这是不是佛法呢？这就是佛法。不能因为以前没有，现在就得没有，我们应该是根据佛怎么讲我们怎么做，不是根据我们自己想怎么改变就改变。

我们应该知道，成佛的标准永远不会改变的，不管你是末法还是正法，你够资格就成佛，你不够资格就是不能成佛，是不是？我们应该是知道这样的。所以在末法时期怎样保证修行？就是唯一一条路，就是戒律。戒律叫什么呢？叫保解脱，也叫提木叉，提木叉就是保解脱船。如果你能够持戒去修行，就能保证你解脱，只有在这个基础上，你不管念佛、修禅、修密，它都能成就。如果不持戒去修行，说我能念佛、修禅、修密，那你将来是什么？都是修罗道，不能成佛的。这个很重要。

因为佛法就是以戒为基础，戒、定、慧，三无漏学，你不能是抛了戒律，我再找一个定、找一个慧，它不可能的事。只有在戒，由戒生定，由定生慧，这才是真正的佛法。有的人甚至外道也能修到在虚空飞。那也不是佛法。佛法主要来源就在戒律上，我们就在戒律上多下功夫，你就有了保证。虚妄地说，有的人说：“你念一句佛号，已经上了大法船。”那是不对的，这自己骗自己不行。有的你喉咙念千百万句，有时候你不真心，他也不上大法船。上法船就是上法船，没上就是没上，是不是？不能妄语。现在有很多就是犯妄语，这个不合适。

有的人认为我临终时念几句“阿弥陀佛”，平时不用修了，我愿怎么地就怎么地，喝酒、吃肉、打麻将，愿怎么玩怎么玩，但是临终的时候我念两句“阿弥陀佛”就往生西方——那是自己骗自己，这是不正确的。佛法在末法时期的次第，那就是由戒生定，由定生慧。不断地在戒律持好了，又不断地好好念佛，而且念佛产生定力，由定再有智慧，这个智慧就是我们的般若智慧。有了正知正见，什么是正什么是邪，我们应该看得很清楚，更应该知道五宗平等弘扬对佛法才会有真正的实际意义，特别在中国，我们应该赞成苦修、持戒修，我们应该称赞，而且五宗都得弘扬、称赞。

另外更多的要积极护持三宝，这也很重要。有的人一修净土，就说我在家修就行了，我不上寺院了。可能有些寺院对他不太理想，但是有时候这种口号长期喊来，对我们还是有害的。一个人在修行中离不开三宝，离开三宝就象离开三皈依一样，那你就不能成就的，这也很重要。不管外界的条件如何，我们心里必须时时把握住，要三皈依。

特别是末法时期，佛走了，经还在，但是真正弘法利生的，是要靠僧宝，所以我们常亲近僧宝，对我们的修行非常非常重要，没有比这重要的了。比如说三皈五戒，你没有僧宝传都不能成立的。佛在世的时候，佛的父亲要受三皈五戒，就是跟佛讲了，佛当时没给授，佛没给他父亲授三皈五戒，而给谁了呢？就是把整个僧众集中了，给僧众讲了三皈五戒，由僧众给他父亲去授三皈五戒，佛的父亲由僧给授的。由僧给授了以后，最后佛的父亲临终时候证四果阿罗汉，这么成就的，必须有这种次第。所以我们大家一定要明白这个，在末法时期，什么现象都有，有一些不如法现象也会出现，假僧人也会出现的，但不管怎么出现，我们都要护持三宝、称赞三宝、常常礼拜三宝。这样的话我们才有了成就的保证。这也是很重要的。你不能因为一块田长了一根草，你把整个田都毁了，就不合适了，是不是？好。

居士：师父……

居士：阿弥陀佛，就是……

妙祥法师：等一会，稍等一会儿，你说。

居士：我想请您开示一下，就是现在的说法有的不一样，有的说念诵大悲咒和《金刚经》、《地藏经》啥的，晚上不能诵，师父您看晚上能诵不？

妙祥法师：能诵。

居士：能诵啊？天黑以后也没事？

妙祥法师：诵《地藏经》不是招来鬼，因为晚上天黑了，为什么天黑？因为我们心里有鬼天才黑的。为什么世界出现黑天？就是我们心里有黑暗，所以虚空才有黑天，本来是没有黑天的。我们诵《地藏经》就是克服我们心中的这个鬼念、不正确的念头，所以晚上越诵《地藏经》越好，《地藏经》是把所有的鬼变成佛，《地藏经》是这个意思。不是说我一诵《地藏经》把鬼招来了，不是这个意思。诵《地藏经》不是给别人诵，是给我们心诵，让我们心来成佛，是这个意思。所以诵《地藏经》在什么时候诵都没问题。

居士：大悲咒呢？

妙祥法师：大悲咒更是没有问题。佛经永远像太阳一样，不管你黑天白天，什么时候诵什么时候有效。

居士：还有，这个亡人，帮亡人助念的时候，这个亡人也不在家，以后可以帮他助念吗？

妙祥法师：亡人不在家？

居士：就是死在医院里。

妙祥法师：也可以。因为这个虚空是没有障碍的，在哪儿念都是一样的，只要你心到位，你就千里之外也能帮你超拔。

居士：我个人还有一个问题。这头一开始象我们这个年龄的人都走的这个，不都想供大仙吗？我这头几年一开始走的那个道，后来我这一走佛道以后，我通过师父，我说师父，你说我也修行这个***（此处听不清楚）完了我障碍我修的，完了师父就让我把仙堂给撤了，我把供的那个炉子那个大仙，这是个写一张那个……

妙祥法师：纸、布。

居士：完了我把它给升（？）了，升了以后我就没给上香。完了有一段我就直闹病，还直折腾，拔气又拔不上来，给我吓得我又把那个香炉又开始又那什么了……

妙祥法师：这就不对了，你就是念三皈依、念往生咒、念《心经》、大悲咒，你不要烧。

居士：那升了那怎么办？

妙祥法师：升了就升了吧。那升了怎么办？就是说是什么呢？它在你的长期供养以后，在你心里就产生一股力量，这股力量比如说打哈欠、流眼泪、难受等等现象就出现了。当你要克服的时候、送走的时候，它必然这种力量要产生的，这个时候你不要怕，你就挺住了提气，比如说它要打哈欠，我就把气憋住了，我就不动弹，憋过三回两回它就过了，过了那个劲就好了。

居士：那压我拔不上气来。

妙祥法师：你挺过三回两回就好了，别怕那个。

居士：那还有那个，那我请的那个太上老君的像咋办呢？

妙祥法师：放到哪个山洞里就行了。

居士：那个石像。

妙祥法师：什么像都一样。

居士：放山洞里？

妙祥法师：对。因为佛教不能供那个道教、仙道，这都不能供的。

居士：是，我懂得这个，这也属于外道。

妙祥法师：是，属于外道，那不能供。对。

居士：可是我把他撤了以后我折腾得挺**（此处听不清楚）啊。

妙祥法师：你折腾折腾，比你死了你往生有障碍强多了，是不是？你到时候那狐蟒蛇仙要把你接去做它儿孙，你说你合不合适？

居士：那道教我赶紧撤了。

妙祥法师：撤了。

居士：师父，我给您夹上(？)。

妙祥法师：好好好。这是谁？这是？

居士：这是我岳母。

妙祥法师：啊，好。

居士：出去了咱们听说您来了，跟您来了。

妙祥法师：啊，好好，八(？)来了。

居士：给您顶礼。

居士：慢点慢点。

妙祥法师：行，别顶礼了，坐着吧。好，一礼行了。好，一礼。坐那儿吧。

还有谁？刚才哪个居士说？你说。

居士：阿弥陀佛，我们都希望能够接近清净僧，但是有的时候也接近一些师父，发现有一些行为不如法，那我们怎么做才能避免说僧之过的恶业？

妙祥法师：这个很重要。因为我们在末法时期，难免修行上有各种各样的，你想得到佛在世的时候那样的修行，有时候不能尽人意。我们见到僧相，我们都应该恭敬的。比如说过去，释迦牟尼佛曾经做过一个狮子，有一天他睡着了，正好有一个猎人披着僧人的袈裟去了，它睁眼一看是个僧人它就放心了，它就没有理他。这个僧人是个假冒僧人，是个猎人，悄悄接近狮子以后，他用毒箭就射中了这个狮子。狮子当药物发作的时候就醒来了，醒来的时候，因为狮子的力量很大的，要杀一个人很容易的，最后这个狮子就想：我要杀他是举手之劳，举手之劳就可以把他杀掉了，但是我看到他穿的袈裟份上，我不能杀他，我宁可叫他剥去皮我也不能杀他。释迦牟尼佛前生就是这么做的。

我们也是一样，不管这个人是真的假的，修得如法和不如法，冲着这个袈裟的份上我们不应该说僧众过失。因为你说僧众过失，一个坏自己的心，另外坏别人的信念，他的事是小，我们的事是大，是不是？另外，如果你发现不如法你可以远离，但不传播这个事情，不讲，这也是很重要的。我们讲完了以后，会在我们心中对僧有了想法，有了想法就把三宝的形象破坏了，等你往生的时候，僧人就不来接你了。这也是很重要的。

所以在末法时期，越是在这种状态下，越不能说僧众过失。因为有些僧众修得不算好，但是有时候和我们比，还比我们强多了，你现在还有家属，男的有妻子、女的有丈夫，他连妻子丈夫都不要了，怎么也比你强，是不是？也敢出家，是不是？所以这么一想我们心就平了，是不是？人家终归是敢走，虽然在这个路上走得坎坎坷坷的，但是终归有一天会走得很好的，是不是？我们还是称赞，如果大家都称赞，这样的话慢慢的就好了。

另外我们对一个师父的考验要长久一些，不要盲目地认。这个师父好，有神通本领能帮你往生，完了马上认师父，明天不行了就不认了，这就不好了。要观察，密宗有一个说法，观察三年到六年的。你不观察那么长时间，你观察几个月还是应该的，是不是？这是应该的。所以大家多观察以后再决定。对于如法和不如法，我们不要做分别想，也别说他有神通，或他是圣人、他是凡夫，不要这么想。佛法主要一个特点就是不分别，不分别就能得到贤圣僧。有时候你见到一个土垃喀你去供养，真心地当佛看，它也会灵的，是不是？别有那么多分别心。所以这个不要坏我们心，另外不要传播，你传播一、传播二，心里是解气了，但是把别人的信念，可能有人就不能信佛了，或毁了他一生。不能因为一点小事，毁了别人一生的法身慧命，那个罪将来果报就大了。所以多称赞僧众的好处，叫人信佛，这才是成就我们的。好，还有什么要说的？

居士：阿弥陀佛，如果我们信佛人要是吃素的话，家里人要是不吃素，可以不可以给他切肉？给他打什么冻鱼什么的能行吗？

妙祥法师：你就给他那个菜都给它做糊了，叫他吃不了。（众笑）

居士：师父，那个清净心怎么修？怎么能修定最快呢？

妙祥法师：就是持戒。

居士：那你说妄语，好比说家人，好比说我和公公在一起过，我那东西想布施给谁，我不告诉他，这样算妄语吗？

妙祥法师：你不告诉不算妄语。

居士：因为他不愿意啊。

妙祥法师：你可以不讲，这可以，但不能撒谎。比如说你本来是给老李，你硬说是给老张。这不行。

居士：就不告诉他，不算妄语？

妙祥法师：嗯，对。

居士：师父，我有这么个问题。现在有好多电视片，在播放着这个济佛，他就说是酒肉穿肠过，佛祖心中留。可是在我们好多的居士，他就不认为这不食众生肉是戒律，他说我也酒肉穿肠过了，我也搞不明白，请师父开示。

妙祥法师：老居士问的很重要。因为“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话是诽谤佛法的，这是不正确的。因为一切众生，佛认为是自己的儿女，你把他儿女给杀了你还叫信佛吗？是不是？这不叫信佛，所以喝酒吃肉这不是佛教徒。

居士：师父，师父！

妙祥法师：你说。

（注：有火车通过，噪音很大）

居士：师父带的水啊，我来。

居士：那就是持戒持得不好是吧？

妙祥法师：对。改啊。

居士：这都得改啊？

妙祥法师：改啊。

居士：那就是持戒没持好是吧？

妙祥法师：一会车过了我给大伙讲一下这事啊。你提，一会咱就……

居士：师父，你说在我们没学佛以前和学佛之后有意无意确实杀了很多生，我们都知道应该忏悔，但是以哪部经为主？我们现在都有忏悔文，那你说我们要忏悔应该怎样忏悔？

妙祥法师：怎样忏悔？我们可以拜八十八佛，还有忏悔文也可以。但主要你犯了哪条戒，最好晚上写在纸上。

居士：我们家蟑螂特别多，一脚就可能踩死……

妙祥法师：这个你写在纸上，完了来忏悔。另外你把蟑螂当你父母看，你就知道该踩不该踩，是吧？你要是不当成你父母，那你随便就……

居士：阿弥陀佛，师父，我想问一下，有的居士吧，他是说的还在家修好还是跑到寺院好，那些居士我总招呼他，我说上寺院，人说“不去了，在家修吧，上寺院干啥啊？你去瞎跑。”这我就不明白这个事。

妙祥法师：这个事情也是难免的，有时候他认为寺院不如法，他就不去了。但是作为我们在家居士，应该常常亲近三宝。现在还有僧宝在，如果你不常亲近，一旦僧宝要灭了的时候，你再想亲近，就没了。因为你看到三宝的形象，本身把自己的业障就消除很多了。这个并不是说，有时候现在有些不如法的现象就能代替了的，有时候你因为有点不如法，你就把僧宝灭掉了，你就太可惜了。我刚才讲了，你不能因为一根草，把整个稻田都给毁了，是不是？那你将来你这一生就得挨饿，是不是？今年你什么粮食你也没有了，所以这个是这样的问题。

刚才有一个居士还问一个问题，就是说上街买菜，应不应该给人讲价钱？按道理来讲是不应该讲价钱。卖菜的为什么撒谎？他就因为我们老给人讲，人家一块钱你硬给八毛，最后他为了得到这一块钱的根本利益，他就得卖一块二，你好讲两毛价钱，所以他撒谎就是由你造成的。所以我们尽量去问，你问多少钱，你合适就买不合适就算了，是不是？要远离这个事，慢慢纠正这个不正之风。

居士：阿弥陀佛，我请教师父。前天同修给我打了电话，我从电话里听到大悲寺的师父来，我听到这个话，我不知不觉地就泪流满面，直到昨天就是心神不安，好象在家上课也上不了，诵楞严咒也诵不了，总想要干什么去，好象直接要找师父，直到今天碰见师父这心情非常高兴。我想请问我这种做法是不是感应道交还是说有什么其它的？

妙祥法师：主要是你对佛的戒律，有一个很深的印象，所以才这样。

居士：再还有一个问题。就是修观音法门，观音法门就是反观、闻听、内照，寻求心性。请师父能不能举一个例子，实例。

妙祥法师：就是反闻闻自性那个，是不是？《楞严经》里就反闻闻自性，就是说我们的六根不往外跑，眼睛不看、耳朵不听、鼻子不嗅、嘴不尝、身子不触，这样的话，我们的六根就回收了。它主要注重在哪个呢？注重在耳根上，耳朵不听，比如说外面有人说话了，我不去听，我就刚要听那话，我马上就念“阿弥陀佛”也行、参话头“念佛是谁”也行。把这个耳朵要听的注意力马上拽回来，拽来拽去就反闻了，不往外闻。就象手伸着这么远，我逐渐逐渐地回来，就这样就可以了。

居士：就是说什么《楞严经》上三十二相应，第五个**（此处听不清楚）观音菩萨这个……

妙祥法师：圆通法门，反闻闻自性，就是耳根圆通法门。

居士：还有什么熏闻成闻，六根销复，嗯，同于什么？同于声音（注：应为“同于声听”），就是这个意思吧？

妙祥法师：是，所以我跟你讲，你这个六根，只要是你耳根不往外跑，你不去听，谁讲什么好的坏的，你也听不出来，也不去听了，而且你注重这个话头也好、念佛也好，把你心念收住了，那就是你反闻成智，那个反闻获圆通了，自性就是圆通，圆通就是自性。

居士：再有，这第三个问题，就是今天我感觉到，师父过斋的时候是不是《般若波罗蜜多金刚经》的第一法会？

妙祥法师：我们过斋，就是吃饱了不饿就完事了，啥也没有，完事了。至于它是什么法会我们一概不管它，就是告诉人们，生活不要贪吃。虽然我们也走了很长时间，而且不断地修行，所以一顿饭我们是应该吃的，还要吃好，吃得如法。不要一天吃三顿饭，那就不对了，吃三顿饭是一种堕落的现象，是不正确的。想修行首先就从财、色、名、食、睡下手，财，不要贪钱，色，远离男女色，还有名利，再就食物。你不克服食物，成天地一天炒好几个菜，完了使劲吃，回来吃了这顿吃那顿，听说有的吃七顿饭，那就不行了，那肯定得堕落。所以这次过斋，对大家都有一个提醒，你看我们走了这么长时间，一天也就一顿饭。这一顿饭我们吃了十多年了还这样，它啥事也没有，是不是？大家应该远离这个饮食。

饮食对人一个是浪费时间，比如说，你多吃两顿饭你就多浪费两小时，最少两小时，是不是？两小时你得修行，你要是把它转回变为修行，就变成四个小时，是不是？浪费两小时，你收回来变成两小时，就等于拿回四个小时，这样的话，我们就一年可以提高多少个小时，是不是？我们就成佛有望了。另外吃了饮食它还有副作用，它在我们身体上，能产生很多的不应该的牵连的关系，我们和大地、和食物，就发生了因缘，你就永远离不开这个大地，你要偿还其债的。另外食物会产生很多的能量，会产生很多的淫欲心，你想断欲，食物不断你想断欲是不可能的，所以这个食物对我们来讲是害处非常大的。所以佛是日中一食，这是很重要的。所以这次法会究竟是什么？那我也不知道，大家各有体会。

居士：师父，我问一个问题。原来师父这个行持是特别苦修的，而且现在有很多的道场，好象是修的相对的不是这种苦行、或者不赞成这种苦行，象这种苦修对于我们成佛或者修行有什么重要的意义呢？给我们开示一下。

妙祥法师：佛在世的时候，佛的五百大愿其中就有一愿，就是佛要生生世世要苦修。苦修才能断欲。比如说释迦牟尼佛，在六年的雪山苦修，吃一食，一麻一麦吃了六年，他才把整个的这个贪着的欲望和执著破开了，破开以后，本来在雪山就可以成道，但考虑众生有的不能过多的吃苦，最后释迦牟尼佛到尼连河饮了牧牛女的牛乳，最后得到了中道义，最后坐菩提树下才成无上觉。没有六年的苦修断了苦根，又没有喝了牛奶以后，断了这个愚苦（余苦？），他不能得到中道义，也不能成就的。所以修行首先从苦修开始，但区别于外道的无益之苦。有的人不进行苦修，认为这个是无益之苦，这不对。你享受要是能成佛，那干脆世间人，做生意的在家有钱，都成佛了，是不是？他不可能的。

