序：

真的惭愧是一种智慧的内省，从客观的自我检讨中承认错误而放下自我，当下惭愧而得清凉。

《俱舍论》谓，自省所造之罪恶而感羞耻之心为“ 惭 ” ，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为 “ 愧 ” 。

《大般涅盘经 · 梵行品》说 :“ 惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。 ” 所以，惭愧就是对于自己不好的行为、心念，感觉羞耻，知道忏悔改正。　

《涅槃经》云：“ 佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。 …… 无惭愧者，不名为人，名为畜生！ ” 

《佛遗教经》说：“ 惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁勾，能制人非法。 ” 虽然犯了过错，如果知道羞耻，穿上惭愧的衣服，过去的暇疵仍然可以去除，显得无比的庄严。古人常说： “ 人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉！ ” 就是强调改过的可贵。而知道惭愧认错，万恶的罪人也会被接纳原谅。 

《佛遗教经》说，人之异于禽兽者，是因为人有羞耻心；若无羞耻心，则与诸禽兽无相异也。今日的社会，有很多人就是因为没有惭愧心，所以做坏事面不改色，大言不惭，不怕羞耻。如《新婆沙论》云：“ 若作恶时，不羞天者是无惭；若作恶时，不耻人者是无愧。 ” 

佛子，应于佛菩萨前常生惭愧及于诸天善神常生惭愧，于过去世、现在世，父母兄弟姐妹儿女亲戚冤家债主常生惭愧，于三恶道苦报众生及其所有有情众生及无情众生常生惭愧，常生惭愧，能生善法，渐能发菩提心，行菩萨行，能使无上菩提勇猛精进不复退转，是乃大惭愧心也。 

 佛子，应常生惭愧，惭愧于诸佛菩萨，谓我从无始劫以来，曾修佛道，佛曾教我出世之法，而我并竟不能舍身受持以恢复本智，辜负佛之大恩，违背佛之大愿，还复今世，我竟仍用此坏身行于佛道，于度众生之事不能究竟，因自尚未度，何能度人焉，现时今日自己于生死大关深生忧怖畏惧之心方才自醒，方才向道，早信佛语，何至今时。而诸佛菩萨时至今时仍苦心诲我出离之法，其恩重也，所以者何，若彼时我落泥潭，大呼救命而无人来救岂不哀哉，佛为慈母常忧念我，我回头时慈母必在不远相盼，此诚为佛恩难报也，此恩即难报，我当惭愧曾违佛愿令诸佛忧念矣。 

 印光大师开示：惭愧，是能拥护世间的二种善法： 

《杂阿含经》中说：世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母…… 乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。 

尔时，世尊即说偈言：世间若无有惭、愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就惭、愧二法者，增长清净道，永闭生死门。 

《本事经》说：“ 二白净善法，能护诸世间，令不失人天，谓断及与愧。若无此二法，都不识尊卑，秽杂似牛羊，鸡猪狗等类。由有此二法，能了别尊卑，非如牛羊等，行诸杂秽事。诸有智慧人，成就二白法，常守人天趣，终不堕三涂。 ” 

惭愧是入圣初步，惭愧心是真佛弟子 

抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。惭愧心生，邪僻心灭。惭愧为入道之初步。夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。 

生惭愧之法 

修行之要，敬为第一，人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。而况恭对三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。 

作狂作圣，只在罔念克念而已。则从此以后，当兢兢自守，凡有不好的念头一起，即便生大惭愧，犹如裸露于稠人广众之中，惭愧欲死。如此久久，则坏念头自然不起矣。意业一净，身口亦随之而净。