我记得倓虚老法师讲了个故事，修无师往生，地点是在黑龙江哈尔滨极乐寺。民国初年，倓虚法师东北人，出家之后亲近谛闲老和尚，那是当代的高僧大德，讲经说法的老和尚。他跟东北有缘，所以老师就劝导他应当到东北把佛教兴旺起来，他确实不负老师的愿望，在东北建了有十多个寺庙；极乐寺是他建的，长春般若寺也是他建的。倓虚法师他是第一任的方丈，寺庙建好之后，他就开戒传戒，这是非常好的方法。传戒道场才有人，要不然道场没有人，这一传戒很多人都留下来。那个时候他是方丈，定西法师是当家师，监院。有一天来了一个，开戒需要人帮忙，所以他召请，有人发心，出家人发心在道场做义工。有一个修无师他来了，老和尚问他：你能做什么？他愿意照顾生病的人。戒坛那个时候传戒三个月，时间很长，伤风感冒这些是很常见的事情，他在照顾这些生病的人，定西法师就把他收留下来。

　　住了不久，大概是十几二十天的样子，他就向倓虚老法师（那是方丈和尚）告假。倓老很有修养，没有追问，点头同意他。定西法师就沉不住气，责备他，你这个人怎么这点定功都没有，戒期还没有圆满，你怎么半途而废？你到这个地方是发心照顾病人，你怎么可以现在就走？他就说：我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个老和尚听到这句话就感觉，真的吗？真的。几时走？不出十天。没看出来！修无法师是做泥水匠出身的，是个苦行人，没念过书、不认识字，就念一句阿弥陀佛，经都不会念，出家之后在常住都是做苦工，出家的身分在寺庙做苦工，别人不愿意干的活他干，全是干粗重之活。一句佛号不间断，他真念成功了，念到预知时至，知道什么时候要走。这两位法师就对他很尊重，这真不容易。

　　他向老和尚请求给他准备两百斤劈材准备火化，常住都替他准备了，到第二天他又来了，找老和尚，老和尚：什么事情？他告诉老和尚：我明天就走。这就赶紧给他准备他所要的。到第二天，他向老和尚请求派几个人给他助念送他往生，这桩事情谁都欢喜，所以有很多人自动就愿意送往生，送他。他搭了一个小篷，在这里面坐在床上，大家念佛送他，念佛的人就跟他说：修无师，你能到极乐世界去，过去往生的人预知时至，总是留几首偈子、做几首诗给我们做纪念。修无师说：我是个苦恼的苦命人，没念过书也不认识字，我就会念佛，我也不会做偈子、我也不会做诗，不过我有一句老实话，可以给你们做纪念。你说什么话？他说「能说不能行，不是真智慧」，说这么一句话，念佛就走了。

　　这个故事记载倓虚法师的《影尘回忆录》里，真的，倓老讲亲自看到，念佛往生，预知时至。哈尔滨极乐寺这个法会太殊胜了，法会当中有一个人在这里示现给大家看，往生了。倓老讲经常常引用修无师这念佛的功夫，平常默默没有人知道、也没有人瞧得起他，都是干重活、干苦活，做得非常认真，别人不愿意干他干，最后一著，确实名山宝刹的方丈住持、讲经说教的大法师都比不上他，哪有那么自在、那么潇洒。倓老跟我们讲的真实的故事，他是天台宗的传人，最后走的是念阿弥陀佛求生净土走的。天台宗跟念佛法门渊源很深，从智者大师，智者大师是念佛往生的，唐朝时候，智者大师好像是天台宗第三位祖师还是第四位，很早期的，念佛往生的，所以以后天台宗祖师许许多多都是修念佛法门。这就是定中供佛，不失定意。修无法师给我们做出好样子，全心全力为大众服务，心里面就一句佛号，这就是不失定意；念念没有把佛号断掉，这真正是念佛三昧，他自己功夫从来也不告诉别人，没有人知道，看他是个很老实的人、肯干活的人。

　　「又曰」，这还是望西师说的：「初地以上虽有此德，八地以上是无功用。盖谓初地菩萨虽初有此德，但尚不能全离功用，八地以上才是无功用道」。这个功用跟无功用很难体会，依照经教里面的说法，八地以下的菩萨，通常应该都讲的是别教，别教的八地就是圆教的八住，位置已经很高了。初地以上这是初住以上，圆教《华严经》初住以上，他们已经超越十法界，生实报庄严土。虽有此德，这个德就是遍供诸佛不失定意。但是我们了解无始无明习气还相当浓，四十一品无明习气，别教初地到八地的时候，那四十一品才断八品，所以八地以上，前面断七品还不行，要断八品以上，完全自然了。佛经上有个名词叫「法尔如是」，本来就是这样的，连极其微细起心动念的意思都没有了，但是七地以前还做不到，做不到那是有功用。虽然有功用，我们凡夫决定看不出来，这是法身如来跟我们讲的，没有证得法身的时候，怎么能知道他们的境界？由此可知，这个不失定意功夫非常之高。