学佛首先就克服我们每个人身体的执著和我执、对食物的贪恋、对世界的贪恋、对一切事物的贪恋，都是必要的，没有这个苦修想成佛道，是不可能的。而且宣化上人讲过，翻遍大藏经，没有一个祖师大德不经过苦修而成就的。所以苦修是无价之宝。有的人就诽谤了，说一句无益之苦。什么叫无益之苦？比如说睡秽地、睡钉子床、吃狗粪，这叫无益之苦，这不能成佛，这个不对。真正的如果是断掉贪欲，而且能够苦修，这是正确的。所以有益之苦必须去做，它也是戒律，这也是很好的。我们这个修行好象是苦，实际上苦不苦？跟大家说句实话，真不苦，心里很自在、很清净，没啥挂碍的，躺在哪也没钱，是吧？也不怕小偷来。小偷来，他都远离我们了，他知道没钱，他怕你跟他要呢，是不是？不关门睡觉也没问题。所以一顿饭，我们吃的就一顿饭，我跟你说心里话，我都觉得不好意思，一顿饭觉得都有点没做好，这一顿饭都应该少吃的，就是这样。饮食对我们来讲是必须克服的一大敌人，现在世间人想着办法吃，那就是往恶道里走了，所以这是很可怕的。连蚯蚓都吃，这还了得，是不是？现在这人太不象话了。

居士：师父，你说的饮食减少，他们说的是自然而然不吃了，还是今天晚上我不想吃就不吃了？不吃还做不到，晚上还饿啊。

妙祥法师：都想“我们自然做到了”，那这个机会恐怕你永远也做不到。

居士：现在就得发心是吧？

妙祥法师：对，你就想做什么事情，就咬牙去做了。

居士：那天我就是有两天晚上没吃饭，不过我寻思不吃就不吃吧，上庙上，那个净福寺（音）我们去，人家师父晚上都不吃饭我们也就没吃，回来我心想我也不吃饭，回家也不吃饭了。那半夜饿，昨天晚上又吃饭了。

妙祥法师：那你看。

居士：完了我不知道，到底说是修行不够还是我们发的心不够？

妙祥法师：修行有一个不妄语，既然答应了说不吃饭了，那饿死也不能吃。

居士：挺过去就好了是吧？

妙祥法师：多喝点开水顶着。

居士：不是，我得找出点秘诀。

妙祥法师：就喝开水，使劲喝，给它喝的肚子胀胀的，完了它就不想……

居士：我总羡慕一天吃一顿饭多省事啊。

妙祥法师：是啊，但你得做啊。

居士：我以后肯定得吃一顿饭，但现在还不到时候。

妙祥法师：现在我们那里的师父，那12岁出家，人家现在吃3年日中一食了。

居士：我本身也不爱做饭，完了你还麻烦，你给人做饭，你打算不吃，你要自己不做不吃，一个人还好说，一家人你都做好了，你不吃还觉着还，人家还得直让你吃。

妙祥法师：让你是考验你，你别当是真事。（众笑）

居士：那行了，这回我能下定这决心了。晚上不吃饭有很多好处，你能有精力，少睡觉。

妙祥法师：少睡觉。

居士：你吃饭了就没有那些精力。

妙祥法师：多吃饭那心脏缺血。

居士：多喝水就能管用？

妙祥法师：对。

居士：师父，我还有一个问题，我有一种病，得了十年了，医生一直劝我做手术，但是我就感觉我学佛应该就能做好。但现在我还有点拿不准，现在一上医院看了医生还是让我做手术，我就坚持十年了我一直没做，我就觉得修佛能修好。

妙祥法师：先多放生，大量地放，天天放。放放再看，好不好？

居士：谢谢师父。

妙祥法师：好，大家要没有什么问题呢……

居士：师父，我想问一下。

妙祥法师：啊，还有问题。

居士：你说要广博多闻还是要一门深入……

妙祥法师：一门深入就是广闻，广闻也是为了一门深入。

居士：那就是捧住一本经书使劲念吗？不看别的经吗？

妙祥法师：也可以。关键就是说你这部经要选得比较准确一些。

居士：《无量寿经》可以吗？

妙祥法师：也可以，但是你还要看戒律，要在戒律的基础上再看。一门深入，首先我们要有基础，比如说在戒律的基础上，我们对戒律开遮持犯都有所明白，还得要持戒，另外我们的知见比较正确了，那就可以一门深入去，甚至你可以就一句佛号念到底，这都可以，但是你必须在戒律的基础上。你戒律都不明白，你就一门深入，有时候出了业障你也不知道怎么处理，是不是？

这一门深入有两种说法。就是说我念一句佛号或诵一本经，这也叫一门深入，这是表面的一种说法。还有一种说法，因为啥呢？你必须找到这个门你才能深入。一门深入，你连门都找不到，你搁什么深入？是不是？首先找这个门，什么是那个门？你开悟了才找到这个门，你没开悟之前，你找不到这个门，所以你达不到一门深入。真正达到一门深入，你见性了你才知道以后怎么起修，见性以后起修，这不有那句话吗？“见性后起修”，就这句话，那也就叫一门深入。所以我们现在说的一门深入，只是抱着一个方法来努力去修行，还不叫深入呢，我们只是东一头、西一头，撞着算。

居士：他们说一门深入是读那一本书是一门深入。

妙祥法师：表面是那样。但是捧住一本书就好好读，不是不对，也对。只要是你认真，而且在戒律的基础上去做，这才行。你在没有戒律的基础上，你就搞一门深入去，我就念佛了、我就去念无量寿了，这都不行，必须在戒律的基础上。戒律持好了，你在这个戒律上再继续。所以佛必须有戒才能允许你学，戒律学好了才允许你学经、学教、坐禅，这是这么个方式。

旁人：让师父歇一会吧，还有要问的吗？

居士：好好。

妙祥法师：好，那咱就到这里啊。

居士：阿弥陀佛。

（十）

时间：二○○五年九月初七上午

地点：秦皇岛西浴场路边

缘起：对秦皇岛居士开示

妙祥法师：……好象是有的人为了救他，他就是：“这人我要不撒谎就恐怕……”，比如说这人，这车肇事了，很危险，应该送医院去，但是自己又没有钱，就告诉那个司机：“****（此处听不清楚），你把他送过去。”你就有这点话，虽然你救人，你又撒谎，同样也达不到目的。就方便妄语、救人妄语你都达不到，何况你平时为自个利益那等等的妄语，那都不行，你都达不到。所以说持戒不精严，你想达到，距离是这么远就是这么远，但是你就达不到，那你没办法。我说的你明白了吧？

居士：这明白了。师父，就是说，你在参“念佛是谁”这句话的时候，是不是清晰地知道这句话是自己说的？而且一跑念的时候，一跑念就是，跑念了……

妙祥法师：自己说不说无所谓，也不用想，说自己说清清楚楚那是自己说的，这种不用，一概没有意思，就是千万不要有“我”的，就是说你的念头跑了，那比方说我想“大米饭”、“念佛是谁”，你能去品（？）这句话，能把那个念，这句话给它真的去掉，而且这句话能听出来，就完事了。

居士：那就是继续参？

妙祥法师：对。

居士：“念佛是谁”这句话？

妙祥法师：清不清楚也不管，不是我听得清楚，“念佛是谁”我听不听清楚？又多个念，啥念也没有，就是你嘴上只要念“念佛是谁”，就行了，就马上就放下就完事了，你再不要管它听得清楚、或是你念的或是谁念的……都不管，或是那个妄想怎么走也不要管，什么都不要管，任何念头你都不能再加了，你再加了这句话就白念了。

居士：是念一句完了停下来啊？

妙祥法师：啊？

居士：念一句停了还继续连续……

妙祥法师：随你便，有时候“念佛是谁”、“念佛是谁”、“念佛是谁”，刚开始就这样，等到慢慢地工夫积累到一定程度了，他就变成自动车了，就象你蹬自行车，蹬到高处了，那下坡自己不蹬它也转。

居士：师父，就是不管修什么法门，最主要的还是这个戒啊？

妙祥法师：刚才我给你们讲得很清楚，就这么远的距离，你不守戒就到不了，你没办法。前面一座高山，你说你爬上去，再滑下来，爬上去又滑下来，这一座高山你都过不去，何况五座高山，是不是？你在这再转悠，你**（此处听不清楚），就拉倒了，就完事了，这一生就过去了，那不大**（此处听不清楚）。你想用功，你要不持戒它用不上，说我很想努力，有时候那业障就在那儿等着。你持戒不清净，你不清净就没信心了：拉倒算了，今天又犯戒。犯戒，三犯两犯就信心没了：拉倒了我何必找那罪受呢，拉倒了，干点别的就完事了。你要持戒清净的信心就足，你想没信心，它那戒律就给你信心，给你接上油似的，给你油，让你能鼓足信心，还有力量，而且用功方法都准确无误，它不至于偏了。走走就偏了，那不行。

所以说戒律是个保证，又是能源，你不抓住这个，等于这个人航海似的，没有方向，没有动力，同时也没有保证，随时都撞礁，撞上就船毁人亡了，那也没办法。修行就在这个上下工夫，好象是没有关系，你看这关系大不大？太大太大了。它成功了，也等于你成功了一半，几乎它成功了也就是说明你基本上就要成功了，就这么点事。因为戒里有定、有慧，等到生出定了，定了有戒、有慧，慧里也包含定和戒，它三位一体不可分割的，象苹果似的，它既有红的一面也有绿的一面，你不能说我只要红的一面，绿的一面不要了，那就不成为完整的苹果。

（注：此处有一段杂音）

原先走这条道我就对他讲，是不是？走这条道的时候，十几年前就给他讲这番话。现在也讲，关键是我不明白，所以跟大伙儿也讲不明白。

（注：有居士前来顶礼）

行！好好好，一礼一礼，坐吧……所以行道虽然是个最好的宝贝，将来你们都……你们这地方多好，又宽敞，空气又好，在这行道非常好，象海城就不行，地方太窄，一会就撞车了，在这宽敞。

居士：师父，走进城里还往前走吗？

妙祥法师：就是到十点钟就完事，今天开始还有三天，今天一天、明天一天、后天一天，完事了就回去了，走到哪儿算哪儿，下回再走。比如说今年走到昌黎，下回再走的时候，搁昌黎开始走，这样不是省事了吗？要不就往山西走，那永远你也走不过去，……（此处听不清楚）

居士：要老奔海边走，就从这儿奔那个海滨，再往前走就是黄金海岸。

妙祥法师：房檐也好啊，你看看下雨，房檐底下水泡，水泡知道吧？起了水泡的时候，你说它能停留的时间很短，是不是？很短时间它就灭掉了。灭掉了，它掉下来马上又起了一个新的水泡，是不是？

居士：嗯。

妙祥法师：所以****（此处听不清楚），这个此灭彼生，老是这么样地不断地生灭生灭，究竟是一个水泡、还是几个水泡、还是多个水泡？你说一说，究竟是一个水泡还是多个水泡？

居士：多个。

妙祥法师：所以说，这么长的时间距离都是多个水泡，多个水泡而组成的，是不是？我们的妄想也是这样，我们打这个妄想，你比如说“大米饭”，回头这个水泡它已经灭掉了，灭掉了一会你又想起大米饭，还是不是原先的水泡？本来那个大米饭并不是原先的那个大米饭了，它早就变了，而这个变化速度，一秒钟就可以千百万个变化，就你那个思维还能没想出来就有千百万个变化了，就千百个生灭在这里，明白这个意思不？所以说根本就不存在那句话的问题，谁相续呢？都是你不断地想给相续起来的。本来这已经灭掉了，你放下就完事了，但是你呢：不行，我还得想想那个大米饭哪儿去了？完了又把它续起来，续起来当没等你续完的时候，比如说“大米饭”是三个字，你这三个字就一个“大”字就已经无数生灭在那里，用不着一句话，你非得想着：“大米饭”，这才知道叫大米饭。所以你在去掉的时候，“大米饭”都想完了再去掉，永远你也抓不住骨头（话头？）。应该刚刚想到“大”的时候马上就放下就完事了，它不存在什么“米”或是“饭”，再煮熟了成饭了……你用不着考虑那么多，一个“大”字已经过错了，过失了，何必还生成“米”，又生成“米”又生成“饭”呢？是不是？这时间太长，要世间法的话得一年，得开垦、撒种子、收割、碾米，最后煮成饭得一年时间呢，是不是？你说你这一个妄想就打了一年的妄想，就浪费了一年的时间。

所以说我们就用不着去想这么多，比如说，这个妄想没灭掉，刚才想到这个“水”，刚想到水，有这么点意思的时候，马上就放下。别等到想着：啊，水，我怎么打“水”的想法呢？你老在后面下工夫，把这想完了以后再后悔去，再下工夫去去掉，所以你永远很难，你赶到前面太难了。因为你最起码，就象我刚才说的，你想“大米饭”得想一年时间，做一年的工夫才能完成下种子这道过程，所以应该赶到这个前面，不等它生成的时候就要马上放下，刚一起心动念，马上就放下。比如说我正在念佛也好、正在走道，刚往“大米饭”那地方想，刚一起心动念，马上就“念佛是谁”、或是“阿弥陀佛”，就完事了，就放下了。也不要学说，我刚才念“阿弥陀佛”是不是我啊？我耳朵听不听见啊？而且不要看，不要观察。就是说，象经书讲的，象那个大德的开示，就是来了我也不欢迎你，去了我也不送你，你来和不来跟我没关系。对妄想就是这样，轻视你，不拿你当一回事，你无足轻重，为什么妄想那么重呢？是我们对妄想寄托了很多的感情和放不下，你的家人孩子本来就是一个客人，但是你就把他当成你的主人去供养，弄得是生死离别的苦，是不是？说什么也离不开，说什么也不能出家：不行，那孩子放不下。那能放下吗？是不是？本来就是一个什么都没有的事。

居士：师父，象我们跟随师父行脚，也谈不上护持，怎么能消受得起信众们的斋饭和供水？

妙祥法师：什么？

居士：就是跟随师父行脚，也谈不上什么护持，怎么能消受得起斋饭和供水？

妙祥法师：别着急，以后还要努力修行，你也可以发心出家去还这笔账。（笑）

（注：此处有一段杂音）

掌握得很准很准，准到什么程度呢？就是千百亿分，佛经不经常就是这分那分吗，是不是？要赶在那个前头，比如说，这一句话我就控制不了，那在话尾修工夫不行，必须赶在前面去，你才能下那工夫。而且有了这样的智慧，你才能对问题观察，这就好办了，而且还能用上工夫。老跟话尾用工夫，三天两天行，十天半月行，再用用工夫就起烦恼了：不行，这哪行呢？太累了。另外老用不上功老埋怨，本来很轻松的事情，这就是自己给自己创造了一个不好的一个因素，这个就需要很大的智慧和观察力，你没有观察力你观不到这个生灭变化。

居士：师父，我问一下，参话头的时候是不是边念佛边参？

妙祥法师：不是，就是刚开始念佛，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，完了就看，就“念佛是谁”，就开始参就行了。过去，象来果老和尚念佛就是这么参的，他师父告诉他，多会儿你念到晚上做梦、晚上睡觉的时候还能念佛，他才告诉他下一个修行方法。他也不知道参话头，他就拼命念，念到有一天晚上睡着觉，叫别人给招呼起来了，说你干吗念的，晚上怎么做梦你还念佛呢？做梦还念佛，他根本就不知道，这他高兴了，赶紧找他师父，说师父你给我的任务完成了，我已经做梦都可以念佛了。他师父说好，那下一句话那你就开始参“念佛是谁”。他从来没想到这个结果，当时心里象冰凉的一块，当时就沉到底下去，而且就参“念佛是谁”就参了好几年，经过千辛万苦最后才开悟了。但人家开悟那不是小悟了，是不是？那才行。就象心中一块冰，一下压到底下去，冰凉冰凉的，世间什么感情那些东西全破灭了，原先他的希望，生西方极乐、阿弥陀佛什么希望他也没了，一块冰全给打碎了，最后就用这块冰悟了。天天悟、悟、悟，最后把这冰给化了，开悟了才知道原来是这样。

（注：此处有一段杂音）

有两个方法，一个是妄念来了，“念佛是谁”，当你感觉到没有妄念的时候，实际上有没有妄念？是有妄念的，因为啥呢？看天空、树，这都不是妄念啊？非得想起“大米饭”是妄念？是不是？不是念头出了就是妄念，因为你眼睛看到一切东西都是妄念，所以你还得参，就是这个意思。当妄念重的时候要多参两句，妄念轻的时候要少参两句，就是轻一点、缓一点，等到要是妄念重的时候，“念佛是谁”“念佛是谁”连续几句，那平时，“念佛是谁”、“念佛是谁”这样的，缓重有点区别，这样好。

居士：师父，就是在这个，就是……（此处听不清楚）

妙祥法师：不管你是前面，前五十，一直到八十，这些东西全给它去掉，哪个都破，这破的就自个儿就不说“今天我留一个，明天我要去掉那个”，不是那个，整个都要给它去掉。

居士：师父，您说您觉得孩子老人什么的都是客人，为什么就放不下呢？

妙祥法师：所以说，明知道是你的原因，不是老人和孩子你放不下，是你心里有个放不下的东西。就是没有老人孩子同样你也放不下，你会对一个板凳或一个兜子，你会产生那个放不下的情，是你这个情一种转移的方式，转移到孩子和老人身上，所以它就放不下，并不是说老人和孩子有什么放不下的东西。你不信要是着大火了，第一个跑出去的就是你，是不是？老人孩子哪儿忘了，那时候忘了，是不是？说你放不下，放不下你应该把他们先救出来，但是你为什么第一个先跑出去？它是一种自然的反应，你放不下还是自己原先有个放不下？只不过用的方法在哪儿，所以你把这个就转移到老人和孩子，以为老人孩子需要我照顾、或需要我来帮助，所以我才放不下，实际上这都是自己在给自己找理由来欺骗自己。

居士：那放不下的东西到底是什么？

妙祥法师：到底是什么？就是一个妄想，就是一个想象为是，就象这虚空似的，虚空现在是蓝色的，还有星星月亮，这都是我们想象的。所以天下没有放不下的事情，是我们产生了一种执着和一种幻觉，就象你说的，所谓前五十、七十，那都是幻觉，是假名为七十。

居士：师父，有没有可能比如说妄想要是没有的话，那就没有冷、热、饿了呢？

妙祥法师：冷、热这些感触都是妄想的变化，你有了冷热就有了生灭了，你有了饿也有了生灭。人本来就不需要这些东西，都是我们创造了一个妄想，今天吃了明天再拿出去，后天再吃，不断地吃、不断地拿出去，就认为这就是生活。但是你不知道，食物是你创造的，身体是你创造的，饿也是你创造的，饱了也是你创造的，整个都是你创造了一场戏，你愿意就这么玩，就认为这种玩特别好，而且是一种规律。不光你愿意，大伙都是这么愿意，所以就认为这就是真理，这就是事实，实际上都是不存在的。

居士：我理解如果师父不是为了慈悲度众生的话，可能这一顿饭也不用吃了，是不是？

妙祥法师：我要是慈悲度众生，可能吃得更多吧，（笑）是不？一个人的成就，如果有所成就的话，必是众生成就，并不是你个人有所成就，没有众生你不能成就。普贤王十大愿里不讲吗？众生为根，树上的果为果，你不断地用慈悲水去浇灌众生，你才能得到佛果。

