经文：汝等宜各精进求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。

这一段是信疑得失。怀疑名号功德虽然可以得到往生，但是生在边地的七宝宫殿之中，五百岁里受诸厄难，不能亲近三宝，没有广大的神通和智慧，不知道菩萨的法式仪轨。在三毒段的最后，佛专门对信疑得失进行比较，让我们去除怀疑。佛说“无得疑惑中悔”，中悔就是因怀疑在中路后悔。生在边地五百年，这种过失是源于我们的怀疑，并不是佛愿不圆满，虽然发愿往生，但是由于怀疑心，却只是生在边地。

极乐净土有疑城、边地、胎宫，这些都是指化土。前面三辈往生中讲过，即使是生在边地，也已经出离了六道轮回，没有生老病死的种种苦恼，但是由于怀疑还有五百岁受诸厄也，五百岁是指我们这里的时间，在净土是很快的。

佛对弥勒的劝诫分成两方面，一是显明佛意，说明净土殊胜和往生的利益很大，劝导我们发愿去；二是促使我们进行选择，这更重要。虽然佛愿明白成就，净土很好，愿不愿意去还是在你自己的选择。佛心平等柔软，并不勉强我们去，他对我们摆事实，讲道理，将三毒和极乐做比较，要我们好好思维，然后做出抉择。佛愿已经圆满抉择，佛的抉择到了我们这边，你却未必听话，你虽然听到极乐世界的信息，闻到了名号，你是不是马上就能信受，就愿意去呢？很多人并不是这样，即使听到了名号，也不能做出抉择。佛告诉我们，在娑婆世界中我们是独生独死，独去独来，爱欲荣华，不可长保，而净土里是清净庄严，功德智慧超胜，有无量的寿命，一边是极乐世界永久受乐，一边是三毒的无穷苦痛。佛对我们显明这些事实，让我们在此基础上抉择，你的命运改变虽然有佛愿这个圆满外缘，接不接受依然在你自己。

你愿意去佛就说：汝等宜各精进，求心所愿，这是从究竟的利益上来劝，你已经随佛的劝导，愿意往生净土，这个心愿就是愿意成佛。我们虽然在佛愿名号的引导下，已经确定了往生成佛的方向，但是过程中还是很容易懈怠。在这个五浊恶世中有很多染缘，很难一心一意、不管不顾念着南无阿弥陀佛往生净土。即使是有了一定信心愿望的人，也还是会懈怠，仍需要佛继续鼓励，如同摄取不舍的光明在照耀一样，佛劝导我们精进就好比是光明化成语言，这个精进就是指念佛，不是其它方面的努力。弥勒菩萨已经是久远长劫在行菩萨道，但是一直到现在还没有出离轮回，所以行菩萨道和发愿往生成佛比较，发愿往生是最为精进的，速度最快。有些莲友虽然念佛，仍会做一些其它修行，这里佛的意思很清楚，你要专心念佛。所以在观经中善导大师解释名号说：汝一心正念直来，就是指你一心将自己投入到佛的愿力光明中，直直地来，不要去追逐五欲，也不要去做别的杂修。有人想念佛可能还是比较慢，我要多打坐，多诵经，多持咒，这些与念佛不能比较，都是有过失的，不是真正的精进。什么是真正的精进呢？就是你把自己完全交给佛的愿力光明，不要你自己一点点的用心，一点点的力量，这才叫一心精进。以净信心随顺净土的真实行才叫精进，这其实是佛的选择，我们皈依佛的选择就是最大的精进。求心所愿，这个“所愿”实际上是佛愿，是佛让我们往生到究竟的净土成佛。佛对念佛人说：你们应当精进，求心所愿，就表示佛把我们当作是有了信心和愿心的人，佛的愿望已经成了你的愿望，从这个角度来看，我们和佛已经一体。

