在庐山龙泉寺的日子里，某个下午，听上常下敏法师开示：

  原来六度万行都是在“骗你”的，引导你去入佛智，入佛智不是靠你的修行功德所能达成就的，他是佛性功德自然之所牵。那佛智是什么呢？是清净、无为、涅槃的境界，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。你修行不可能再添砖加瓦的东西，不是你修行了，就增加了的东西，所能达成。如果你有所增加，那佛性就是二个。

  佛心自然的功德，自然之所牵，智慧到彼岸，往生净土。呵！呵！呵！经中说得很清楚呵，智慧到彼岸行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得无上正等正觉。不是说你的行为所到达彼岸，不是！是智慧到彼岸。而智慧到彼岸是佛性的功德，本身具有这样的力量。佛性的智慧、功德是究竟圆满的，他自然会牵引你。如果，你觉得自己有修行，有善根，佛不认可。他只是说：焦芽败种！哈！。。。。经中说得很清楚，佛是这样说的，可是你认为，真不好意思，说佛骗我们。你拿着小恩小利，当作真实了。。。。。你还舍不得放，你就麻烦了，为什么佛有七次劝请呢？这些菩萨，佛的无上智慧，你没有得到，佛的无上功德你没有得到，佛也劝请他们出离，回小向大。

  莲友A问：师父，什么叫焦芽败种呢？

  师答：这是说二乘的东西。不能发无上道心之二乘，如草芽之枯焦，种子之腐败。《维摩诘经》说：“二乘如焦芽败种，不能发无上道心”。声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲生开尊人。如来智慧，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。佛才是大乘究竟圆满的，他不认可二乘，佛的境界唯有佛与佛才能明了，佛佛相念，心心相印。这在《佛说无量寿经》上说得很清楚，这样的智慧，只能佛与佛才能究竟圆满，二乘不可以了达，连菩萨也不可以。设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉！确实地告诉你了，楷定你了。乃至十念，若不生者，不取正觉！我不能令你念佛往生净土，我誓不成佛。什么叫往生，往生就是生者无生，就是无生法忍的功德，令你具足无上功德。

  莲友B问：“如果不是靠自己的修行，那法藏比丘发了愿之后，是怎么成就的？”

  师答：在宋译本的一部《无量寿经》已解释得很清楚，“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生”。那可以看出，法藏比丘就是古佛，他是法性的功德，他是为了利益众生的，示现法藏比丘，立四十八大愿，来救度众生。这是法性的功德，自然可以牵引众生，自然可以化现出来。今以弥陀慈悲誓愿，显示出来，彼国不违逆，自然之所牵。所以，释迦牟尼说：阿弥陀佛巳经成佛十劫，十劫是究竟圆满的功德，不是一个概念。

  莲友问：法藏比丘是古佛再来，那其它十地菩萨不是古佛再来，靠什么成佛？

  师答：靠法性功德的自然之所牵呐！全是靠阿弥陀佛的大悲愿力所牵，四十一位法身大士，证得的果位，同等于佛，号称为法身大士，他们都导归西方极乐净土，而且是无条件导归的，不是凭着他的善根修行、智慧功德。而是依普贤菩萨的十大愿王劝请，导归西方极乐世界，上圆满无上佛道，下广度一切众生。

  莲友B又问：“那在阿弥陀佛之前呢？在十劫之前？”

  师答：在十劫之前，所以释迦牟尼说：阿弥陀佛巳经成佛十劫，这个十劫是久远无量的意思，阿弥陀佛是光寿无量之意，它不是一个十劫的概念，它是究竟圆满之意。而佛说他巳成佛十劫了，所以，我们在十劫之初，就确定往生了。若一日……若七日，七日不是指七天念佛呢，也是久远无量的意思。《无量寿经》最后说到，万年佛法灭之后：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。这百岁，也是久远无量的意思。

  一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。可以看出，十方诸佛都是从西方极乐世界来的嘛。什么叫西方极乐世界？西方极乐世界就是清净无为涅槃的境界。十方诸佛都是从西方极乐世界过来的，法藏比丘，也是这样示现，如果没有法藏比丘这样的示现，为贫苦众生，建立四十八愿，我们罪恶深重凡夫众生，没有人可以得救的，而经中告诉我们，十方诸佛，都在宣扬弥陀本愿功德力，安立众生无上净土之道。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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