居士：也就是说师父还得用菩提心……（此处听不清楚）

妙祥法师：菩提心人人都有，只不过你不断地挖掘它。离相就有菩提心，不是我们发菩提心。所谓的发，不是要寻找一个菩提心，而是把菩提心显露出来，去掉毛病它自然就是菩提心，它是个自然现象，本来就这样。你把土、灰尘去掉了，这些东西露出来就完事了，那就是菩提心。不是我发个无相菩提心，不是这个意思。我们有个错误概念，我要发个无相、我要干吗，实际上不是，本来就不存在这东西，只不过是恢复原状。

居士：我要想恢复它，用功下手之处是不是重新持戒就完事了？

妙祥法师：对，就是从这开始，不是一步步来，就先从守戒开始，是最快的，它超速的前进，这保证你前进，不会偏道，你离开这个就在绕圈，左一圈右一圈，你老到不了彼岸，一会又回来、一会又回来，生生世世老在那转悠。如果你能够守戒去做，就是保证你不会下道，肯定在那条道上走，所以要保解脱，保证你解脱，而且还有力量，无价之宝就在这里。佛给我们这么好的宝贝，但是我们学佛人往往的轻视它、不重视它、不用。有时候为什么不成就，就是因为没拿它当作宝贝，当作下手处，而都是在法门去下工夫：今天你练什么法门？我修密去了，明天又去修禅去了，后天修净土去了……天天的左换右换，听说哪个活佛赶紧去，听说哪儿有个大德赶紧去，左去右去，最后耽误了很多事。你不知道，佛说你就从戒律开始就完事了，末法时期就以戒为师，就是拿这个开始。你先把眼前的饭吃了，你别考虑明天炒几个菜，明天炒菜那是明天的事，你今天饿肚子等明天炒菜，那是划不来的事，先把肚子填饱了，对不对？管它什么呢，你是埋汰也好、干净也好，先把肚子不饿再说，再研究下一步，你心里有了底了才可以，是不是？一点底都没有你研究那些东西，都是……（录音到此结束）  

（十一）

时间：二○○五年九月初七中午

地点：秦皇岛西浴场海滩

缘起：秦皇岛居士供斋后开示

妙祥法师：还是和秦皇岛居士有缘份，（笑）走也没走出去，要不本来想搁那头走，昨天也没走出去，这转了一圈儿转到海滩，这挺好。这个地方还非常清静，很难得。大家的缘分很深，大家既然有缘，就互相探讨一下在修行过程中对佛法的理解。因为我本人没有啥修行，是很惭愧的，大家能来，都是个缘分，所以有什么问题大家可以随便提。但别提太难的，太难我也答不上来，（笑）因为有些问题，我要去讲就复杂了，我这人还有个特点，也不会讲什么。好不好？大家可以提问题。

旁人：师父，他们都听不见。

妙祥法师：听不清楚啊？

居士：风太大了。

妙祥法师：不要紧，我尽量大点声好不好？看看大家有什么问题，在修行中有什么问题可以提。

居士：阿弥陀佛，在家居士知道了应该不杀生，但是有的时候，做饭的时候米里边有虫子或者是菜里边生虫子，这个时候扔了米和菜吧，有的时候扔多了可能是浪费，要是不扔又杀生了，这个时候我们应该怎么办？请师父开示。

妙祥法师：对护生这一块，应该是尽全力去护生。比如说，今天如果为了救一个虫子，你可能今天得挨饿，怎么办？宁可饿。如果为救一个虫子可能要我们的生命，我们怎么办？应该把生命舍去。别看一个虫子，一个虫子也是我们前生父母、未来诸佛，所以我们这么看，我们宁可为这个前生父母、未来诸佛去舍掉生命，我们都值得，这个问题应该这么看。在这个基础上我们再去研究这个菜是舍和不舍的问题，宁可物质上浪费了，应该承担这个责任，宁可去将来受这果报，也不能杀害众生，这有个正确的选择。

另外，有很多的事情是一种考验，为什么这么讲？过去我闭关的时候，曾经有一次我捡到一个虫子，它就很软弱的趴在那地方，我就给它捡起来了，我以为它没有什么能力，它有个长嘴，突然的就顺着我的手扎下去了。原先我有愿，我说愿意为众生舍掉自己生命及血和肉，虽然是这么发的愿，但是经历考验的时候就不一样了，这虫子一扎我马上这手就躲开了，意思你别扎，就一种怕疼那种恐惧的心理，后来这个虫子就不扎了。后来我一想我这个念头错了，应该叫它扎，我怎么叫它扎它也不扎了，后来没有办法我就拿针把手挑破了，叫它喝血，它也不喝。所以我们应该接受这个考验，有很多的众生只是考验我们。有时候我们心里虽然是发愿说为了众生舍掉生命也愿意，要度无量无边的众生，尽未来际，但是真正考验的时候我们往往都考验不成功，我自个就有这个体会，就是平时我们在护持众生上我们还有吝啬心，舍不得自个的血和肉，一点痛苦也舍不掉，所以你想度众生是不可能的。

我们在度众生上，救护众生上要不惜生命，比如说走道，走到一个山涧里，有一个独木桥，这个桥中间有个虫子，如果你踩了这个虫子尸体你可能就过了这个桥，如果你不踩这个尸体就可能掉进山涧里，在这种选择上你选择是哪条路？你选择是活和死？那作为我们佛教徒来讲，应该是救护众生为第一。我曾经发过愿，如果在这种条件下我宁可选择死亡。虽然豪言壮语是说了，但是在事实上能不能做到这还是一个考验，那个死亡并不是说人人想做就能做到的，这得平时不断的培养，从口中舍，从我们的行为上去舍。比如说刚才那个居士提到了那白菜有虫子怎么办？那我们就得想办法把这个虫子放生，一点点挑出来，给它充分的粮食和充分的菜叶，而且不能随便的给扔掉，扔到垃圾箱里就完事了，象这样的虫子，菜叶应该放在背阴、潮湿的地方，菜叶还能生长、还能活，虫子也能活得时间长。另外，米不能随便撒，你撒其他虫子就给搬走，连虫子一起搬走了，应该放在一个塑料袋里，挂在树上，这样它能活着，口还不要封死，另外还不要让鸟把这米给吃了，米吃了连虫子一起吃了，这些事都得考虑到。所以说，救护众生得需要很多复杂的事情。

不光要救活的，包括死的也是一样。我们这次大悲寺行脚，每次行头陀，都是把这地上死的众生，比如压死的蛤蟆等等的众生的尸体，比较大一点的，都要给它埋葬，给念往生咒。95年的时候，走到北京，正好是有两个蛤蟆，死的，我和性空师父就用方便铲就给铲起来，就给埋了，当时就有两个人，道上并没有多人，就两个人，其中有一个人看到了，跟那个人讲：“这才是真和尚呢。你看看他把那个死的他都给埋了，真有慈悲心。”所以说，我们就是要爱护众生，把所有的众生看成自己父母一样，自己父母的尸骨必须掩埋的，这样才不断的培养我们的慈悲心。

包括还有一些带有众生味道的实体和形象的，都是不能用的，比如说现在有那个素鸡、素肉，这些东西都是不能吃的；包括还有一些动物的画，比如说绣了一个床垫，带有众生的形象，这都不能用的。因为你觉得它是个死的，但它一旦进入我们思维里它就会变活的。我给大家再讲个具体例子，在96年还是97年？忘了，在我闭关期间，原先我有一个浴巾，就是坐的，那里绣着两个大黑的蝴蝶，就是那个纺织品绣着两个黑蝴蝶，原先准备是盖腿，后来一看有蝴蝶就不盖腿了，也不能坐了，怎么办？就准备给它掩埋。掩埋了又怕这个众生来回靠，来回到（？）这个虫子怎么办？给它烧掉得了。后来我告诉我一个徒弟，说你到那灶坑里给它烧掉了。后来他就去了，刚要放到灶坑里，等他出来的时候，当时就突然飞来了两个这么大的蝴蝶，黑蝴蝶，就围着他前后跟着转，就围着他身转，从他手心里转，来回跑。当时他就愣住了，他说反应这么快？虽然是一个假的蝴蝶，一个布织的，如果你去爱护，这个心，所有众生都会欢迎的，都会欢喜的。所以我们应该不光是不吃众生肉，包括众生的一切形象我们都要爱护，因为一切众生都是前生父母、未来诸佛，我们当真的一样，它就会灵了。所以说，应该以这个心来护持众生，这才可以。

刚才跟大伙说了，爱护众生，我们要尽全力去爱护，而且特别是在末法时期，这个护持众生太重要了，因为我们都在六道里轮回过，每个众生都是我们的前生父母、未来诸佛，你想成佛，你不爱护众生是不可能的，因为众生相就是我们的形象，它和我们自性是没有啥区别的。特别是现在这个末法时期，想成就、想有福德因缘，首先就得护持众生，这是很重要的。好，这个问题答到这儿。

大伙还有什么问题可以问。

居士：象我们这儿，这菜就没生虫子以前先打药。

妙祥法师：没生虫之前可以打药，因为啥呢？比如说，有些药不直接杀害虫子。

居士：还没生虫子，先把那个农药打上。

妙祥法师：那可以，就是说如果虫子再跑上去以后，回来不会死亡，这可以。不是说我先打完了，它又跑上去它死了就不关我事了，那不行。这个事，也可以诵大悲咒水洒一洒，这都可以。但是我们因为想的是了脱生死，想成佛，不要在乎收获这些事情，有时穷点儿修道好修，是不是？

居士：阿弥陀佛，师父，今天想啥问啥可以吗？

妙祥法师：可以，你说。

居士：不是说是今天为了自己那啥不能说，是自私吧？

妙祥法师：你简单说一下我看看。

居士：就是说我儿子在外边求学，在武汉上大学，我想问一下他在外边上学，他能不能有成就，好不好？

妙祥法师：你说的是哪个成就？

居士：……（此处听不清楚）能不能有成就？

妙祥法师：这个事……

居士插话：他也信佛。

妙祥法师：他也信，你要信佛就是成就呗。

居士：是吗？

妙祥法师：我们就希望人都能成佛，那最后成就。

居士：这小孩20了。

妙祥法师：20，将来有机会劝他出家呗。

居士：劝他出家？

妙祥法师：好不好？

居士：好。（众笑）

妙祥法师：好。（笑）所以说人生啊，什么成就都是假的，都不如出家修行是最好的，啥也不如修行，这是真的。

好，大家还有什么问题可以问。

居士：……（注：此处是一段杂音）

妙祥法师：可以赞叹出家。赞叹别人出家，然后鼓励别人出家，完了发愿来生一定出家。现在有一种说法，不赞成出家，这种说法是不正确的。出家好坏都要赞成出家，因为出家他是具备一切的功德。比如说有《出家功德经》，其中有一段叫沩山和仰山这两个祖师大德，仰山跟他母亲通信，他想出家，他跟他母亲说：“我不能侍候你了，我将要出家，我知道在父母跟前是孝，但是和出家来比，我来孝天下父母来讲，那是大孝，所以我在家孝敬父母为小孝，小孝和大孝来相比，小孝就为不孝。”他给他母亲留那么封信。他母亲给他回一封信，大概意思是这么着：你看从小养活大，推湿就干，不断的侍候你长大了，本来想养一个王祥卧冰——就是二十四孝里那个，来孝敬父母，没想你要出家了，那怎么办？虽然我伤心至极，我还赞成出家。为什么赞成出家？我虽然失掉一个王祥卧冰，但我换来一个大目腱连救母。目连救母，就是有个出家人他母亲堕落地狱以后，他用神通本领和僧众的力量给救出来了，这个利益就比那在跟前孝、小孝要强得多得多，所以他母亲最后也是同意了。通过这例子可以看出来这是个大利益，非常大利益，所以大家这方面应该称赞。

另外千万不要诽谤出家，如果诽谤出家、不赞成人出家会堕落什么呢？会堕落恶道，得什么报？得瞎眼报，生生世世瞎眼，而且堕落恶鬼道也瞎眼睛，堕落地狱也瞎眼睛，堕落畜牲道还瞎眼睛，堕落世间人还瞎眼睛，得瞎眼报，所以千万不要阻拦人出家。比如说过去有一个尊者，他要出家的时候，他妻子不同意，他妻子就告诉他孩子，说你劝你父亲，他孩子就找他父亲说了：“你看你出家谁管我啊？是不是？我就没有父亲了。”而他父亲心一软就没出家。由于没出家的因缘，最后堕落鸟类。后来尊者成道了以后，看到天空有一个鸟飞，他就告诉大家：“这就是我的儿子，他为什么堕落鸟类？就因为他阻挡我出家。”所以我刚才提到这个出家的事，我们大家不管出家和不能出家都要称赞，不能说我不赞成出家，那绝对是有后果的，一个口业就可以把你送进地狱里去，生生世世的得瞎眼报，这也是很可怕的，因为他毁掉了人天之眼。什么叫人天之眼？因为佛法都是靠三宝来维护整个佛法的，佛、法、僧，如果没有僧种，佛法就不会住世了，你把僧种给毁掉了，就等于毁了世间人和天人的眼睛一样，所以得瞎眼报，这个很可怕的。

这个顺便跟大家提一下，纠正一下这个概念。

好，大伙还有什么问题提一下？

居士：师父，我问一下，有的居士们、有些人也都信佛，他认为我就不做恶事行了，我就行点善、布施点就行了，我就认为这么样……（此处听不清楚）

妙祥法师：做善人，从做人来讲是个根本，应该是这样，但是我们应该知道什么是人生？人生的概念并不是大家都清楚的，因为人生本身是个修行的过程，并不是生儿育女、成家立业、吃喝玩乐就是人生。人生本来到这个世界上，在六道里轮回，得到人身的目的是为了修行，但是大家大部分把它忘了，都以为吃喝、成立家庭这就是人生，而白白浪费了人生，这是不正确的。我们应该知道人生就是修行的过程，应该很好地修行。

善事做不做？应该做，但是必须以佛法这个角度去做，以三皈依角度去做。世间有很多做善事的人，但他只能得到一些眼前的善报，离成佛很远；如果我们以成佛为目的在做善事，那就更好了，这才会得到根本。所以大家还是在努力修行，因为人生是无常的，一点善事是抵不住生死的，但我们不能不做，善事必须得做，经常做，但是必须为了脱生死而在努力，因为生死无常，哪天说不定就来了，这一口气上不来，我们应该怎么处理？怎么认识这个世界？怎么认识人生？这是很重要的。应该是努力修行的。

大伙还有什么问题？

居士：师父，吃鸡蛋是不是吃素呢？

妙祥法师：吃鸡蛋属于吃荤。有的人说这个公鸡没蹭就可以吃，实际上这胎卵湿化都是众生的尸体，都是身体，所以我们不能吃的，吃鸡蛋是不对的。宣化上人讲过，你吃鸡蛋，等你托生鸡的时候，你就知道该不该吃。另外，吃众生的这些东西，他都会长这个众生的脾气，比如说喝牛奶，他长牛脾气，你看那个喝长了他也一股倔脾气，和牛一样，（笑）所以不能喝，除了有病去喝，何况鸡蛋了，那更不应该吃。另外营养也不在乎那一点，那鸡吃米、吃粮食，是不是？这吃谷子了它就可以有营养了，你直接吃就完事了，是吧？牛也吃草，是不是？你不能吃草，吃点蔬菜也行吧？是不是？一样的，用不着的非得起那种不正确的想法。

还有什么问题没有？

居士：师父。

妙祥法师：你说。

居士：现在我们都有小孩，就是当父母的都盼子成龙，在教育孩子上肯定都有教育孩子方法，您说这个教育孩子重要呢？还是怎么说，因为佛教讲都有因果报应是吧，是顺其自然，还是家长好好引导他呢？因为现在我觉得教育孩子也进入了一个盲区，就是盼子成龙，然后现在拼命的学、拼命的学，但是好象对人生是一无所知，就是学习为了考高分、考高等学校，我总觉得在教育孩子上特别迷惘，好象你要说不教育，顺其自然，然后按佛教的一些思想去教育他吧，有时孩子就听不进去。我现在就是觉得在教育孩子上或盼子成龙这方面觉得是特别迷惘，不知道应该怎么做，但是又找不到什么好的办法。你看有的孩子后来不学好，最后家庭教育不好或者家长各方面原因，最后就是导致孩子犯罪，您说这个是他本身，比如说这个家庭父母离异或者说是一方父母死掉了，然后孩子没人照应教育不到，最后导致这个孩子到监狱里边，然后犯罪了。还有的是因为这孩子本身自己有这种劣性劣根，这反正现在我总是特别迷惘这事。

（注：有人向师父请示）

妙祥法师：好，你找孙居士。

居士：我想请师父指点，家长在教育孩子上应该是怎么注意？或者是有什么好的方法没有？给我们开示一下。

妙祥法师：这个教育孩子，我的看法是这样的。首先不是教育孩子，首先是我们自己、我们大人做得如何。因为孩子每天熏染的、所看到的是学父母，对老师学习只是很少的一部分，主要在父母。因为生活从小到大，父母的习性和脾气、和办事的方法都进入他的种子识里去了，所以父母什么样，儿女就什么样。过去有一句话，老鼠生的孩子也会打洞，是吧？所以这有这么怪。现在我们的教育为什么失败？就是我们父母做人失败了。首先，比如说，曾经有一个居士给我讲这么个事儿，她说她的儿子跟他父母说，叫她给老师送礼，送礼目的干嘛呢？他要当班长。他母亲就跟我讲，她说你看我的孩子，意思是很聪明，这么小就知道会走后门，就去送礼，意思挺有脑袋。我说的是你教育失败，什么原因？就是你们父母大人之间互相谈话尽讲走后门的事儿，孩子也记住了，所以他不用他身体力行去做事情、去当干部，而要靠父母走后门的这个结果来完成的，这是一种错误的做法。

我们对孩子教育，首先是我们大人在孩子面前要表现得非常有道德、有礼有节，而且不管是规矩也好、做人也好，必须有正念，一点都不能错的，这个孩子才能长个好孩子。另外对孩子平时教育不要说你将来当官、当国家主席、当哪个领导、多挣钱……不择手段的，那就不好了。本来孩子都很善良的，有时候就把孩子教坏了，特别是打仗斗殴更不能教孩子、惯孩子。过去有一个歌舞团的一个演员，他的孩子本来很善良，也不会打人也不会骂人，他父亲一看他孩子受欺负了，他父亲为了训练孩子去打人，最后告诉他孩子：你打我嘴巴子，他父亲让孩子打，你打不圆、打不响都不行，意思好去打别人，这就完全是一种错误的教法。我们应该教育孩子怎样吃亏、怎样去布施、怎样做善事，怎么样不贪名、不贪利，从小就培养，那孩子长得很好，关键是我们。教育失败是在于哪儿呢？在于我们大人的失败，我们大人要是成功了，孩子也就成功了，是不是？

另外，有的人拼命的教育孩子上学，上学当博士，最后出国。长春就有一个居士，她有一个儿子有一个女儿，她对这个儿子特别的钟爱，儿子对她也非常好，而且供他念书，最后到美国了。她儿子结婚她又带了几万块钱给儿子送钱去了，儿子告诉她就住7天，7天以后就不理他母亲了。美国的规矩是什么呢？亲人来了只能住7天，他随顺了他那个妻子，对母亲养育他这一生，他父母去看他的时候给送的钱，最后7天以后就不理了，再不跟你讲话了，给他母亲气得就骂她儿子，你说我这么从小养活你，都偏爱你，你到时候你这样式的，7天以后再不跟她说话，你说在中国吃桃我一斤一斤称着吃，到你这是一绺一绺割着吃，就非常生气。回来直伤心，跟我讲的时候直哭，养儿子一次最后就这样的结果。