佛通过愿望将我们与佛连成一体，接下来提醒我们，你不要中路怀疑后悔。在佛边重点是愿的选择和成就，在众生边，信心是净土法门的根本，是念佛最本质的特点，净土法门的不共性就是信心。从你听到名号佛愿，接收到净土的信息，然后念佛、发愿、开启真实信心（此前是方便信心），一直到往生报土成佛，这是一条念佛成佛的道路，在你这边从头到尾贯彻的就是信心。净土法门的信心不落于阶级，也就是通过信心，凡夫一生横超成佛。通常修学佛法的次第是，先得人身，学小乘，再学大乘，福慧圆满而成佛。信心和禅相似，不落次第，实际上更胜禅宗，信心的成果是往生报土，从究竟方面来说就是成佛。你从开始到成佛，没有其它的条件，没有戒、定、慧的要求，断除烦恼，证阿罗汉，再入菩萨地，没有这些次第，你自始自终的念着佛，在信心的引导下，从凡夫一直走到往生成佛，唯有信心贯彻于始终。念佛要知道信心最重要，净土法门就是选择“信心成就”这个方法。信心在世出世间法中都有，究竟的就是净土法门的这个信心成就，这个是信心的极致。这个信心成就能给我们带来非常殊胜和不可思议的利益。

跟信心相对就是怀疑、疑惑，惑就是迷，由于没有实证，对净土不是彻底了解，不了解自然生疑，因此我们对信心的性质要有合理认知。信心中会带有一定的疑惑，因为“信心成就”不是“真实证”，我们还没有亲自到极乐世界去，没有亲见阿弥陀佛，极乐世界对我们来说，你是通过化身佛释迦牟尼讲法了解并信受的。在中国文字义中，早期“信”就是指传达信息的人，释迦牟尼佛是从极乐净土来到我们这里，他是传信息的人、他就是信，佛和他说的话（名号）给我们带来信，信佛和信名号一体不离。你通过释迦牟尼佛，他称赞的“南无阿弥陀佛”六字名号，他讲的无量寿经，接收净土信息，理解接受净土，接受念名号乘佛本愿功德力就可以往生。

虽然接受了名号，但是我们没有“真实证”，确实还会有不理解、疑惑的地方，信心中没有一点疑惑是不可能的，这是我们念佛人目前的真实处境。除非你已经成佛，到了净土，那你就不存在这个问题了，不然即使是弥勒菩萨，那些有神通的菩萨们，也不能真正了解极乐报土，还是会生疑惑。在目前的处境中，我们以信受为主，佛是这样说的，你就这样信受，对于我们来讲有打赌的意思，把你的未来赌在佛语中。在没到净土之前，即使你有再好的理解，再大的智慧，你对净土还是有迷惑和不清楚的成份，这很正常。“信心成就”是你不能因为有疑惑，你就后悔，你不能因为异执异见而改变你往生的愿望。净土法门自始自终是“信”，你住在信心中，你不要指望能彻底地了解阿弥陀佛的极乐报土，因为它是不可思量的，你的思维到不了，你的神通也到不了。对念佛人来讲这是困难的地方，所以这“信”是非常不容易的一件事情，多少带有打赌的性质。你是不是自始自终对佛忠诚，你念着南无阿弥陀佛，口里说愿意往生极乐世界，是不是表里相应，一直都不后悔？你念佛是不是真的能得到这么大的利益？往生过程中还有很多的威胁和诱惑存在，我们随时都可能会被牵开，所以佛在最后告诫我们，你不要疑惑中悔。

怀疑是最大的障碍，但是对待怀疑也分程度。如果你一点不怀疑，只是你不觉得或不承认，你没有亲证净土，肯定会生疑，怀疑生起不觉得或觉得不承认以及被怀疑做主就会成为障碍。接受净土使你处在信疑之间，极乐世界有没有，你选择了有，这是以信为主。信中带疑，疑的力量没有信的力量大，不是没有一点怀疑。你往生的愿中也带有怀疑，发愿获得往生，即使是信心成就者，对决定往生不怀疑（信心成就的体验），没有亲证报土前，有时也会生起对往生成佛的怀疑，这很正常。信心成就不是真实证，这是需要知道的界限，凡夫念佛的处境是信心不退，这是净土法门的特色。此阶段中真正的安慰应该来源于佛，你自己是安慰不了自己的，如果你生起了怀疑，你就念佛。不论讲述者再怎么讲得细，你再怎么听，再怎么想理解，你还总会生疑，因为你没有亲证。