　　我们今天初学，初学这个话怎么讲法？不受外境干扰，这是不失定意的最初方便，我们今天在这个境界里要学这一点。要真的想学，好，对自己的道业非常有帮助。要知道一切时、一切处、一切万物都是我们修行的增上缘，顺境善缘，我们在这里修学很快乐，可是你要高度的警觉，你不要被这些乐迷住了。如果对这个境界起贪恋的心，这里好，你的定意就失掉。如果是在逆境恶缘，你会很讨厌这个地方，这个地方人不好，都是冤亲债主、都找麻烦的，你会起怨恨心，你希望赶快离开这个地方，你也被境界所转了，也就是说你定意没有了。哪能像菩萨什么境界他都觉得很好，没有一样不好，住天堂，天堂不错，住地狱，地狱也不错，能够不受外面境界影响，这叫不失定意。我们今天怎样？我们一定要忍，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜，我们要忍受，顺境善缘要忍受，不起贪恋，这是功夫，永远保持清净平等觉，就对了。清净心、平等心、觉而不迷，不受一点干扰，真功夫。逆境恶缘不起瞋恚，心还是清净平等觉。

　　刚才我们提到的修无师，如果人家的心地不是清净平等觉，他怎么能够那么自在的往生，我们可以肯定他得念佛三昧，不得念佛三昧决定没这功夫。你看他多自在、多潇洒，没有一丝毫病苦的现象，活活泼泼，说走就走了。生前所作所为，我们今天回过头来细心去想一想，他在那里忏除业障、积功累德、护持三宝，你看他所干的。事后我们想一想，那是我们的好榜样，在修行上就是一句佛号，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，连经典都不需要，我们学到这个地方知道，名号功德不可思议。经典的作用是什么？是让我们真正认识极乐世界、了解极乐世界，然后我们对这个法门才真正能做到断疑生信，坚定弘愿，决定求生净土，不再有第二个念头，他成功了。前面我们提到深圳黄忠昌居士的例子，很年轻的人，三十出头，两年十个月预知时至往生了。他是做试验，在闭关之前他就试试看，看看这念佛是真的还是假的。他听我讲经，我讲到《往生传》、讲到《净土圣贤录》那里面往生的例子，几乎有一半人念佛不到三年就往生了。前面我跟诸位说过，早年德融法师问过我，德融法师往生也有很多年了，状况我不清楚。我们肯定那些往生的人并不是个个寿命都到了，寿命还有不要了，提早去，真能去得成。我们读了那么多东西得到一个结论，不出三年功夫就成就了，要学，应当学。

　　功夫成就了，可以留在这个世间，前面愿文里面我们读到，慈悲心重，不忍心看到众生苦难，愿意在这个世间多住一段时期帮助这些人念佛往生；即使寿命到了，阿弥陀佛都可以帮助你延长寿命。有这个例子，明朝交光法师就是这个例子，交光法师跟莲池法师同时代，他有一部著作《楞严经正脉》，这个注解是他写的。《正脉》前面一段序文他自己写的，决定可靠，不是骗人的。他读《楞严经》，感到《楞严经》以前各家的注解，都是根据天台家的三止三观，来解释《楞严经》里面所讲的三摩地、奢摩他、禅那，他认为不适当，为什么？天台的三止三观是用意识心修的，没有离开意识，《楞严经》里面所讲的是舍识用根，这才是世尊讲《楞严》的真义，他看到了。可是他寿命到了，佛来接引他，阿弥陀佛来接引他，他就把《楞严经》注解这段事情向阿弥陀佛报告，他说他想做一个注解，根据经典里面佛说的义趣，「舍识用根」，求阿弥陀佛准他的假，让他在世间多住几年，把这部经注解完成。阿弥陀佛答应了就走了，他真的完成这部著作。这就是寿命到了，还有事情想做，阿弥陀佛也同意你，也能帮助你延长寿命，不为自己，为正法久住、为利益众生，佛家讲的生死自在。「佛氏门中，有求必应」，交光大师求延寿，阿弥陀佛准许他。

　　宋朝莹珂法师还有十年的寿命，他要求阿弥陀佛：我十年寿命不要了，现在就走。阿弥陀佛三天之后就带他往生，为什么不当时就带他走？当时带他走，没人知道这个事情，三天之后要莹珂法师把这个事情说出来，利益今后，给大家做证明，念阿弥陀佛求生净土这个事情是真的不是假的。这还是一个破戒的比丘，他相信因果，知道破斋犯戒将来必定堕阿鼻地狱，想到阿鼻地狱苦就生大恐怖，向同参道友请教。同参里头有一个就告诉他，念佛求生净土，你就不会堕落了。他真干，三天三夜不眠不休，就是一口气念阿弥陀佛，至诚感通把阿弥陀佛念来了。我们从这个地方才体会到古人讲的，「念一声佛号」，真诚心、至诚心念这一声佛号，「消八十亿劫生死重罪」，他念了三天三夜业障消了。我们一般人为什么念多少年业障消不掉？用心不一样，心不真、不诚，散乱心念佛、妄想心念佛，他力量不集中，所以他效果不彰。如果力量要集中，心里除这一句阿弥陀佛之外，什么念头都没有，那个可厉害了，真把阿弥陀佛念来了。这个道理要懂，这个方法不难，我们要真做肯定有效。