我们孩子的失败就是我们大人的失败，所以我们大人一定要把这个做好，一定要从小劝孩子该怎么样来做人、怎样学佛，千万不要放松，一定要教育，因为它不是你一个人的问题，也不是你儿子的问题，将来是社会上和佛教有没有栋梁的问题，所以应该劝儿子将来早点出家，这是对的。这个孩子的教育，特别是末法时期，特别别贪钱，一定要做布施。比如说每天——不能说每天吧，这一个月最起码叫孩子要布施个三次五次的，给那些要饭的拿点钱给他，叫他布施去。

居士插话：他那个要饭的现在净是假的。

妙祥法师：你别管假的，谁有万元户他也不去跑大街上去躺着要，对不对？这个“假”是我们心里有吝啬，不肯给人家，你要给他100万，你看他再也不要饭了，是不是？（众笑）还是我们有时候看人家拿几个钱得点便宜，我们就给他递个假名，就把我们的善心给灭掉了。他有假也有真，原先有一个叫高宝柱（音）的要饭的，后来就是有一次就帮着出家人，他要饭给出家人吃，后来，他腰都打的钢板，最后腰也好了，现在出家了，在山西出家了。你看要饭出家了，就是说，要饭也可以救，都可以救，所以我们要虔诚地去帮助人，不要考虑太多。

当然了，有一些骗子，我们也要远离一些，还有很多不是骗子，应该教孩子多布施，远离金钱的毒害。那金钱只要摸到手里它就有毒，因为大家对金钱生起了一种好感，以为金钱没毒，实际上金钱是非常有毒的，大伙儿并不知道。

好，大伙还有什么问题？

居士：师父，请师父过斋吧。

妙祥法师：好。

众居士：请师父休息休息过斋吧。

妙祥法师：好。

旁人：9点50了。

妙祥法师：啊？

旁人：9点50了。

旁人：快10点了。

妙祥法师：快10点了？一会儿过斋，好不好？好。

（十二）

时间：2005年九月初七晚

地点：秦皇岛玉米地边

缘起：对秦皇岛居士开示

妙祥法师：……能够不断地布施，他才能有所收获，“舍”才能“得”，它是个因果互换关系。你虽然是想发财也好，想平安也好，我们主要是有正确的概念，和正确的规矩去做才会得。如果你成天地供财神，成天看着财神，成天想：哎呀我想发财……你会对很多的事物，你比如说想发财，人做生意的来了，你首先给人个概念：第一个我要发财，不想叫别人发财，是你想发财。你每天想的就是钱，最后有很多机会你会失去了。你比如说你要布施的机会，你一吝啬就不布施了，所以这样的话就耽误了我们真正的发财，并没有起到真正教化的作用。人对钱越贪恋，而人的思想越有毛病，反而影响了这个贪恋，最后甚至都导致堕落地狱去了。

你比如说有一个人，他非常有钱，有钱的原因这事一会儿再说，他主要是有钱谁都不给，包括自己他都不***（此处听不清楚），最后死了，能有可能三车黄金，被国王拉走了。后而国王就问佛，说：“为什么他有这么多钱？”他说就因为有一个辟支佛，就是一个出家和尚搁这走，实际上他已经证到辟支佛那地步了，他给了一碗饭，因为这个原因他生生世世都有钱，并不是说供财神有钱。而后来他给了这碗饭，后而当这个出家人吃饭的时候他又后悔了，心里想：这个饭不如给那个仆人吃，仆人吃说不定还能多干点活，太可惜了。他有后悔心，所以生生世世又有钱，有钱还用不上，还吃得和仆人一样。最后由于他长期多生的吝啬，最后堕落无间地狱，永不得超生。他也不偷也不抢，但由于过分的吝啬，最后也堕落地狱去了。所以说这个事情就是给我们很大的一个教训，就是说我们想发财，要发哪个财？要发真正的财，一定要布施开始，这样才能够发财。

所以说你今天供财神就老想自个得财得钱，万一有时候这布施机会就失去了，反而耽误事。就象井水似的，你不断地使井水才越流越清，越流越好，你这井水老不用以后，它渗水的那个孔就被泥都给堵死了，最后这井就变成枯井。明白这个道理吗？不断地舍它不断地来，是这个道理。有时候供财神对我们有个错误的概念，不断地求财，反而不得财，如果你无所求，反而该是你的它绝跑不掉，而还能正确地使用。我们主要是供观世音菩萨、供佛，我们用正确的思想来指导我们，怎样在这一生来修行，利用我们可利用的机会，来做一些善事，这就是财神。

居士：师父，那我这财神，我下回上寺院去我带到寺院去行吗？

妙祥法师：最好是有哪个山洞往里一搁，也不要给别人，给别人他不也供去了，是不是？你实在没有地方放了，放在寺院，你看往哪个寺院放。有的寺院，他有的再给你卖了，或是给你结缘了，就不合适了，这不又害了一个人吗？是不是？

居士：我带到咱们寺院去。

妙祥法师：那也行，带我们寺院我们给你放到山洞里，这都可以。放山洞里，咱有个山洞放那里，咱也不毁坏，是不是？就完事了。

居士：那个，大约，师父……

居士：现在我感觉，你看我学佛吧，一年多，我感觉我现在就退道了，我特别懒惰，而且还不精进，总给自己找老多理由，哎呀早晨起来不想上早课，哎呀不行，今天太累了，好象起不来，就这个困魔我觉得特别严重，越来越严重。

妙祥法师：主要咱们没有掌握这个时间，这个时间就睡一觉就醒了，醒了就起来，醒了这觉正好，你再睡就是重复觉了。重复觉它也能睡醒，但是梦就多，等你做完梦以后再起来，非常疲劳。如果睡一觉就起来，马上就上课、打打坐，完了回来还非常清净，第二天脑袋还清凉，非常好。如果你再睡，睡完了，比如你两点钟醒了，醒了你再睡一觉，一下睡到五点，这一段时间全是梦，比白天都累，这三个小时把你累得疲劳不堪的，早上起来脑袋都昏糨糨的，这就不好了。

居士：师父，打坐什么时间打最好？

妙祥法师：什么时候打坐都好，只要打坐就好。

居士：打坐就行？

妙祥法师：打坐就好。

居士：不分时间？

妙祥法师：不分时间。

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：……晚了不休息，这样的话，你不能超过五个小时左右，不能睡太多，睡一觉醒了就起来就完事了。  

居士：睡魔自己要战胜了，就是……

妙祥法师：因为“财色名食睡”，最后的就是睡觉，这个睡要不克服，也是地狱五条根，也是不行的。

居士：师父，我还有一个问题，前一阵子接触到一本经，就是《宝箧印陀罗尼经》，我不知道这个经应不应该诵？

妙祥法师：这我不太清楚，宝什么？

居士：《宝箧印陀罗尼经》。

妙祥法师：宝箧印……

居士：《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》。

妙祥法师：不知道，因为经太多，我不清楚，这确实是不知道。是不是密宗出来的经？

居士：应该是，让我诵那个经跟咒，我现在一直在琢磨，我天天诵那个楞严咒、大悲咒、十小咒……

妙祥法师：楞严咒不要丢了，十小咒也不要丢了，大悲咒也不要丢了，这都是历来大德所总结出来最好的咒，比什么咒都很好，而且用得非常灵验，而且很有效果，所以普遍都使用这个咒，它必然是长期有效的结果，它要没有效的话早就丢了，是不是？所以说这个不要轻易丢掉。对于一些心咒先不要着急，先把原先的，特别是楞严咒，那是无价之宝，咒中之王。

居士：师父，晚上上晚课的时候我就拜八十八佛行吗？

妙祥法师：行。隔一天八十八佛，隔一天弥陀经，两个都拜。有时候你两个都一起上吧，时间太长，你隔一天一上，隔一天八十八佛，隔一天弥陀经，这样都不耽误事了。

居士：还有一个，师父，我有时候往佛堂那一坐，我就感觉过后这肚子疼。

妙祥法师：你不坐就歇着更得疼，是你自个儿觉不出来，光忙乎妄想呢，被妄想给支配得东一趟西一趟的，觉得自个啥也没想法，实际早在妄想之中。当你静下来的话，这时候就象照镜子，一照，发现脸上有毛病了，又脏了，只不过是你发现了自己有妄想。

居士：就一点儿定力都没有，我就说我刚学一年多我就退道了。

妙祥法师：所以说多持戒律，按戒律去做。有了戒律他就不容易退道，没有戒律很容易退道。

居士：谢谢师父！

妙祥法师：这个，啊，老居士。

居士：这是我母亲。

妙祥法师：啊，你母亲啊。

居士：哎，我母亲也信佛，她说就是……我母亲有老多问题我都解答不了，我学得也不太好。

妙祥法师：有什么问题可以说。

居士：有什么问题吗？想问啥？我母亲……（注：录音到此结束）

（十三）

时间：二○○五年九月初八中午

地点：河北抚宁县牛头崖镇

缘起：对秦皇岛居士开示

妙祥法师：……就这个执著还是挺深的，老想这事，老反复想，想一想这境界就起来了。

居士：疑心现了吧？

妙祥法师：对。

居士：它属于魔境对吧？

妙祥法师：如果不作圣解，这是一种幻境，这就好境界；如果说作实有想，确实有一种鸡叫唤，那就是魔境。

居士：确实有一种鸡叫，它就是魔境。

妙祥法师：你要说是确实是鸡叫，就是魔境；你要说是一种幻境，这就是善境界。

居士：那我就赶紧地念佛念佛，因为以前进去过吧，他就怕进去，就进去了出不来，这念佛以后就没事了，这都有两年，前年过年的事了。

妙祥法师：是，所以有时境界就得这么处理，你说不允许有境界那不可能的，修行过程这是必然的一个过程，这就很重要的一关。但是有了怎么办？你不做圣解就是善境界，你做圣解、做真实想，那就是魔境，就这么区别。

居士：你就入相，过去拉倒。

妙祥法师：就是不是真的，是一种幻境来的，是一种灰尘变化，它就是一种善境界，这事就是好事。

居士：就是好事？

妙祥法师：对，如果你要作的话这真有鸡来叫我来了、撵我来了或是叫我干什么是真的，那就是魔境。

居士：看你咋想？

妙祥法师：对，看你怎么处理这个问题，你要硬说没有，有境界就不对——那也不对，那种说法就偏到一边去了。世上不可能老是白天，也有黑天，也不可能不刮风是不是？那刮风下雨你都说那都是不好啊？是不是？

居士：还有一个事就是，我一直在这个十斋日，我不是在诵《地藏经》吗？然后我闺女上学时那年不带我闺女上大悲寺实现皈依了吗？我发心念一百遍《地藏经》，念完了以后我家小孩他爸就有病了，我就一直念，念了一年多了，念一年多从去年四月份去圣严寺（音），那个观音菩萨成道日不是？后来我就十斋日念，不是每天都念了，早晚课坚持着念。我总做梦，以前在那块寺院里坐禅，我就梦见了一个特别清楚，赶紧给他们打回向。今年就是有这么一段时间，我们单位死个人死了有半年了，那天晚上突然我就做梦，在梦中梦见他了，梦见他了我就说赶紧的，我就念阿弥陀佛，念念念他就追着我，追追追着我穿着农村那房子，你知道吗？农村房子有个窗户，我就往后倒，我说哎呀太阳出来了，鬼怕死呀，一下子就醒来了，醒来以后我还找呢，他不是早就死了吗？活的死的？才明白过来他早就死了，当时我就是特别恐惧，坚持打那么多回向，就是死了亲爹也没恐惧过。当然念《地藏经》，有时候白天念，有时候黑天念，从那天以后我特别害怕，有时候梦中就吓醒了，腿都哆嗦不敢出屋了，就那样，从那以后《地藏经》我就发愿就念，也不给每个人都打回向了。还有就是上个星期我们班上有个人他爸死了，死了我就参加追悼会去了不是？参加追悼会完了回去我就插着耳机念佛的，念念念有点睡着那意思，忽一下又听到那个火葬场的哭声，我这么一抬头把那耳机就拔下来了，拔下来一听火葬场的声音就辨别了，这一下脑袋里就有个念，就象心魔似地，但是不在心里想就在这头上这么想：你爸比我享福多了，你跟我女儿小时我见过，你大了我没见过你。这么一想这又是我心里现了，我就念“一切有相皆是虚妄”，最后我说上大悲寺让师父开示开示，咱这些都是自己心里想出来的呗？

妙祥法师：这些都是我们心里产生的一种惯性。惯性，就是想象久了，养成一种惯性。

居士：噢，习惯性？

妙祥法师：习惯性所造成的。

居士：我看台湾有个师父讲法，有个大学生放假他上寺院学习去了，学习以后他不是那地方都是供着死人的骨灰吗？他每个里头都去看去，看看看他看到个女的就挺年轻的，她死了这么漂亮，她要活着跟我交朋友，搁那意思。他那天回去以后，天天就琢磨，天天琢磨那女的就来了，跟他睡觉了。他妈就发现他越来越消瘦了，就有病了呗，赶紧到寺院请老师父开示去了，师父开示就说从今以后就天天给他念《心经》、念《金刚经》，完了以后给他打回向超度自己就行了，他又突然间又看了这个……鬼还有心通吗？不可能吧。

妙祥法师：那鬼就是自己创造的。（众笑）什么是鬼呢？就是贪、嗔、痴过重，那就是鬼；贪、嗔、痴过轻那就是上天，天人境界。

居士：哦，也可能想的？

妙祥法师：万事万物都是自个心里所想，心和业力所感、所创造出来。

居士：两肋一带总是特别的紧，越念经的时候，只要一盘上腿这气马上就往上涌，这上边的气就不够用了，一句话都得喘口气再念，我也不知道是精神紧张还是肌肉**（此处听不清楚），也不是打坐坐的毛病，好象特别突出。

妙祥法师：你磕个大头。

居士：我每天都磕一百多大头。

妙祥法师：一百多大头还这样吗？天天磕大头还是这样吗？

居士：我都磕了老长时间了，我上医院照像，他说人家那个横膈膜正常人在第六肋条骨上，你到了第七个上了。

妙祥法师：你是横膈肌下降啊？

居士：我也不懂呢，这是业障，是咋回事？还有就是我打坐的姿势可能是不太正当，我一打坐，这一侧就像较着劲似的。

妙祥法师：要提起来，提一下肩膀。

居士：还再一个，我念佛时一开始学佛时，人说十念法，我根本气没那么长，我寻思一口气念十句完后接着念十口气，我使劲憋着气这么念，我是不是都那么坐的毛病？伤元气啦？

妙祥法师：那也有可能。

居士：怎么才能把它弄好了啊？

妙祥法师：你背包走。

居士：背包走？

妙祥法师：象我们走，背点沉的包走啊走啊，互相就把那隔肌给撑开，还有那种粘连的地方。

居士：这个也有，这磕大头的话这个地方拧着麻花地疼，这块都有联系。

妙祥法师：互相粘着了，象粘在一块了似地，都连接了。

居士：对。

妙祥法师：所以你来回背点东西走，经常地经行走一走，时间长了那包来回晃荡，他身体往前抢一下子包往后拽一下，上头来回拉一拉。

居士：对对，这块坠着我吧好象都有点动肩了，就这块一抻开以后它抻着我呀，就是总这样。

妙祥法师：你再照像看一看，再背着包走一走，经常经行走一走看一看，这样地话容易把这膈肌就拉开了。

居士：那我现在上课我都愿意单腿盘着那么上课，那**（此处师父的上下听不清楚）师父说你既然这样的话你就别盘腿上课了，有关系吗？还让它发展吗？我倒不怕，反正它气不够用了我也使劲念。

妙祥法师：你现在尽量站着上课也行。

居士：站着上课？

妙祥法师：对，别老盘腿，你那气不够用了，你盘腿完了再往后一偎……

居士：就是他老说：我给你介绍一个地方，那你去，他说我这大堂刚建立，也没那么大力量，他说你上那个海城，大悲寺那儿——就说您那儿，我说我只有皈依师父，他说你上那儿去吧，我说等我有机会去我问问师父。我说这一开始我没注意，就是说它一打坐，咦，这气儿怎么到这儿了？完后我一点一点我没在意，没在意它好象就扩散了。

妙祥法师：是啊，另外你打坐时候千万别观察气到那去了。

居士：我就是，哎呀，我气怎么跑这儿来了？

妙祥法师：你有时候就观察这气它到哪去了，有时候哎呀到这块了，一下子就在这块儿坐病（？），这个意念力。

居士：一看到这儿了，去年更厉害，去年就这块儿咕嘟咕嘟都冒泡。

妙祥法师：是啊，另外你别生气，打坐时候别生气，老生闷气打坐就不好使。

居士：加上我不好说。

妙祥法师：气那一下憋着。

居士：因为我们家老头生气，因为上大悲寺跟我生老鼻子气了，这回他走了，师父。（众笑）自个上山上去了。

妙祥法师：就是说什么呢？就是打坐的时候，生气别打坐，你一打坐就把这里面伤了，伤了以后气就上不来。

居士：我越生气越打坐呢。

妙祥法师：那不行。

居士：我也是，一有点气就上坐坐着去了。

妙祥法师：坐着生闷气，闷着闷着最后调不开，在里边儿，等着你那个气想到哪块，走到哪块一下就在那块坐病了。

居士：啊，我就总说气怎么到这了？整个就到这儿了。

妙祥法师：对。

居士：你看着现在扩散的这儿都是，有时都到后背了。

妙祥法师：背着包走挺好，背着包走，多走，一天走个十里二十里地，完了心情也愉快，完了精神也分散了，包这一抻吧抻吧就开了

居士：背沉点儿，我现在一天我不吃物光坐着念了。

妙祥法师：那不行。

居士：师父我有一个问题要请教您。原先我们搁东北刚过秦皇岛时候，和人在一起合租房子，那时候我是吃素，然后家里刚开始就来了几个蟑螂，我也不太明白，蟑螂可能是饿吧，我就把姑娘吃剩的方便面的渣就给它搁蟑螂常出没的地方，我说你们饿了就吃。后来反正有吃的吧就越招越多，然后不知道怎么做，就在佛前请护法请它们迁单，老也不迁，越来越多。搁我这儿还有个合租的女的，刚过来我们合租房子，这个蟑螂特别多，她吃荤我吃素吗，然后葱里面、葱叶子蟑螂都爬那里，她特别反感，就老嘀咕，她说这信佛不能养蟑螂呀是不是？蟑螂地上有了她就踩，踩了后来我姐待我家也挺难弄，持续将近两个月吧，我也没杀没敢药，我也不太明白吧，然后他们告诉我，你给那蟑螂给它整两个大的，给它放在门外，然后你跟它们说我是人类你们是动物类，请你们迁单。我也不懂啊，我一看见了就轻轻地搁纸就拿两个放门外了，完了后来觉得多，好象又跑别人家去了，然后整个楼这蟑螂不知道是我传播还是自来就有，我就不明白了，反正特别多，家家都打药，打药后都来问我，说你家得打，一家不清整个楼因为你一家有，它总串着也不行呀。我就反复说“没有没有”就说没有。她说真的？我说真没有。后来它越来越多，这跟我租房的这女的就不同意，这样就得买蟑螂药，把它要药死，然后我就不同意，就起点摩擦，她也没药。后来我姐在我家给我带孩子，我姐说你不买我买，然后她就买了一瓶就是那个*****（此处听不清楚），然后买点敌敌畏。敌敌畏就放角落了，当天我回去就看到了，我说不行。因为我要工作，第二天我走的时候，我没把这个药主动拿走，就说不行啊。也是大大咧咧，第二天回家我姐就把药全撒了，撒了蟑螂就死了老多，有好几千。然后我感觉……（此处听不清楚）完后我姐得了病，我也得了病，胃总痛，后背也痛，挺不起来腰。心里总也放不下，总感觉到特别害怕，一方面感觉挺忏悔，当时没有把药给扔了，一方面觉得特别害怕，为蟑螂立牌位还是怎么办呢？不知道。完了我总放生，那一方面心里总恐惧，放不下。

