有这样的现象，智者造罪很大，也能使罪业轻微，就像铁做成的空心器皿，即使沉重，也能浮在水面之上；相反，愚人造罪很小，也会堕落，就像很轻的一块铁做成实心铁丸，瞬间就会沉入水底。同理，面对苦难能运用智慧来处理，再大的苦难也有希望减轻甚至消除，没有善巧方便应对，小小芒刺扎身也会让人当即死去。
所以，我们首先树立消除苦难的正见，再开辟有效途径，让人人知道在苦难面前，不是毫无办法、不是只有被动接受业力惩罚，而是有办法转变。办法就是充分利用自力、他力、共修力。
分三：（一）自力；（二）他力；（三）共修力。
（一）自力
怎样消除苦难呢？苦难的因是恶业，能对治恶业，就可以消除，对治不了，也无法免难。
比如，战争来自杀业，某个城市的人杀业严重，业力成熟就会有灭顶之灾，那就要在感果之前，尽可能忏悔对治，一是要持不杀生戒，忏悔自己以往的罪过，猛利发誓以后不杀生，这样做是截断恶业相续，不让恶业增长；二是尽可能放生，发愿爱护一切众生；三是祈求三宝加持，运用各种佛法方便，尤其依靠观世音菩萨的加持。这就是从人心这个根本上寻找出路。
走内心转业这条路，有无限广阔的时空，这一点应当运用智慧认识清楚。一般人犯近视的毛病，很切近、很广大的事实看不到，导致行为不果断、不决定、不灵活。
什么事实没看见呢？就是可以运用自己的心来转变业力。心就是自己，这不是最切近吗？人人能转心、时时可转心，可以创造各种因缘来转心，可以发动很多人一起来转心，可以借助殊胜的对境来转心，这不是很大的事实吗？为什么不在自心上求转变呢？能转变心，就有希望转变业。比如，一生杀了一百条生命，杀业很严重，但智者可以让它轻微，原因是智者懂得在心上作一个转变，怎么转变呢？他发大心戒杀，断杀的誓愿很大，一直发到尽未来际都不杀害众生，这样戒杀的时间是无量；戒杀的对境也扩展到最大，对尽虚空界的一切生命下至一虫、一蚁，都发愿戒除杀生，这样戒杀的境是一切有情，这个境广大不可思议，尽虚空界有无量无边的世界，每个世界的众生有多少，合计起来无量无边。不仅戒杀，还发愿今后爱护法界中的一切生命，对每一个生命，都发愿为他们成办暂时善趣和究竟成佛的利乐。不仅仅发愿，行动上也开始吃素、戒杀、放生……心心念念都往好的方面转变。
这样，以大心力截断恶业之流，又让大乘善业相续到尽未来际。能这样做，就可以让恶业不增长，即使是定业，也能变成不受报。这全看大家怎样发心。
如果只在外境上找出路，我们的心难以发出大力量，难以让心猛烈变动。自己的业力没得到任何转变，又怎能侥幸躲过苦难？如果人人从自心上作转变，那人人都成为消除苦难的主人。苦难是自己造恶业感召的，自己能改恶向善、受持斋戒、发菩提心，就是从因上遏止苦难。
心如果忽略它，可以视而不见，认为它起不到什么大的作用。如果重视它，可以看到心中有无限广大的境界，能发起无量无边的作用，这是别有洞天的。最大的其实就是心，所谓“心包太虚，量周沙界”，太虚空都在心里，心的量涵盖了恒河沙数的世界，它能广、能大、能深、能远。把心运用好，很快就可以创造大的缘起。从心上入手效果最大、灵活性最大、效率最高，其它方法根本没有这样的功能。说这些，是要大家换一个思路来解决问题。同样的问题，在某个层面上走很狭窄、走不通，换一个思路就别开生面。
以这些原因，我们反复强调要在根本的心上作大的转变，为了消除自己、家人乃至整个世界的苦难，每个人都要受持斋戒，尽力改过迁善、发菩提心，这是消除苦难的基本前提。
问：受持斋戒和消除苦难有什么重要关系？
答：我们遭受苦难，都是由恶业造成的。现在能受持斋戒，禁止十恶业，将来就能不受苦果。欲免苦果，须除苦因。受持斋戒正是消除未来苦因。
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