如果生起怀疑力量很强，你被怀疑做主，那就会成为发愿往生的障碍。往生愿中带有怀疑，你虽然没被怀疑做主，但也没有把自己全部交给佛，那你虽然能够往生，还是会落在边地。净土法门在众生边最重要的是“信”，由“信”生“愿”，信愿相连，你愿往生肯定就有信，如果一点都不信，你就不会发愿往生。所以在阿弥陀佛的本愿次第是：十九愿是发愿，十八愿是信心成就，信心成就要比发愿更进一步、更全面。从我们众生这边来讲，如果你有愿，你开始入了净土门，你“信心成就”说明你追求往生的愿望已经得到成果了。这个成果是指往生信心不退转，你确定自己已经即得往生了，但是确定往生，不代表你已经开显证入了净土的真实功德，报土功德对你而言还没有完全显现，这里有发愿获信及真实证的次第关系。

当然信心成就以后的愿心，就是信愿合一。十八愿成就文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，然后至心回向，愿生彼国，这个信心中就有了真实的愿。如果我们信心没有成就，你虽然愿意往生，这个愿也并不是真实的，属于方便发愿。你说：我很愿意往生，你确实是从内到外的愿意，即使这样也还不是真实的。即使是至心发愿，也还不是真实的，因为你的至心发愿并不是佛愿，只有佛的愿才是真实的愿。所以净土法门的愿真实就是阿弥陀佛的选择本愿，以佛的愿作我的愿，以佛的行作我的行，我就把自己完全交给阿弥陀佛，这样你就快速成佛，直接生到报土，一生之间横超轮回，横超弥勒菩萨久劫的修行，不用慢慢地行菩萨道而是直接成佛去了。

如果你发了愿，却没有把自己完全交给阿弥陀佛，你就会落在边地。降低了要求来说，你能够生到边地也很不错了，边地中是七宝宫殿，比天宫好得多，衣食自在，世间任何快乐都比不上那里，边地疑城跟我们这里比就是天堂，是很超越的地方。但是从究竟上说，佛愿是要“惠以众生真实之利”，七宝宫殿是方便的利益，如果你没有怀疑那是最殊胜的。所以佛是从他愿力那边来劝导我们，先是劝导我们发愿往生，你愿意往生之后，再告诉你那里还有一个陷阱，你不要落在边地疑城的陷阱中，那就很可惜了。

弥勒白言：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”

佛反复地给弥勒菩萨也就是给我们讲，弥勒菩萨就代表我们对佛说：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。专心精进的修学，也就是念佛，如教奉行，佛是怎么教的，我就按照他的命令去做，不敢有疑。弥勒菩萨对佛是很恭敬，不敢怀疑佛，怀疑佛就有罪过。我前面说了，你生疑是免不了，但是不让怀疑作主，没让怀疑站住就是没有。我们不可能像弥勒菩萨那样好，弥勒即使生疑，也是不敢有。生与有即相似也不同，虽然生疑却不敢有，就是怀疑一点都没有主，这很微细。

怀疑了只要你用信把它管住，继续听闻真实教，这种怀疑也有它的作用，甚至是增进信心的因缘。弥勒菩萨是不敢有疑，佛这样说了，他就如教奉行，所以弥勒菩萨才是佛的第一弟子，将在我们这个世界上成佛，继承佛的法王位。这里也间接告诫我们，你要好好做佛弟子，如教奉行，不敢有疑，不要东想西想。老实说我们很难做到“如教奉行，不敢有疑”，你有一定的怀疑是正常的，但千万不要让怀疑做主。

佛在前面对我们说要“当熟思计”，这就涉及到信疑分寸。其实因为信中生疑的缘故，促使我们对名号功德和经语去如理思维，进行抉择。不是不可以生“疑”，是生“疑”之后，你不要“住”在怀疑上，不要因为“疑”而妨碍了“信”。生疑不要妨碍信心，反而因此促进信心。我们即使达不到弥勒菩萨那样，不敢有疑，也要信心贯彻始终，不让怀疑成为我们的往生或成佛的障碍。弥勒菩萨快要成佛了，如果我们到了不敢有疑的程度，你也就快成佛了。南无阿弥陀佛。