妙祥法师：是，做忏悔。本来这个蟑螂，你看和你挺有缘份，虽然不是你杀的，但你制止不及时也有关系。

居士：当时我没有把那药给偷扔了。

妙祥法师：对，另外蟑螂多不要紧，你可以收集起来，放点食物给端到外面去，就可以。

居士：那现在这种情况怎么办呢？都死那么多了。

妙祥法师：那就就帮着超拔，多放生，功德回向给它们。

居士：那怎么说，普回向“愿以此功德”，还是专门回向给蟑螂？

妙祥法师：怎么都可以。

居士：怎么都可以。

居士：师父，那夏天点那蚊香算不算杀生？

妙祥法师：算。

居士：那也是？他们说那蚊子死不了，就是给熏跑了。

妙祥法师：那熏熏你，你看看。

居士：啊？熏我干吗？

妙祥法师：我说把你熏一熏，你看你愿不愿意？（众笑）是不愿意，是吧？

居士：我问他他说不算，他说那个杀不着它，它只不过贴到墙上了。

妙祥法师：不是贴墙上了，那身体弱的它不就死了？迷乎乎不也就死了？不能点那些东西，你可以钉个纱窗或用什么东西，你可以做个网把蚊子套那里面，然后放在外面，这都可以。

居士：那有时走在路上，那一打就打死了。

妙祥法师：那你打它干吗？吃就吃点呗。

居士：有时候自不自觉地就一下子就打了。

妙祥法师：是啊，还是悲心不足，主要是悲心不足。

居士：师父，你说上庙去写超拔数，然后好象就亲戚写吧，然后朋友或者就一些陌不相识的人就能想起来，那也得写吗？他们有人说可以写。

妙祥法师：可以。

居士：越写越招越多。

妙祥法师：不是越招越多，因为我们造的业太多了。

居士：亲戚朋友……

妙祥法师：你照这么写也行，愿意写就写，你不愿写就普向所有的众生也可以。

居士：哦，普向所有的众生。

妙祥法师：对，普向所有的众生离苦得乐就完事了。

居士：师父，我老母亲她也就八、九年之前，她就得了舌头疼，她总说舌头疼。她自己也信佛，特别虔诚，现在在家这几年都是每天有五六个小时修行，也就是天天诵经、礼佛，完了现在差点，还是疼，师父诵什么经比较好？

妙祥法师：舌头呀？

居士：她就是舌头疼，她脾气挺急躁地。

妙祥法师：那你诵《地藏经》看看？

居士：《地藏经》特别长，她诵不了。她一诵《地藏经》她就犯困，她现在诵……

妙祥法师：诵半部半部的。

居士：半部半部诵？

妙祥法师：或三分之一、三分之一诵。

居士：她现在家诵那个《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》。

妙祥法师：诵《地藏经》看。

居士：师父，我还是接着问，师父我就是学《地藏经》，学着还十斋日诵，总归是你要琢磨谁来找你，你就是单独回向，不用这样，我特地找大回大***（此处听不清楚），它来听经来也行，它不听经呢……

妙祥法师：行，你可以诵《金刚经》、《心经》。

居士：《金刚经》我今天都诵了将近七年了。

妙祥法师：七年了，那你诵《楞严经》。

居士：《楞严经》，楞严咒跟大悲咒是一样的？

妙祥法师：不是，是诵《楞严经》，楞严咒是楞严咒，《楞严经》是《楞严经》，看看《楞严经》。

居士：有时候有些东西，每天那么着急地打回向，那么着急地打回向……

妙祥法师：不用。

居士：不用啊，这样打吧差不多都有一年多了，我就琢磨有时候老是……（此处听不清楚）我就害怕了。

妙祥法师：不用，不管它有什么境界，你就当没这码事似的。

居士：就当没这码事的，念完打回向就拉倒了？

妙祥法师：对。

居士：师父，你说要是杀业重的人，诵《楞严经》、楞严咒，然后平时总放生是不是也可以？

妙祥法师：对。

居士：放生假如说大量放生可以吗？假如说谁拿二千或者谁拿三千？

妙祥法师：可以。

居士：那你把钱拿来给我上菜市场买，买完就去放，行吗？还是要遇到杀再去买？

妙祥法师：不是，就是你应该专门放生，你天天遇着，你要天天不遇着，你就天天不放生了？有时候不管什么时间，经常要去买一些众生要放，但别特定一个地方。

居士：别总去一个地方？

妙祥法师：对，都认识你了，都给你留着那就不好。

居士：要是假如说他知道我们放生，都认识，每次我们去，他给我们就高，给别人就低，那时讲价可以吗？

妙祥法师：你可以上别的地方买。

居士：秦皇岛就那几家。

妙祥法师：你可以上别的城市去买。

居士：别的城市啊？

妙祥法师：坐汽车上别的县城去买，不老买一个地方的，要不他老抓，老等着卖给你。

居士：我守不住戒怎么办呢？

妙祥法师：守不住戒，使劲守呗，多忏悔。不能守不住戒，这戒多好。

居士：老吃肉咋办呢？

妙祥法师：肉再吃多就不好了。

居士：再吃多就不好了？

妙祥法师：对。因为这个肉，你好好思维一下，这个肉害处太大。你吃别人的肉，别人将来就吃你的肉，都是一还一报的。另外，这是果报，还有一种花报，花报就是有时候我们，比如说吃腿上的肉我们腿痛，吃腰上的肉我们腰痛，吃脖肉脖子痛，吃哪哪痛，这是花报。那么果报，你杀人家，或吃人家肉，你拿人家一斤肉，你得还人家一斤肉，所以这个果报是很重的。再说我昨天跟大伙讲，象吃牛，那牛长肉就吃草长的，你何必还得吃牛肉呢？直接吃点蔬菜不也一样么，是不是？有时候人的嗔恨心大了，他就爱吃肉，并不是人非吃肉不可，是嗔恨心过大、业力太大才爱吃肉，你看信佛以后要是心里特别清净的话，马上就吃那些东西就受不了，一个吐一个排泻出去，另外一个恶心。所以我们对肉还有想法，说明我们心里还不清净，还得多诵经。

居士：我受戒都四年多了，我上大悲寺我就受戒了，我那会儿受戒稀里糊涂也就受了，受了我吃全素，我们家那不是不干了嘛：你要是吃全素你干脆就出家去，在家没法过了。后来正好赶上季姐家来个志远（音）师父，他不是五明佛学院的吗？那两天他来了，我就问他这个了，他开示了，他说你吃十斋他愿意吗？我说吃十斋他行，如果是吃全素他说干脆你就别过了。他说那你就随顺他，那就开始吃十斋。他一开始不愿意吃十斋，我吃十斋他还吃别的，现在他也跟我吃十斋了。另外以前他爱钓鱼，完了他也不钓了，鱼杆也橛了，人招呼他去钓也不钓了，现在还是没有吃全素，……（此处听不清楚）你说咋整了？

妙祥法师：再进一步提出条件，（众笑）十斋日就是二十斋日，再提呗，一项一项。

居士：现在他是，他以前他一点也不信，……（此处听不清楚）他跟我上大悲寺去了一回嘛，现在回来也挺虔诚的，……（此处听不清楚）心中有佛，也不象以前了，十斋也吃了，也不钓鱼了，也不要活物了，出去吃饭应酬啥的也不要活物了。

妙祥法师：所以你这两年也不去了？（众笑）

居士：去，我去。就两年没去，去年我妈有病，我回家两个月，今年那个谁那个生儿子那两个月有事，我合计去就没去，明年肯定去，呵呵，两年没去了，我寻思两年不去师父不认识我了，还认得出？

妙祥法师：能不认识么？都是佛弟子。

居士：两年没去师父都知道。

居士：阿弥陀佛，原来我家里有两只小耗子，我没搭理它，它也没烦我，一直相安无事的。后来五一前后休了十多天假去了一趟云南，把小耗子关在房里面，回来看到它们饿死一个，另外一个也饿得快死了，就围着我转圈，在厅里面转圈，喂东西也不吃，过两天它也死了。然后当时我就把诵经的功德，都回向给它们，但是我不知道它们怎么样了？

妙祥法师：将来再看吧，它不来找你麻烦那就啥。（笑）有时候耗子是很通灵气的，象那种处得那么好，走时给点食物就好了，是不是？买五十斤粮食够它吃一年的。（笑）

居士：师父，要说耗子那又话长了，我们那工作不就是防疫站嘛？每年就到十一月份，就是进村打耗子，有一年我还打了一只耗子，我去了三年吧，这三年我尽量躲着不去，人家都不愿意跟我在一个组，在一个组就打不着耗子。就那一年打着一只耗子，我回来就皈依了吗，哎呀弄了好长时间，正腻歪，正赶上那两天吗，**（此处听不清楚）家来了一个师父，问他咋整呢，那你不工作也不行啊。他说那你就给它们打回向……（此处听不清楚）。我就忏悔忏悔忏悔，这两年去年没去，今年又到十一月份又开始下乡了，就是做这工作。

妙祥法师：去打耗子？

居士：打耗子就是把**（此处听不清楚）取出来鉴定有没有病毒，它不是传播人的出血热吗，工作就是这工作。

妙祥法师：你就明的是工作，暗中就给放呗。

居士：我就弄耗夹去，都打着那耗子夹了也没法，每三个一组都打得特牢，就这样有一回耗夹都给挪地方了，还下的都是放在那个边上啥的，那耗子夹就放缸上去了，我也特别地那啥，你说我信佛了我不去，人家怎么……

妙祥法师：你晚上睡觉时候你悄悄地看一遍，哪个耗夹抓着耗子你就给它放了。（众笑）

居士：那个放耗夹都那样，我们在旅馆中住，到那汽车开到庄里就好几十里，他上住户放在野外，……（此处听不清楚）第二天早上去取耗夹去。这么多年都没有打着，我就打着过一次。

妙祥法师：所以你还得想办法，悄悄的，过去有句话：衙门好做事，就是在衙门里特别是职务在那块，虽然做这事，暗中地救护它。

居士：暗中救护啊？

妙祥法师：暗中想救护，或是念准提咒，念准提咒他们谁也抓不着。念准提咒。

居士：准提咒啊？念准提咒啊？凡是这三年他们谁也不愿跟我一组，跟我一组没得打耗子，后来领导还说她下耗夹下的不对，横的竖的不会下，那的这的都说。那年就去了以后，就是我们这组打着一只，还正好是我下的耗夹，我都记着呢，下的那耗夹特别牢……（此处听不清楚）

妙祥法师：最好的办法就是念准提咒，他就钓不着了。

居士：念准提咒？

妙祥法师：对，这挺好使。

居士：……（此处听不清楚）

（十四）

时间：二○○五年九月初九中午

地点：河北昌黎县路边

缘起：对秦皇岛居士开示

居士：……障道。

妙祥法师：你障道，我说的方法就是不理它就完事了。

居士：不理它？

妙祥法师：对。障道是必然的，不用怕障道。在我们心里有两种斗争，一种善和恶的斗争，有时候你想做一件善事，必须把恶斗下去，那个善事才能成立的。佛教的整个修行过程就是斗争的过程，和恶的不斗，不可能得到佛法。

居士：斗的话，斗的方式，然后采取什么方式呢？

妙祥法师：采取什么方式？就象《金刚经》里面讲的：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。具体方法就是严持戒律。

居士：他们要吃荤的话，要是非得让我吃的话我怎么办？

妙祥法师：那怎么呢？家里知道你学佛?

旁人：不知道她学佛。

妙祥法师：不知道你学佛？

居士：我学佛是偷摸学的，因为我以前练法轮功走极端，然后给家庭造成影响，伤害家里，伤害特别深，所以现在是学佛违缘特别大。

妙祥法师：你讲明白。

居士：家人特别反对，所以是偷摸学佛，如果家人要吃荤的话，他就非得让你吃的话，我应该怎么做呢？

妙祥法师：这个事情，因为学佛本来是个光明正大的事。

居士：是。

妙祥法师：你用不着害怕，有时候可以公开跟他讲：“因为我想学佛，你得支持我，是不是？你要是不支持我，那我要愿意学别的，你还不好了，是不是？”跟他讲。另外他吃荤的，你就不吃，宁可饿着也不吃，慢慢就把他纠正过来了，得硬纠。有时候冤亲债主，比如说父母或者亲属，也是成就你的一个因缘。因为啥呢？有时候你吃素的道心不坚定，虽然吃，但是也是不坚定，通过他们不让你吃，你就非要吃，不断地把自个儿心坚定了。

居士：看过一个逆缘的佛教电影，他就是家里反对，然后他就吃，我就心里一直觉得好象能随顺他们吃是正常的，所以说这是自己的情况。

妙祥法师：那是不对的，不能随顺。你在这个世界上修行很短的时间，很快就完结了。为什么有随顺呢？就是他本身就不想持戒，他也不想修行，所以他就随顺了。如果你真想了脱生死，没有一个随顺的，你随顺了能了脱生死吗？不可能的事。他心里不坚定，人家一考验他，他就退下来了，一考验就退下来了。

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：随顺是不对的。我们只能随缘——随着释迦牟尼佛那个缘。不能随着他们的缘，随他们的缘永远是众生，他永远不能让你成佛，是不是？

居士：师父，朋友叫我问问：早晚课是不是照课本那么做的？

妙祥法师：照课本念很好。那课本已经精选再精选了，没法再精选了。

居士：师父，我拜这八十八佛，从那个……（此处听不清楚）

妙祥法师：可以，挺好。不断地拜八十八佛，八十八佛是每句话都让我们修行。比如说，有的佛是长行佛，不断地走，那我们就跟着佛学呗，是不是？我们也不断地走，这非常好。每句佛号都是教育我们怎样来修行。

居士：念《大悲咒》的话，到底应该有一个啥样的心呢？比如说我想念《大悲咒》修入定，还是说让家人善根增长，然后家庭佛法化？啥样的心正确？

妙祥法师：末法时期，修行是头头救拔，不象正法时期一度一片，它不是这种现象。末法时期往往都是有一个救一个，你别考虑那么多，你出去了就等于在救他们。你说我再顾着这个、顾着那个，最后哪个都出不去，你现在就顾你自己走，你走了以后，成就了你再度他。释迦牟尼佛在世的时候也没说叫他父亲、叫他母亲一起走，是不是？等他走出了，成就了以后再回去度他们。别想太多。

居士：我不知道怎么修行，您给我开示一下看我这个因缘应该怎么修行是……（此处听不清楚）

妙祥法师：你可以多看看《楞严经》，好不好？完了再回来研究下一步。多持戒，看看《楞严经》。

居士：阿弥陀佛，我早课的时候都是念诵。

妙祥法师：可以。

居士：行不行？

妙祥法师：可以。不一定非得唱，念就行。不会唱就念。

居士：有好多话都抹不开了。（注：抹不开——方言，不好意思）

妙祥法师：不说都明白。（众笑）

居士：师父，应该不求人的话，求佛菩萨，这算行吧？

妙祥法师：什么？

居士：不求人，死也不求人，求佛菩萨，这样行吧？

妙祥法师：求菩萨就是求自己，不是求人。求佛菩萨，我们有正求，有邪求。不求财、不求利、不为自己求，就是说宁死不求人，但是不是不求佛法。

居士：阿弥陀佛，请教师父一个问题，你说我学佛不精进，有的时间学佛的话，这几天好象就是抑制不住地学；有的时间，好象，哎呀，得了。有个三天五天这种情况，就说这里可能有点什么？

妙祥法师：象你这样，就是老是间间断断的，是不是？你应该自己定个计划，按计划走，它自己就控制自己了。

居士：我是每天早上都是上早课，唯有今天上早课的时间……就是平时特别精进，到时候就可以上课，可是今早上突然地就好象有人阻止着，说：不上了，不上了。

妙祥法师：这时候正是你关键的时候，越这样就越得上，咬着牙上，就得挺着上，上过去就好了。它这里有个欺骗，有个业力的欺骗。

居士：晚上有时候做梦的时候……不是做梦，有时候睡觉时候也背经文呢。

妙祥法师：那是好事。

居士：这是好事，我也知道是好事，可有时候上早课它干扰我，我真受不了。完了我自己今天不上早课，我还气得自个打自个嘴巴：咋不上呢？咋不上呢？可是当时就是不想上。

妙祥法师：所以有时候别上当，越发现自己的心情和道不相应的时候，越应该努力，应该上，咬牙上。

居士：可是这情况我要咬牙上的时候吧，就这经文，《楞严咒》念着，打这念到那、打那念到那儿。

妙祥法师：那不要紧，它愿意错就错。

居士：把我气得自己掐自个儿，往嘴巴上掐。掐完了，一念吧还走行。

妙祥法师：那不要紧。

居士：完了我就不敢上，我说别上了，我说咒、经文都要念错了，有罪啊，别上了别上了。

妙祥法师：不上罪更大。

居士：就说别上了，就这样。

妙祥法师：不上罪更大。上了以后虽然是东一趟、西一趟的，但是念一句是一句。

居士：应该念？干扰也应该继续念？

妙祥法师：对，就这时候才关键呢。

居士：平时我挺稳当的，我怎么一进佛堂就不是那种模样了，哆哆嗦嗦地，完了还……我都抹不开说，你给说吧。

居士：师父到这了你还不说？

居士：挺苛碜（注：苛碜——方言，难看、丢人）的。别打自己呀！因为经常想起来就打。

居士：我不行，我有时候就给自个儿嘴巴子，我儿媳妇进屋了说：妈你干啥呢？我说没干啥。给我气的“啪啪”搧嘴巴子：胡说八道啊，我说你念经胡说八道啊。气得我自个儿搧自个儿：你说，念错行，打这念到那、打那念到这。

妙祥法师：（笑）我也打过。（众笑）

居士：把我脸都打***（此处听不清楚）。

妙祥法师：我也打过，不要紧。

居士：我儿媳妇进屋了说：妈你干啥呢？我说没干啥，你出去吧，没干啥。我就撵她。

居士：完了有时候看着佛像吧，眼泪“唰唰”就下来了。现在看着你也想哭……

妙祥法师：别哭别哭。

居士：（哭腔）心里好象特别难受那种感觉。

（注：此处有一段杂音）

居士：……家里卫生间特别潮湿，然后生了一些在水里养的那些小虫子，水里的，离开水就不能活。然后我想是把它捡起来一条一条放河里，还是就是由它自生自灭？

妙祥法师：这两个方法都可以。比如说放一盆水，有些小虫就到那水里去了，是不是？

居士：不是。它就是潮湿它就生出来了。我要是放河里，我觉得是不是心里挺怠慢它们？

妙祥法师：这个事，那你就不放。这样的有时候它的生长期间很短的，如果它要是到水里，你非得把它放到水里也可以，端出也可以。有时候你也可以在那块继续养活，让环境一点点改变，尽量就是不让……

居士：因为它要在那里生活，有时候就顺水道就冲走了，这样……

妙祥法师：有时候很多的业力我们也没办法转移的。你把它拿出去吧，它不听你话，它就在那水池旁边生长着，一蹦一跳的，是不是？就这样，它就那种生活，有它生长的那个条件了，自生自灭，我们不消灭它不去打它，就完事了。

居士：它愿意走了就走了？

妙祥法师：对。多少把自然环境改变一下，尽量少潮湿，要是潮湿过多了，它有投生、有杀生的嫌疑。有时候从下水道就走了，没办法。

居士：……（此处听不清楚）得病时候然后眼睛哪儿的就充血的，可怜哪，因为我是红斑狼疮，我有这个病，毛细血管可能容易浑身青一块紫一块的，然后我就不敢念，是不是我还有，在这种情况下是对我的考验？还是我就慢一点缓一点念呢？

妙祥法师：念不在于快慢，在于不打妄想。你要是不打妄想，一天念一句那更好；你要是打妄想，念一千句它的作用也不大。

居士：请您开示：蜂产品，比如蜂蜜、蜂王浆，这些东西也能吃吗?

妙祥法师：蜂蜜可以。可能蜂王浆恐怕不行，蜂王浆可能有杀生的行为，蜂蜜一般不杀生的。蜂蜜也不是说完全可以，在有病的时候用，它终归属不干净，有时候不干净。

居士：不干净。现在就是家里头养蜂，然后……（此处听不清楚）

妙祥法师：养蜂，最好是不参与那个。

居士：那行。

妙祥法师：最好是不参与。

居士：师父，我那有一些《佛说父母恩报经》（注：应为《佛说父母恩重难报经》），是鸠摩罗什大师译的。听说是净空法师讲了，说是假的，说是后人伪造的。我这些经书应该怎么处理？

妙祥法师：这个有的说不是佛经所载的，这个事有两种说法，《父母恩重难报经》，是不是这个？那个从世间法来讲是很好的，确实很好，很教育人，对父母有个恩情。也有的说这个光讲到这个不讲解脱，这方面也有，佛法主要讲解脱。这两个说法都存在，究竟是不是？我也没法……从世间法来讲我们应该对父母有一个很好的恭敬心和一个报恩心，但从出世间来讲，父母和儿女的关系也要调整。这两方面你都可以考虑。

居士：那我这些书已经留出来一些……（此处听不清楚）

妙祥法师：最起码做为世间法来还是不错的。

居士：还是不错的。那还可以继续看一看？

妙祥法师：对，世间法虽然是……究竟是不是佛说的，谁也不敢肯定，最起码叫人尊重父母还是好的，对不对？

居士：你说那个佛堂的佛像，是送寺院呢还是结缘给别人呢？

妙祥法师：结缘就可以，你结缘最殊胜。

居士：那***（此处听不清楚）一家要不了的是不是可以给哪家都可以呀？

妙祥法师：都可以，每家都可以。没有什么要不了的，谁要不了？

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：多分几家呗。

居士：多分几家也行啊？

妙祥法师：对。

居士：那桌子就可以劈了烧了，可以吧？

妙祥法师：桌子？供佛的桌子？别烧，送给别人吧。

居士：那也没人要，咋办呢？

妙祥法师：怎么能知道没人要呢？

居士：我们家那桌子打的不太好。

妙祥法师：那看看吧，还是能有要的，白给还不要？他再不要你再给添点什么，（众笑）他就要了。你给他绑上一袋面，你看他要不要？（众笑）他就要了。

居士：师父，我问一下，我弟弟他那屋里头，后买的房子、二手房子，他那屋里头说原来供的，他也不清楚是供的佛呀还有什么别的东西。我那小侄女在那屋睡觉，这孩子眼圈都是黑的，孩子天天晚上睡觉闭不上眼睛，睡不着，才十三岁的孩子就睡不着觉。

妙祥法师：换个房间。

居士：那个房间可以给他父母住能好一点？

妙祥法师：对。

居士：还有啥别的办法吗？

妙祥法师：可以洒洒净。

居士：得找师父洒，是不？

妙祥法师：自个洒也行。

居士：自己洒咋洒呀？

妙祥法师：念《大悲咒》，按照经典，早晚功课里有洒净的仪轨。

居士：他也没在这，他要在这我都能做。他也不学佛的，他家供的佛，但是《大悲咒》可能不会诵，那咋整？

妙祥法师：找旁边有信佛的居士，就可以，旁边邻居有信佛的居士都可以。

居士：下面就洒洒净，照课本那个洒净啊？

妙祥法师：对。

居士：好了谢谢，阿弥陀佛。

妙祥法师：好。

居士：师父，我们那还有一个红斑狼疮患者，昨天给我打电话时候，他说他信基督教，然后我随口说了一句，我说“也行”，你说我这句话是不是断人慧根？

妙祥法师：“也”什么？

居士：他信基督教，信耶稣。然后我随口说一句“也行”，这个是不是断人家慧根呢？还是我应该怎样的态度呢？

妙祥法师：你说的“也行”指的什么意思？

居士：他说他信神，信耶稣，然后我说“也行”，你说我这句话说的……

妙祥法师：“也行”，针对什么说的？

居士：他信耶稣，我说我念佛，然后我劝他的话，他说他信耶稣，然后我就说那你信耶稣也行，你说我说的这个……

妙祥法师：这个应该不能算犯罪（？）。信外道我们尽量劝他，不能称赞他，不能鼓励他信外道的。本来他在犹豫之间，也可能信佛，也可能信外道，有时候在这两者之间，作为你佛教徒来讲，应该是叫他信佛最好，至于他信不信咱不管。另外，他一旦走错路了，正走在十字路口，有人问你：往西对还是往东对？本来明明白白的知道他应该往西去，他说我往东行不行？你说“也行”，这就南辕北辙了，是不是？这个不好。

居士：师父，我就是念《楞严咒》、《大悲咒》，我应该就是……（此处听不清楚）

妙祥法师：无所求的心就行。

居士：就这么念？

妙祥法师：对。

居士：一天念多少遍……（此处听不清楚）

妙祥法师：对，那最好。

居士：师父，如果对治自己的烦恼和习气，是有什么方便还是有什么次第吗？先对治重的还是先对治轻的？

妙祥法师：就是现前的，有哪个我先做哪个。比如说，杀、盗、淫、妄、酒，这一生也不见得有一回杀人，对不对？那杀鱼就随便杀了？杀人不杀，杀鱼就杀？就是说眼前有什么我先做什么。比如现在眼前也没有杀鱼又没有杀人，但有吃肉，我先从肉开始断，是不是？就是这么个事。所谓的次第就是从眼前开始，这就是次第，你别求以后的事情，“过去心不可得”，是不是？就把眼前的事情看住了就完事了。

大家还有什么问题？

居士：师父，阿弥陀佛。我儿子跟我儿媳妇俩总打架，这一打架我儿子脾气不好，天天都找你，但是有啥办法？

妙祥法师：那就离婚呗，（众笑）离婚。

居士：离婚？他也不离，他就是找我……（此处听不清楚）

妙祥法师：不离婚就两人都出家也行。

居士：啊？

妙祥法师：两个人都出家也行，劝他们都出家，说你们别打仗，你这脾气你们过不来，你都出家得了。（众笑）就劝这个。

居士：老头子他有病，冠心病。

妙祥法师：谁呀？

居士：我们那个老头子，有冠心病。完了他还怕生气……

妙祥法师：那你叫他多放生，多诵《金刚经》看看。

居士：念《金刚经》啊？

妙祥法师：对。

旁人：看有啥问题赶紧问问，让师父休息休息。师父这些日子都没休息好，晚上都没睡好。

妙祥法师：没事没事。

居士：师父说这个供养的问题，你讲法时候，说那个连烧柴火都作供养，我在家我怎么做？

妙祥法师：什么？

居士：说是供养啊，供养的问题，比如说我家里头我应该怎么供养才是对的？

妙祥法师：家庭供养？供养什么？

居士：供养佛菩萨。

妙祥法师：哦，怎样供养佛菩萨？

居士：啊。

妙祥法师：就是你吃饭、喝水、你用的一切，都念三皈依，那就是供养。

居士：念三皈依？

妙祥法师：对。皈依佛、皈依法、皈依僧。另外可以多拜佛、多诵经，这都可以，都是一种供养。严守戒律，就是供养，按照三皈五戒去做。

居士：师父我问您，象我们回向应该咋回向啊？

妙祥法师：怎么回向都行。

居士：我就回向给自己了，那不对吧？

妙祥法师：回向自己也行。

居士：不是，那时身体不好，老是回向自己……（此处听不清楚）

妙祥法师：这个不要老提自己身体不好，好坏不管它，关键把这功德回向给所有的众生，让所有众生离苦。

居士：在那个前面有一个回向偈：愿以此功德，庄严佛净土……

妙祥法师：那也可以。

居士：就回向那个就行？

妙祥法师：也可以，行。

居士：师父您说我又不求人，你说我工作中那些技术问题我不会，必须要求那咋办？

妙祥法师：这个求人，比如说有个问题，你想问问、技术咨询，你就买瓶矿泉水，给人点补偿呗。

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法师：有时候做不到了，你先跟人商量：“你看我有问题想问问行不行？”人家说行。人家挺辛苦的，给人家买个中午饭、给点矿泉水，是不是？这不一样吗？进行补偿一点。

旁人：师父，没什么问题休息休息。

妙祥法师：好。大家还有什么问题？好。

（十五）

时间：二○○五年九月初九晚

地点：河北昌黎县一荒山上

缘起：对秦皇岛居士开示

居士：……都非常多，就现在的僧人，真正的僧人，象行脚的僧人，我们秦皇岛的居士特别热情，也很护持，但假的太多。秦皇岛是一个环境比较好，僧人来过……

（注：师父与其他人短暂对话）

妙祥法师：他们（注：这里指大悲寺下院道源寺的行脚队伍）比我们早走了多少天？能有十天吧？差不多，他们走了十多天，加起来有二十多人吧？

旁人：将近二十多人。

妙祥法师：他们就创造比丘尼行脚的记录了。

旁人：女众行脚比我们大僧、男众复杂，不方便。

妙祥法师：不方便。象台湾的南林寺，就特别注重比丘尼的行脚，他们就天天地看她们行脚、怎么乞食、去方便怎么样……这些事情都怎么处理。 

居士：……（注：此段没有声音）

妙祥法师： ……但是从破坏性来讲，哪个重哪个轻？有时候破坏的大。你本来都出家了，清清楚楚，一千个人也不见得有一个出家的，对不对？完了出家一个就废了一个、出家一个就废一个，最后你金刚种子都种哪去了，不知道什么时候再成熟？破坏性要大于这个，这是很麻烦的一件事情。

所以现在就得什么呢？采取两个办法：一个就是，比如说，有些象鞍山玉佛院，象这个很有艺术价值的，这样的寺院对那些旅游适当地开放一下，这个对一些还可以。象有一些寺院你必须得修行。

居士：就分出两块来，有一部分是专门修行，然后有一些搞有艺术价值的，或者是比较……（此处听不清楚）

妙祥法师：对，极少的对外开放，大部分都要封门去修，这才对，这样佛法才能兴盛下去。你光种那个旅游的种子，等到灾难来了你能抵抗什么？什么也抵抗不住。

居士：就应该是以修行为主，少数的去搞那个？

妙祥法师：对。现在战争、灾难、海啸，随时都会爆发，爆发的时候你跟谁说去，是不是？

众居士：那不就死了个台湾人吗？地震吗？巴基斯坦和印度，喀什米尔发生一个大地震，前两天，现在好象还在救灾，还得一个月，死了好象有30多人，巴基斯坦和印度交界的地方，喀什米尔，那块一个村子小孩上学，就活了一个，全都压下去了，正好是孩子上学的时间，正好是上午九点钟地震，孩子们都上课，就一个也没跑出来。

妙祥法师：现在这些灾难谁去抵抗？人力不能为的，所以任何东西都不好使，全得靠修行来改变整个的这些灾难，你先把僧宝都毁了，灾难来了谁去抵抗？你靠旅游去抵抗？他自己都不知道上哪去了，你靠谁抵抗？这不是大事么？所以舍本逐末就不合适了。

居士：从今年来看灾难好象特别特别多。

妙祥法师：所以表面的佛教是兴旺了，但是同样的，变质性的也比较大了。

居士：走样了。

妙祥法师：对，走样了，这个很可怕的，不是一般的可怕。而且一旦走样了，它毁了，那毁灭性特别强。

居士：现在好象西藏的一些比较著名的寺院也都是在搞旅游。

妙祥法师：所以现在连西藏，你没听索达吉堪布讲，慢慢地就吞没西藏了，现在整个就完了。

居士：现在……（此处听不清楚）

妙祥法师：过去那种诚实了，那么……现在都搞这个，将来是很危险的事情。现在的人就象什么呢？象和平时期似的，忘了战争，等到战争一旦来的时候，什么都晚了。光想着眼前这点幸福自在，没有长久的防备之心就完了。所以佛教这块，就我这种说法很难得到认可，人家谁也不认可。

居士：也有人认可。

妙祥法师：你认可吧？你还不出家？（众笑）

居士：师父，在家人怎么样维护三宝？

妙祥法师：所谓的维护三宝，主要是自个去修，不是说三宝有事你去开开车、或是护持护持、或者我去出两锹土这叫护持三宝。三宝创造条件是让你去修行，不是三宝需要个土，动个土、开个车或者需要什么东西，是给在家人创造个条件，利用这个机会让你去好好修行，放下自己的一切，这叫护持三宝。出家护持三宝，最好就是出家；要出不了家，到寺院去帮着做点什么事情，另外弘扬和宣传，这都可以。

居士：师父，那天我本来是想问下一个问题，结果就打断了，现在接着问。上次在大高庄，我问您苦行的意义，您也都答了。我今天想接着问，我们在家人没有出家，应该怎么去苦修，要怎么去做？

妙祥法师：就是你别随顺世间法。所谓的苦修是人们看着认为是苦修，实际不存在苦修的问题，而且这个就是一个怎么如法去修行，有的人认为如法去修行就是苦修，给如法修行定个苦修名，那咱就承受呗。实际上所谓的苦修就是如法地修行，应该是去做，不是佛教要专门找一个什么苦修，不存在苦修的问题。就是一种修行方法，而且是应该做的事情。

居士：现在所谓的不苦修，实际上就是不如法的修？

妙祥法师：可以这么讲。如果你顺着自己的感觉、顺着自己的放逸、顺着五欲去走，那可就用不着苦修；你不顺着它去走，别人认为你就是苦修，顺着佛制走就是苦修了。实际上咱并不是要专门搞个苦修。

居士：这也不是标新立异？

妙祥法师：不是，咱们并不是想说大悲寺要搞个苦修名、要苦修上大悲寺，咱不是这个意思。咱就想佛怎么教导我们做的，我们就怎么做，我们一点也不增加、一点也不改，做不到是我们自个的事，但是我们努力去做，没有别的意思。咱不想标新立异、想出什么名，咱们没有那个意思，就想一个佛怎么讲的、佛怎么要求我们的、而且现在是不是这么要求我们的？现在也这么要求我们，那我们就去做就完事了，我们并不考虑那么多。

居士：大家现在的印象，都觉得好象咱们大悲寺是一个特别苦修的道场，每个师父都很辛苦，都很……

妙祥法师：他这里有一个称赞，同时也有一个错误的认识。称赞就是说这些师父确实挺好、挺苦的、挺努力，这是好的一方面。同时有个错误的认识，他认为是苦，他不认为是应该做的戒律，他把这点忽视了。佛教根本戒律在那块，僧人就应该这么修的。所以这避重就轻了。

居士：就是把这个问题实际上给说乱了。

妙祥法师：对，就是整个就没办法了。

居士：就是说原本就应该这样修的。

妙祥法师：对，你不这么修——就这么修能不能修出去，咱还两说着呢，何况你还不这么修呢？是不是？那就更没有意义。

居士：就是说现在咱们这种苦修的法，跟印度外道修的那苦行是两码事？

妙祥法师：那是无益之苦，咱们佛教是特别反对无益之苦的。正确的修行，应该去做的；无益之苦，咱们应该远离。象睡钉床、吃狗屎、弄碳灰，那没有啥意义，为了求升天、为了身体长生不死等等这种行为都不是佛教行为，佛教都坚决反对，咱这里也是非常反对的。但是对那些应该做的事情，比如说，日中一食，佛制就是这样，不是我们定的，七佛住世都是日中一食。佛说的，日中一食我永远赞叹，如果赞叹它就是赞叹佛；如果反对它，就是反对佛。这佛教很明确就告诉你，你反对日中一食就是反对佛，不用合计也是。

居士：这里头没有第二条道？

妙祥法师：没有第二条路可走，说如何如何，那是不存在的问题。

居士：现在我们觉得你们这个修行的这种方法呢，应该说肯定是比安逸地修或不精进地修肯定是要好，而且可能是修成功的可能性更大了，但是从我们在家人来讲，我们做起来很困难，比如说两点钟起来，我现在好象定在四点半起来我都起不来，有的时候特别精进的时候可能能起来，一般的时候好象觉得这个觉睡得不够，起来也是昏沉，就是好象很难做到。

妙祥法师：是，它这个有很多的原因，比如说晚上，我们平时思想、有时候看电视、参与一些无聊的事情，所以很疲劳。再加上还有家庭、还有女人，这都是疲劳的，你想起来精进，那可能吗？这就造成了很大的障碍，所以都得远离这些，你才能早点起来。

居士：有一段我四点半或五点能起来，现在好象得到六点，或者是好的时候，今天早上好一点，大概是五点一刻起来的，好象老是感觉到不象以前状态好了，所以就象师父那样两点起来，好象想都不敢想。

妙祥法师：集体做比较好一些，如果自己做，在家庭就特别难。另外，这些事在家居士如果想下决心，就刚才我说那些条件都得远离，要不你精气神都不足。另外晚上不能吃饭，吃饭过多以后睡觉也非常昏沉，因为啥呢？脑袋里的供血大部分都到胃肠里去了，你两点钟胃还继续消化呢，还需要很多血液和食物进行消化，所以你脑子很缺血，起来的时候特别昏沉，坐也坐不住，这都是毛病。

居士：那晚上不吃饭，比如说到十点多不是饿了吗？早晨起来饥饿感怎么去？

妙祥法师：那个饥饿感是习惯性的，并不是你身体的需要，因为我们很有体会。我们一天一顿饭，不也都行了么？它并不是身体的需要，因为我们就害怕肚子咕噜咕噜响，就害怕肠子空，所以不断地挤压，最后造成了三顿饭、四顿饭、五顿饭、六顿饭，甚至有多的到七顿饭，实际上一点意义也没有。真正长寿就是少吃，如果空了一顿饭，最起码晚上贪欲心什么都给降低了，脑子还特别清凉，如果两点钟起来，反而不困，因为睡一觉起来以后，它这个脑子休息正好是已经解决完问题了，而且你再睡就是梦，就是胡思乱想，有时候比白天上班还累。因为脑子非常集中，非要做梦不可，非要集中想一些、搜索一些原先的乱七八糟，最后连想带参与，第二天早晨五六点钟起来的时候，脑子特别昏沉。

居士：就是说你不起来的话也是浪费了？

妙祥法师：不是浪费，而且是造成一种副作用，非常大的一个副作用，反而比浪费时间还大。它不光是浪费的问题，要单纯浪费一点，说我多睡一点，没修行，这还行。它实际上里边有一个很大的消耗，这个消耗特别大，起反作用，包括你这一天的时间你都昏昏沉沉的，看着挺精神，睡眠挺好，身体也挺解乏，但是瞪着两个眼睛脑袋一点思维也没有，办啥事都非常愚蠢，出去说话也说不明白。另外，对事物还没有主导性，不能引导事物随着你的意愿去转，而且你只能随着事物去转，整个人就象木头一样，实际上是有害的。

如果你早起来就不一样了，因为你脑子特别清晰，而且有定力，所以外面的事物、每一天的事物都随着你心去转。比如你想办一件事情，到这个公司想谈一条生意，你两点钟起来以后这个生意可能谈成，你要是六点钟起来恐怕就谈失败了，人家一看你谈话、反应一点不灵敏。再说灵敏是一回事，另外说话的素质和因果都改变不了，堕落到一种非常低落的状态，所以很多事情就失去机会了。如果你早点起来之后，因为你有定力，能把这个事物和谈话的整个过程，就整个事物的发展，通过你的定力都能控制住，所以它顺你心转，这就好办。不是一件小事，不是睡几个小时觉的事，成功失败就在这里。很多真正的，象那些皇帝、还有那些大企业家，他都应该是做佛事的，晚上都修行、打坐。咱就不用说别的，说诸葛亮吧，他就打坐，“宁静致远”不是他提的么？他就打坐，就修行。过去都在禅静功下功夫。

居士：他没有这工夫他还做不了这些事情。

妙祥法师：包括皇帝也是那样，他不修行，那朝政他根本就控制不了，今天造反、明天造反，老有事，所以他每天都要修行，最后他才能控制整个国内的局势。不是说一件人为的事情，他必须从内在的定力，来取决于事物的成功和失败。

居士：就是说不但是出世间法，世间法本身也离不开这个？

妙祥法师：都离不开这个，你在事物上想成功，你想离开定力那是不可能的事。象盘锦有个居士，他每天都上早晚课，他去挖土方，在海边挖土方，谁在这挖土方，大水一涨潮就给冲跑了。他去挖土方以后，大水就不到他跟前，他就把土方给屯住了。屯住了以后，回来总工就对他特别感兴趣：别人都办不了，你能办，得，以后这点活都给你得了。他就把钱挣了。回来在工地干活的时候，他那个抓钩机坏了，他不知道，一直走到修配厂的时候，突然那个爪子折了，一下掉下来了。离开门口不太远，拉进去也不费事，又没伤着人，在工地它耽误事，走道就伤着人了，哪个它都没发生，什么都顺顺利利完成了，它掉下来了。他就有体会，他说这些平时早晨不上早课，如果不去修，都来不及。他那时候就跟税务局的一个局长讲，税务局长最后也按照他那去做。

居士：也学佛？

妙祥法师：也学佛，也按着他的方法去做，这就是一个很好的例子，每个人都离不开定力。所以说离不开定力，有时离不开做善事、离不开护持三宝，这都离不开，这整个世界都离开这些很难成功。

居士：师父讲得特别好，对咱们这些还没走出这一步的人来讲，非常有益的。因为有时候我们的功课呢，一般的时候还可以按规律来做早晚课，有的时候可能有什么事晚了，起来晚了或者回来晚了，晚课不做了，早课不做了，经常发生，看来这个事还是不能缺，还是规规矩矩来做。

妙祥法师：它不是可有可无的事情，整个涉及到你的生存的问题，大的涉及到出三界的问题，小的包括生存的问题，都离不开定力，离不开的。

居士：师父，那象上班忙的时候做不了怎么办？

妙祥法师：你下班还忙不？

居士：下班不忙。

妙祥法师：下班不忙就下班做呗。

居士：早课也可以？

妙祥法师：早课也可以，早课你早起两个小时不就做了？

居士：象我有时候住公寓，在集体宿舍里，象这种情况怎么办呢？

妙祥法师：你吃完饭不干活的时候，就可以做你的早晚课，没有灯就拿个蜡，照本就念去呗，不就完事了么？啥都耽误不了。有时候就工作都可以做的，一样，走道都可以把功课完成。

居士：现在就在家修行……（此处听不清楚）有的很少有赞扬的，几乎都是说几句就完事了。

妙祥法师：就是说，你知道我也这样，你不知道我也这样，我也不希望你知道，我也不希望你照顾我，我也不希望你去赞扬。你要赞扬我，那说明一个问题：我有漏。因为啥呢？你图名了，你要不图名它没人知道，你稍稍有点图名心，别人明天就表扬你了，三表扬、两表扬把你那点功德就给表扬没了，就换成一个表扬了，反而是害事。

居士：表扬是不怕，就怕他谤法。

妙祥法师：他才不谤法呢。

居士：诽谤三宝。

妙祥法师：他不可能诽谤三宝，是我们心里老有顾虑。今天说、明天说，你看他说的意义不一样。有的人说：“你看你怎么学佛变傻了？”实际上他是在探讨你，叫你讲一讲这信佛有什么好处，他是这个意思。你以为他就是在谤佛，别人说：“哎呀，算了，怎么这么傻？”他是在请教你学佛的好处。你别往那个思维，你要往那个思维，完了，最后没法学下去了。有很多人，就怕不理你，不理你这个是麻烦事了，他要理你都不是坏心，都想在这里解决一个问题。

居士：这个因缘到了。

妙祥法师：有时候他说话不一样，甚至骂骂咧咧的：“这精神不正常”。他说你不正常，他脑子就合计：他为什么不正常？实际他早就探讨这个问题了，今天不正常，明天不正常，后天他可能比你跑的都快。过去有那么个人，他的妻子学佛，成天的她一学佛他就捣乱，上门口问问这事、探个头、做个鬼脸什么的，老搞这些东西，做这些动作，给她气得回去老哭，最后他说怎么办？那天看完了他跟我俩说：“要见着佛我就信，要见不着佛我就不信。”说的可准确了。第二天，去领着见一个老和尚，见到老和尚马上就皈依了，就信佛了，完了就要求出家，上山修道去了。你说快不快？他也不要求见佛了，也不要求这、也不要求那，实际上都是一种探讨，人家采取各种了形式，方法不同，你别把他当成他骂你、他嘲笑你，不存在这个问题。

居士：师父，还有一个问题，这个问题前两天就有，没有那个因缘，也想请教一下。就是居士，象秦皇岛刚才说有很多学佛的，然后有不同的师父，不同的寺院不同的师父，有学显宗的，有学密宗的，也经常请这些法师或者师父来传法，经常地因为请师父的先后，或者说你请他请，造成居士间不和这个矛盾，我不知道这个症结出在哪？因为大家都是想学佛的，都是挺诚心的，然后经常就造成很多小团体，互相之间就有些不太如法的或者是嗔恨，嗔恨心就起来了，或者诽谤，有很多这种事。

妙祥法师：这个事是难免的，佛在世也允许各种法门的存在，法师不断的来，这都是难免的。另外它是一个很集中的地方，也没有寺院，大伙非常需要法师，所以我们应该看到长处，法师来了虽然也有一些不如法的地方，但是同样也给我们讲了很多道理。比如说金钱损失了一些，但是道理我们也确实听到一些，是不是？有时候仔细来讲，那个道理是千金不换的，是不是？从这个角度来讲，损失点金钱供养了，从某个角度来讲也是值的。但是有些问题，就是居士对法师的选择很重要，一定以戒律为标准。如果符合戒律，严持戒律，那我们就大伙都去听；如果不符合戒律，那我们就得看因缘了，有时候那就不要去了；另外说大话、说假话，这就不要去了。这样的话，形成这种状态，矛盾就会减少。如果大伙都是以神通力，你信我的明天就往生了、后天就往生了、或者你现在马上就往生了，成天就搞这个；你要不信我的，你小根基、你小乘、你就外道，那就完了。所以对外来的法师应该有一个心量，这是难免的，另外还得要求以戒律为标准。这样互相柔和，矛盾就能解开。

另外再有的就是居士互相不要诽谤，不要他说他的，不要说。不如法你不去就完事了呗，是不是？另外别人说了也别计较，说那个谁不去，你看你这个人多傲慢、或是说你这个人没有善根……说一说完事拉倒。我就以戒律为标准，符合戒律的我就去，不符合戒律的我就根据因缘了，就完事了。久而久之大伙这个心慢慢就平了，因为啥呢？大伙都想持戒，整个的因缘、这个心会感应一些持戒的师父来，整个这个法界的变化，也会随着你持戒的深入程度而决定了一些外在的环境。

居士：还有个感召的问题。

妙祥法师：对，并不是他想来，就象什么呢？你这旮没有鱼腥味，那个苍蝇它不来，是不是？它互相都有个因缘。你有这个漏洞，它就来那个漏洞的；你要是没有这个漏洞，它慢慢逐渐逐渐有好的就过来了。互相召感，也就是感应，所以关键不在外边，还在于我们每个人是否去持戒，是否是严格去修行。你严格去修行的话，肯定会有很多的高僧大德都要过来，因为外面的高僧大德就是你内心的变化。为什么有一些乱七八糟的来？就是你内心也不清净，所以感召这些，和外界、和法师都没关系，关键是在我们的修行是否如法。

居士：象这种情况应该反观自心。

妙祥法师：对，你别找。今天不让这个法师来、不让那个法师来，它都没有用，你不让他来，他该来他也来，你不让来、你不请他那边请了，你怎么办？是不是？你不如自己在戒律上多下功夫，你多修行，每个居士都很好修行，自然法师就过来，用不着你去下那功夫。什么事情、一切外界的变化都是你内心所形成的，大的包括整个居士团体，小的就包括每个人。你要是好好修行的话，可能这个法师来了，你没见着，没见着正好你少了一次污染，他讲的有时候可能和你不对机，正好拉倒了；等到下回又来了一个法师，你认为不咋的，但是他非常对你机，你可能去了，去了你就得法。得法不得法，还不在于外面的法师如何，关键在于我们是否好好修行，恭敬心是否到位，你到位就是傻子他也能给你讲法，也能让你开悟，是不是？就一个土坷垃把你绊个跟头，你可能也开悟。你要是不如法，就是法师来了、佛来了，你也不开悟，没有用。关键还是我们内心的事情，别外求，外求没有用。

居士：现在大家学佛以后，供养、护持，护持三宝做得都是不错的，也都很发心，现在我感觉这块问题倒不大了，做的应该说还可以了，不敢说是圆满，但是做得还行，但他不追究这方面的钱和财务了，往往就追求名了，或者在佛教里他也追求名声、别人对他的看法，或者他的傲慢心可能有的时候也会出现，而且出现很多，可能造成居士之间的障碍，很多可能跟傲慢心或者对名的追求可能有关系，就是我不知我想得对不对，昨天我想到那样一个问题，所以我也想，想……

妙祥法师：这个问题是难免的，在佛教这块这么多人不可能没有不图名的，就咱们认为他不追求名，可能别人也认为他追求名，所以这种错综复杂的事情是难免的。关键是什么呢？就是我们对这些事情能有一个容纳的心。第一个就是我们不说他人过失，我们嘴封得严严实实的，互相都不讲，这个事很快就灭下去了。你越讲事越乱，而且就他没有名声，最后也会造成一个贪求名利的名声；如果不讲，它自个也就慢慢地消失了。什么事情还是不说他人过失，能把这些问题解决。

过去在盘锦有两个佛点，互相就不认可，互相最后不来往。后来我在那一段时间的时候，他就问我：怎么来解决这个矛盾？我说你首先跟你们佛点的人讲一下子，第一个原则：不许说其他佛点的过失。我说不是你宣布就完事，必须写入你的规章制度里去。后来他真听话了，真的就开了会写到规章制度里了，不允许说，马上这句话很短的时间就传到对方耳里去了，对方马上就过来人了，和好，多少年产生的矛盾一下解决了。原先说你图名、说他图利，互相老是斗争，这一下子问题全解决了。实际有很多东西都是我们这些不和所造成的。

居士：自己不如法，然后引起这种。

妙祥法师：是，他说他不如法、他说他不如法，最后一看呢，两方面都有如法的地方、都有过失的地方，不能都一样式的。

居士：先检查自己？

妙祥法师：先检查自己，都不说别人的过失，马上这个问题就解决了。所以说矛盾出现的问题在哪里？就是我们说他人过失所造成的矛盾和对立，如果你不说，这个矛盾很快就消失了，而且两人很快就理解了。就算他错了，也允许他有个改正的机会，是不是？你要是一说他：“他不如法”，妥了，明天你等着吧，明天“呼”地就干起来了，他说他不如法，最后究竟你们俩都不如法，再一点点扩散，最后互相全都整起来，这毛病就解决不了。如果你首先管住了不说，他今天不改、明天改，后天不改、大后天可能就改了，是不是？首先从我们嘴上做起，不说他人过失，这个很重要。当然了，我们也有些标准，也不是不知道的，应该知道，我刚才讲了，就是以戒律来卡，就完事了。

居士：心里明白，但是嘴不去说就是了。

妙祥法师：就是什么呢？你心平天下平。你心里要是不平，天下肯定不平，肯定得乱；你要是心平了，天下肯定平。首先平我们的心，你不说他人过失，好象看到他有过失我不讲，实际上你在不断地把你心在平。表面上是他有过失我没说，但是你不知道你正在平你的心，平来平去，过失没了，实际上你原先所认为的那些矛盾也都全解开了，它是解决问题的最好的一个钥匙。

象持地菩萨，不就是天天平地吗？挑土、平地、推车，后来燃灯佛还是哪个佛（注：应为毗舍浮佛）告诉他：“你心平，大地皆平。”告诉他，他马上就开悟了，马上就知道了：不是平地，而是心平，大地全平。本来大地不存在高低的问题，是我们心不平所造成的。你要是心平了，你看大地都平了，一个疙瘩也没有，他就进入四相去了，而且整个物质它也是这样。你脾气越大，你等着，将来你非得遇个大石头不可，撞你脚非常疼，因为啥？你脾气大，它非撞你不可；如果你脾气小，你等到石头到那儿的功夫，叫别人给踢走了，碰都没你的事。它都是根据你的心平不平来决定一切事物的，一切事情都离不开唯心所造，离开唯心所造、离开这句话那都是外道。

居士：所有的法都是心产生的。

妙祥法师：对。

居士：然后所有的法也都是由心来解决的。

妙祥法师：对，唯心所造。你要是不这么认识问题，天下没有一个事情能解决得了。包括我们诵经、念佛、参禅、修密全是解决这个问题。有时候不说他人过失也很难，有时候遇到那个事刚想讲就得把嘴捂上，得使劲捂，捂上，不说，转过身捂，捂上不说，就得那样式的。

居士：这个很难的。

妙祥法师：很难很难的，就硬不说、就捂上嘴，不行转过身，宁可买两块糖吃也别说，就那样式的。今天不说、明天不说、晚上也别说，有时候把心憋得可难受了，要说的那种力量就那么大，甚至自己憋得打墙、打门、想摔东西，都憋成那样了。你想一想：对你自己它都会产生这么大的力量，当你说完了在法界会产生多大的震动？如果大伙都有这种心，那海能不啸么？是不是？你自己的身体、生理上都要那么冲动，要是整个法界的心都这样的话，整个宇宙都会起变化的。看不见的那个力量太大了，一旦加入生理上或是一种现形上，它会起到很大的变化，甚至地震、海啸都是这些心不平所造成的，和什么也没有关系，什么风动啊这些东西，都是这心不平造成的。如果你心平了，天下什么都平了。

居士：谢谢师父。

妙祥法师：还有什么问题，愿意问就问。

居士：浪费您的宝贵时间，还有几个居士可能要来见您。

妙祥法师：没问题。

居士：早晨几点钟？

妙祥法师：三点钟。

居士：到寺院几点？

妙祥法师：七点半到八点这样吧，得五个小时。

居士：三点开车，还是三点起？

妙祥法师：三点起床。

居士：那得八点多。

妙祥法师：八点多到寺院就行，三点走。

旁人：两点起床。

（十六）

时间：二○○五年九月初十上午

地点：大悲寺大殿

缘起：行脚归来开示

众唱诵：炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无云来集菩萨摩诃萨，南无云来集菩萨摩诃萨，南无海会云来集菩萨摩诃萨。

维诺师：恭请和尚升高座。大众一齐向上排班，闻磬声至诚顶礼三拜。

妙祥法师：礼佛一拜。

众人：阿弥陀佛。

维诺师：长跪，合掌。

妙祥法师：今天正是每年行头陀一次的圆满的结束，这个历程是十五天整。这次的行脚、头陀和往年又有所不同，圆满之中又有新的感悟和新的体会。

这次行脚主要是从锦州开始，历经葫芦岛、山海关、秦皇岛，走到昌黎的外缘就结束了。这次行脚主要的特点是乞食比较多，护持的居士比较如法。特别是这次的特点是，经过的地方基本上是十一年前走过的地方，也检验了十一年前行头陀的结果。

十一年前从五台山和性空师父往回走经过的地方，进行乞食以后，发现了因果不虚。一次我们去乞食的时候，就发现这个村子正是十一前年我乞过食的村，因为在这个村子乞食的时候很难，我还记得大部分不给，后来有一位老人认为没办法，给了一点大酱，所以这个村子我印象很深。大家乞食的时候又进入这个村子，突然感到，到每户去乞食的时候，感受到非常地顺利，大伙都同时感到：这个村子善根真好，每家的布施基本上都是很真诚，没有把和尚当成骗子、或不熟悉的感觉。虽然在一瞬间就形成了乞食这个过程，但是完成得超乎人的预料。这是一次感受。

还有，十一年前经过绥中边界的时候，有一个叫大石桥村，曾经有一个庙，可能是关帝庙还是什么庙，那时候什么也没有，就是三间空房子，房顶露着天，也没有门窗，那天晚上我们在那住了一宿。而这次当我们走到快到这个村子的时候，碰见一个人，他跟我说话，他说你是妙祥师父吗？我说是。他说我去年曾经来过你那里。后来我想起来了，他曾经邀请我到这个村子里去建寺院或者主持寺院，我已经把这事给忘掉了。他说，我曾经跟你提过这个地方。我住过一次，但是这种把握性不大，因为我也记不住过去有这个村子，这次看到他以后，我已经完全肯定。他邀请我到那个寺院去看一看，当我走到路边，认出这个村子是我住过一宿的那个村子，又发现了这个原先住过的三间房已经重新翻修，而前后两侧都建有大殿，是个很大的、有了规模的一个寺院，这是感觉到：没有想到。而且里面的村民和出家人都出来欢迎，邀请我们到那里过斋，看一看。但是我们守住不进寺院的规定，就没有进去。这是一次感悟，就是过去走过的、乞食过的寺院、还有住过的地方，都和过去发生了非常大的变化。

特别是我们走进入秦皇岛，走到大高庄乞食的时候，这个村子里几乎家家都布施，而且有的甚至把饭端出来，迎出来布施。当时进入这个村子里的居士将近百十来人，还有很多的车，站在一个广场里，就象一场大法会一样的殊胜。

通过这几个事情，深深体会到行脚的重要性。行头陀，我们不断地进行乞食生活，不断地走过一些地方，它明显地播下了不可毁灭的种子，佛法就兴盛了。通过这次的行走也检验了我们过去行头陀时的效果，它证明了一个问题：行头陀是佛法住世的大事。只有常行头陀，佛法就会住世，而且它住世的时间会越来越广大。并不是因为你走过了、乞了几家，这几家有变化，而是一片都在变化，不断地扩大。什么因，什么果，因果不虚。

这次乞食，大家都充满了欢喜，不管是对我们有认识的或不认识的，大家都能够正确地处理，使乞食很圆满，特别是我们自己得到了深刻的锻炼。乞来的食物大家都非常欢喜地食用，有时居士看到这个食物，乞来又凉、杂，有时候感觉得吃多了不好，但是师父们都是生起非常大的欢喜，非常愿意饮用这种乞来的食物。

特别是这次进入秦皇岛、山海关以后，居士的护持特别殊胜，每天都有很多居士要护持、要供斋。而且更没想到秦皇岛、山海关的师父们，有大僧、有二僧，都出来迎接，还有秦皇岛佛教协会的会长，连续两次来看望我们，给结缘了法宝，昨天晚上又亲自到山头上来看望我们，同时昨天又供的斋。

这从整体来讲就说明佛法在兴盛，头陀行的种子没有白下，而且它确实代表了正法，它使正法不断地扩大，所以我们深刻地认识到行头陀的重要性。如果佛法兴，就得行头陀，不光是有了僧种，同时所有的信徒也增加了菩提的种子，而且提起了正念。

很多的居士看到我们都流眼泪、哭，说邀请我们到他们的地方去住，一听说我们不去，都流泪。而且走路的时候，有时候信佛的居士或者不信佛的居士都围上来问三问四，都是一种关心和尊重的态度，和以前比有天壤之别。这是这次行脚的一大特点，也就检验了我们的行头陀的结果。

特别是当地信佛的居士，还有佛教协会的会长亲自邀请到他们寺院去看一看，确实是很殊胜，整体看来好象办了一场大佛事。

这次在行头陀期间，僧众都很努力，很吃苦，很守戒律，都没有怨言，不怕苦、不怕累，不管走到多晚多累都能够坚持，每天都要诵楞严咒，很想度众生。护持的居士，还有张居士一家，辛辛苦苦跟着跑前跑后；还有司机帮着行堂等等；后来又来了两个居士，周居士还有尹居士，他们都辛辛苦苦地帮助；还有这个广州居士过来，他们都很辛苦，护持僧团行脚的完成；另外还有孙居士也很努力，不断地给拍摄一些照片、记录一些事情，他这次已经是跟了三年到四年了，他对行头陀感悟挺深。整体来讲非常好，这些好的成就来源于僧团的努力和大家的护持，也来源于在家的师父们的努力，还有在家居士的护持，才让我们安心地行头陀。这时候大家共同演出这一场大佛事，使佛法真正地能够深入下去，佛法真正的正法能够住世，这是很重要的一课。我们应该有一个决心，永远地把这个头陀要行持下去。

当然了，在行头陀时也听说个别的地方也有反应，但是不管他怎么讲，我们认准了这是释迦牟尼佛交给我们的无价之宝，我们就永远地行持下去。这次时间不长，我们行头陀的决心还是很坚定，还很愿意行持下去，甚至长期地行持下去。特别是在这里锻炼了我们每个僧人，一个是认识因果，另一个降伏我慢。特别是乞食的时候，有不给的、态度不好的，我们都能够正确地认识。因为他并不是不给我们，也不是对我们态度不好，他们是对假的反感，所以我们能够正确认识到，我们觉得不管给和不给，我们都是在佛法的沐浴之中，从各角度来沐浴佛法，使我们越锻炼，越坚定，越有信心。

这次行头陀，它的种子不会白播，十一年前播的种子，现在已经在逐渐地开花结果。这些种子有这么多的僧人下去，行头陀必然产生极大的影响，它播下了更深的种子，将来的结果会更大、更丰硕。所以我们应该年年、常常地行头陀，这样佛法就会住世，众生就会离苦得乐。

所以体会很深，每个师父都有一定体会，因为时间的关系就不多讲了。总的来讲，佛法住世，必须有头陀，有头陀才会真正的有正法！

好，我讲到这里。

维诺师：起立！礼敬和尚三拜。

妙祥法师：礼佛一拜。

妙祥法师：你要是能背诵那是最好的，每天象这个你都念它一遍，一遍到两遍的。

工人：再一个师父我打听，就是象我如果是吃素的话，可不可以说有时间界限地吃素啊？

妙祥法师：也可以，你比如说六斋日、十斋日也可以，如果能每天都吃素那就更好了，这都可以，没办法，你皈没皈依呢？

工人：没有，我自己就是信这个的，这磁带我都没少买。

妙祥法师：这是应该看的，这是无价之宝，做为人来讲，这一生一定要学一学这个，要不学这个你做人都不够。

工人：寺院我常去，那个跟前儿也有信的，我也常上那儿去。

妙祥法师：对！

工人：常接触佛学上的事，但是有些时候我自己也挺困惑，现在你说我信吧，有些时候信到一定程度时候我觉得就是有点信不下去，就觉得这个东西挺缥缈似的，不现实似的，但有些时候自己坐那儿寻思寻思，自己感悟一下也挺有道理，但有些时候寻思寻思，就是……

妙祥法师：也难免有点疑惑。

工人：是，我总有这个困惑心理，就是有点疑惑，这个佛学到底是不是所说这么情况啊？有时候……

妙祥法师：这个佛教和别的教不一样，佛教绝不妄语，佛也绝不妄语。你对比一下，你就看，一个朝代有几十年一个朝代，甚至几百年一个朝代，哪有说三千年，从佛出世到现在，佛教从来没变过，这说明它存在的价值，是不是？换句话说，你说一个人傻、两个人傻，你说那么多人、和尚都傻啊？信佛人都傻啊？是不是？他为什么那么多人都信佛，它必然有它存在的道理，是不是？谁都有他的思想和思维，都有他的工作，有的甚至把高官厚禄都舍掉了而去学佛，把自个儿生命都付出，你说这个事儿，哪个人不比我们聪明？是不是？他为什么这么专心地投入，它是一种宗教？它不是，它是一种真理！而佛讲的，你不用说别人说，就你看看这里所讲的道理，就是世间人没法讲出来的，是不是？和世间一比，佛法的道理太深，而且绝对是个真正的真理。不光活的人能度，死了人也能度；不光是人能度，连众生、畜生都能度。包括解释宇宙的万事万物，包括那个，你看没看过那个叫科学之父，叫爱因斯坦的，是吧？爱因斯坦是科学之父，他在科学研究那是最高的造诣了，他说能与科学共存的只有佛教，他对佛教非常崇拜，而且非常信。包括毛泽东，包括这所有的人、这些领袖对佛教都有一个正确的认识，包括过去那皇帝都同意这个，绝对不是迷信，它是个真理。

工人：是，但有些时候吧，我是老静不下心来，就是一个时期一个时期的，有时候啊……

妙祥法师：有时候这个事就得反复念，你想信得真，就想反复念。为什么你有个疑惑心呢？因为你平时对任何事物都有个疑惑心，不光对这有疑惑心。不是说我对佛经有疑惑心，对别的没疑惑心，实际上别人办事你也老有反复心，也有疑惑心。你有这种疑惑心的时候，同样也影响了看书这个情绪。

工人：是，有些时候看书也是寻思寻思，说是悟人生这个感悟，说人生几十年短短就过去了，人生在世间还是短暂的，说是有些时候是这个悟，但有些时候吧……

妙祥法师：他又反过来了。（笑）

工人：又反过来了，心里又不踏实了，怎么说呢？就是说你看是不是悟那时候心情挺好，看得挺开，但是真正……

妙祥法师：一做的时候。

工人：做的时候，或出某些事情的时候……

妙祥法师：有困难了。

工人：就是说把持不住了，不是象当初打坐那么静心了，就是总是反复。

妙祥法师：你现在就是有个什么毛病、什么问题呢？就是当你平时看书静的时候，你认为你的思想是正确的，是不是？这是很正常的工作。等你在处理事物的时候，心里起了疑惑心了，你认为佛教不真实了，是不是？这个心并不是这样，因为啥？我刚才讲了，你这个疑惑心不是你看书所得来的疑惑心，也不是书不真实所产生的疑惑心，是你早就有的一种疑惑心的那种习性，搁脑子里早已生成种子了，早在那里存着呢，不过遇到事儿以后给它挤出来了，知道吧？就象你有病似的，平时觉着挺健康的，一旦遇到事情了，这个病就发作了，发作了并不是你现在得的，是你原先就有，明白吧？是原先就有，而通过这个事发现了你这个身体的有病，这是很关键的一个问题。你如果这么认识，就不会对佛经产生疑惑了。越发现问题，越觉得我们对佛经该产生信心，因为只有佛经才能把这些问题处理掉，其他的任何方式你都处理不了你这个疑惑心，是吧？我们为什么还能生成呢？因为我们的业力还没有消除，必然有这么一个过程，你不能否认过程。今天看佛经，明天什么思想都已成就了，不可能的事，都有个过程，而且这个过程很漫长的，所以应该有长远心。

另外要坚定自个儿的信念，有时候你自个儿想一想，有很多的事情，你说你有没有超过佛教的这个思想？没有。不管科学也好、其他宗教也好、或世间那个理论也好，没有一个能超过佛教，佛讲的非常真实！但是我们现在就是有疑惑，这也很正常，如果其他都没有，那我们就应该追求佛教——这唯一我们的依靠。而且这些东西都是通过实践，不断地努力，心才能不断地坚定的，不是说我看完书就坚定了。而且就算你认识这个真理非常正确，到时候遇到事儿他也动摇。必须象一个瓦盆似的，你搁泥做好了，做好了它能不能说这个瓦盆就是非常扛使唤？它不能！它必须经过火的锻炼，是不是？放在窑里不断地烧，烧完了以后拿出来坚固了，最后你怎么使唤它都长久耐用。这也是一样的，你看完佛经了，虽然懂得这个道理，这个道理必须在实践中不断地磨练，才能真正地认可它，变为真正是你的东西。就象饭似的，你光摆着它没有用，必须吃了才饱，是不是？你不吃它不饱，所以你必须把它吃掉，而且按照它做去，再融化在生活中、融化在你的所有思维中，这才能变成你的东西，它就不会起疑惑心了。

工人：这个《三世因果经》，就是有那光盘我也听着呢，你说佛家所说的真的是那么回事？就说你看现在我感悟现在这个社会，你说有的也没做什么坏事，说是平平常常也是说这一辈子吧，也算是挺善良的，但是他所得到的远不止那样，说很不幸，或是说坎坷很多；但是有些人行得不算善，但是他过得好象是，在人世间过得好象是比我们这些人要强。这有些事，我挺困惑这事。

妙祥法师：这个事不奇怪。因为啥呢？我们今生所受的，就是前生所做的。你看这个人这一生表现的很善良，但是他的命运很坎坷、很不平，好事摊不到他，为什么这样呢？因为他前生所造的业就是这样。比如说有的人很善良，他不断地打鱼、摸虾、杀猪、杀鸡、杀鸭子，是不是？甚至杀了很多东西还给别人吃、还找朋友来吃，在世间上人这一段来讲很善良，但对其他众生他并不善良，对那些鸡、鸭、鱼他一点都没善良，是不是？那鱼说豁肚子就豁肚子，全是他干的事，是不是？你说他善良吗？平时对人挺讲义气，对其他众生不讲义气，他都有果报的，是不是？

有些人对人不善良，但他前生做了一些善事，比如说，看到僧人他去供养，而且尊重，他得到一个福报；或是遇到佛他进行供养，这福报都无穷无尽的，他得了个大福报；或是他帮助过穷人；或是他虽然是很恶，但他不接触杀生业；有时候和人斗一斗，或是贪点小便宜，但是有时候其他有些恶业他并没有去完成。所以在人们你看他不善，但他不去杀鸭子、他也不杀鸡，这人他就又不一样了。

这个善恶的看法得根据什么呢？从杀生业来看，也能看出他的善恶来，还有其他方面，还有大事情，还有前生的事情，也能看出来，所以人不能根据一朝一夕去看。也有的人很霸道，在世间上骂骂咧咧的，很不讲理，而且还贪污，还得到一点好处，是吧？人没看到很不平，但你要是仔细看看他，他有些好处、长处，有些他的长处正是我们所做不到的地方，这是一个，另外他还有前生的原因在那块。今生所受的，都是前生所做的；今生所做的，都是来生所受的。今天做坏的，还没遭报应呢，还没到时候，有时候有的今天报了，有的还得来生报，它都不一样。

工人：我上寺院也总去，上小的庙宇总去，师父那你看这个，烧香上供这个，就是说，就每个寺院我都烧，就是说连小土地庙，就是一些这个庙宇，我都是烧香，这样做是……

妙祥法师：并不完全正确。

工人：并不完全正确？

妙祥法师：因为啥呢？你是没皈依，这还情有可原，是吧？我们如果皈依了，象土地庙、象那个狐、蟒、蛇、仙就不能拜了，就拜佛菩萨。因为皈依佛法了就得按照佛法去修，得有正念，不能越拜越低，这是一个，我们一个正念都很重要的。应该到佛菩萨庙去拜，这很正确。鬼神呢？我们敬，我们尊重它，但并不等于你要去拜。

工人：但是，我走过的这些庙宇，现在所说庙宇供的很不一致啊？就是说这个，供佛祖的也有，供菩萨的也有，还有供的鬼王，还有供的就是说这个供的很多，现在不十分太统一。

妙祥法师：这个不可能都统一起来，但是我们应该知道什么样的是正确的呢？就是佛教是供佛、菩萨，有护法指的是伽蓝菩萨和韦陀菩萨，其他那个什么所谓的护法、狐蟒蛇仙这些东西都不是佛教应该供的。但有些庙确实也供的，可能是地方的概念，可能原先留下来的，或是有的人故意搞的，或有些人没认识到。这些也误导了很多人，真正佛教是不允许的。

工人：不允许，但是有些庙宇都是供，象狐三太奶，狐三太爷，狐藏精……

妙祥法师：那是不正确的。象狐、蟒、蛇、仙，你供它，它还不如人修行的，是不是？你还信它，将来你跟它学，将来你的习性你也跟它学。因为你供养，对狐狸特别尊重，它有一种很狡猾的、多疑的那种性格，将来你也会多疑的。最后你临终往生的时候，你对它有恭敬和供养、甚至皈依它，以后等到临走的时候有可能做它的子孙，你害怕它，它来接你你就跟它走了，有它，佛不来接你。

工人：就是说这个狐狸、黄鼠狼这些，它是如何能修成仙的呢？它怎么如何能修成仙的呢？就说这个这些狐狸……

妙祥法师：各类众生也都在修行，各道都有佛菩萨在教化它们，都在教化，也跟它们讲佛法，但它们一般的修，都是还得修完了以后再得人身，得人身再往前修，这是很长一个过程的。六道里它事实上占一道，它和人比还差一道，还属于畜生类的。立为人横为畜生，它和人比，它不如人，知道吧？所以它应该跟人学，这是正确的。但是有的人为了贪财、贪名、贪利、贪神通，最后跟它学去了，以为它有神通。实际上反而就象人似的，你念了高中反而跟小学去学去啊？是不是？

工人：其实……

妙祥法师：小学应该跟你学，这不颠倒了吗？

工人：拿我这个俗世眼光看吧，你说它们修行确实有神通，你说……

妙祥法师：谁修都有神通，神通都有。有些神通，你供它产生了一些神通，实际上有时候你不知道那神通是你自己的，不是它的，是你的变化，你认为是它的。你说我没有神通，一定是它的，本来是你的感应，你认为那都是它的感应，是吧？是你创造了一个狐仙、创造了一个蟒仙。你不知道因为你供它，你自己在创造了一个东西，你把你自己变成一个狐狸或蟒来进行思维活动，这是很危险的。你创造了以后，反复地供、反复地学，最后不等死可能这个心已经变为狐蟒蛇仙了，已经堕落进去了，只不过有这个人身形，还没看出来，但你内心的世界已经是这种状态了，这就很危险了，最后将来结果就堕落畜生道了。

工人：这个佛教和这个道教有什么区别吗？

妙祥法师：有区别。道教是旨在修这个人身，修长寿、修炼丹、达到不死、保护这个人身多延年，它是修这些东西。佛教不是这个，因为佛教认为这个人身没有啥实际意义，只是一种幻境。人死了，这个人身早晚都得灭掉，你活一千年活一万年，佛在世的时候，有一种最大的八万四千，人可以活到八万四千岁，最后也得死掉，它没有意义。我们追求的是，人有一个本质，就是不生不灭的佛性，我们追求这个。道教是追求它本身，在身体上下功夫，它不在自性心下功夫。所以在佛教来讲它属于正修，这个道教属于外道，它没法和佛教来相比。

工人：象我这个，如果要是不皈依的话就做俗世间修行呢，可不可以？

妙祥法师：那是不行的。

工人：那是不行的？

妙祥法师：因为啥呢？皈依和不皈依它绝对不一样。你要是不想学佛那是又一回事了，想学佛就必须皈依，是最起码、最基本的，因为皈依了你才能成就一切。就象人似的，你不皈依、你不登记，象这个厂子，你永远不是这里的职工。虽然你在外边做得很好，你做很多善事，那你只能做世间的东西，你做的一切都是世间的善人，世间大善人、大大善人，你甚至可以升天，但你绝对不能成佛。皈依了，做不点事情，因为它都按照皈依的路去走，最后它能究竟成佛，这个不是一样的，皈依和不皈依不一样。

皈依了还有个受戒，佛讲过：受戒破戒都能成佛道，不受戒不能成佛。象那个道教、象这些它不可能佛的。只有受佛戒才能成佛，甚至破戒了，就象人卡个跟头，他可以再爬起来，还在这道上，他还可以走。

工人：要不皈依只能做个信徒呗？只能做个俗世间的信徒。

妙祥法师：应该这样：不是做俗间的信徒，而是你修行的开始。不是做不做信徒的问题，是你真正得到了、你知道你回家的路程，皈依了是你找到回家的路程，怎么样往家走，是这个意思。并不是要你作为我信徒了，我控制你，你是我佛教的一部分，将来有事我好找你，你办点什么事——不是这个意思，没有那些世间的东西。佛教就是你皈依以后等于你找到回家的路程了，你知道怎么回家了，而且你在世间上能抵制财、色、名、食、睡，能防御这些东西，要不你没有防御能力。而且还能找到回家的路程，这样你知道方向，知道怎么去做、怎么去行持，这一生你就不再白活了。如果没有皈依那真是白活了。人生过程不是生儿育女，是修行的过程。修行的唯独是佛教，其他的只是自个儿在世间上做一点福报，人天福报就是了，有的甚至做不好还做到下地狱去，因为他不知道方向，什么是正确的、真理究竟怎么样他都不清楚，是不是？就象人似的，一个厂矿盲目地生产，你能生产出好产品吗？它不可能的事，最后早晚都得破产。皈依和不皈依绝对不一样。

工人：只是我现在俗世心太重了。

妙祥法师：那慢慢来，有时候慢慢一点点看经、诵经，慢慢理解。佛法是浩瀚的，而不是说一下能理解的。

工人：是，我现在感悟这修行不是一个简单的事。