　　特别是烦恼习气重的人、冤亲债主多的人，跟众生结一些怨，这众生常常来找你，你要是至心念佛求生净土，业障消了，冤亲债主不找麻烦了，为什么？看到你是真正修行人，他佩服你，不但不麻烦你，他还给你做护法，为什么？他知道你成就之后一定度他们。你有大慈悲心，跟你无缘的众生你都普度，有缘的众生哪能不度的道理！所以经上所说的我们每个人都能做到，这个经对我们才叫亲切有味。如果经上所讲的我们做不到，那佛不是跟我们开玩笑吗？不是在吊胃口吗？佛怎么能干这种事情？我们通过《华严》、《法华》、《楞严》这些大经论的学习，多多少少明白一点道理，佛在这个世间讲的经就是契这个世间人的根机，这个世间人做不到的事情，佛绝对不会说。我们自己听了之后、学了之后，自己要认真反省，要克服自心里面的障难，障难不在外面在自心，要克服自己烦恼习气，没有一个不成就。尤其是这样殊胜的法门，得来非常非常不容易！

　　下面，「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。」《会疏》这几句话说得好，他方，这极乐世界以外的，新发心菩萨，包括我们在内，我们没到极乐世界；我们也是因闻弥陀名号，能不能顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛？完全在我们的发心。我们如果发心坚定，这个发心的障碍还是信心，信愿不足，心发不出来！真正相信、真愿往生，我们就能把这个世间统统放下。自私自利放下，不再有这个念头，名闻利养的心放下，贪恋五欲六尘享受的念头放下，贪瞋痴慢的烦恼也放下，一心念佛，心里面除阿弥陀佛之外，其他的念头没有了，这叫「制心一处」，下面还有一句话，佛说的「无事不办」。我制心一处求阿弥陀佛来接引这个事情能不能办？世尊没有说这桩事情除外，换句话说，这桩事情也包括在其中，决定得办，什么时候放下什么时候就成就。

　　所以这个经不能不讲，不能不细讲，不能不常讲，要常常讲。为什么？我们是业障深重的凡夫，决定不是一遍、二遍、十遍、二十遍就能开悟的。古人订了一个标准，叫「读书千遍」，大概差不多，我们能够把这部注解念上千遍也许就有开悟的。这开悟之后疑断掉了，再不怀疑了，信心，真正的信心生起来了，有真信、有切愿，往生净土就有把握。时间不需要多长，古人我们看到的例子太多了，我们这一生有把握成就，也能像《会疏》上所说的顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。

　　《疏》曰：「纵虽新发意菩萨，闻名字人」，听到阿弥陀佛名号这个人，「能得」，定惠，这个惠跟智慧的慧是一个意思，「定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这个疏还是《会疏》说的，怎么能够听到佛的名号就提升到这么高的境界？可见得人的根性不相同，不是说的每个人，每个人肯定得利益，这前面说过，一历耳根永为道种，我们今天听到这部经、听到弥陀名号，能生起信心，能生起尊重、爱乐，这就说明我们过去生中曾经学过这个法门，有根有底。但是过去生中没成就、没能往生，还是算新发意菩萨；但这一次我们希望接著过去的善根、福德、因缘，希望在这一生当中能大幅度的提升，我相信许多同学都有这种愿望，能吗？答案是肯定的，能。要怎样提升？佛菩萨、祖师大德教导我们「一门深入，长时薰修」，你就提升了。记住修学的秘诀：不怀疑、不夹杂、不间断。如果真的这样干，净宗法门快，三年成功。中国古圣先贤传统的教学说到七年小成、九年大成，我们修这个法门只要三年就成功。三年还不能成功，那肯定是你没有依照这个法门修学，真正依教奉行，三年肯定成功，那十年还得了！你发心要留在这个世间、要弘扬这个法门普度众生，佛就把你的寿命延长了，为什么？你有任务要去履行，任务完成之后再往生净土，这也算是倒驾慈航。

　　这一句里面提到一桩事情，定慧相即，真俗相照。提到这桩事情，这是功夫，我们要把它用在日常生活上。有定有慧，定中有慧，慧中有定，就是下一句所讲的真俗相照，真中有俗，俗中有真，真俗不二。什么是真？什么是俗？同是一桩事情，著相就是俗，离相就是真，像《金刚经》上所说的，我们在日常生活工作、待人接物著相了，有我相、人相、众生相、寿者相，这是俗。如果离相呢？离相就是真，离相就是不著相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相就是真，真俗不二，为什么？即相离相，就对了，即俗即真，真在哪里？真就在俗当中，俗在真中，真俗不二。定中有慧，慧中有定，慧是什么？慧是觉。定不是死定，活活泼泼，这是性定。死定叫无想定，无想定修成生无想天，堕落了，住无想天的时间很长，定功不失你就不会出定，在定中里面一切都终止，虽然不作恶业，你也不修善，你停在那个地方，那是错误的。所以定里有慧，这叫禅定。禅这个字是印度话，禅那，翻成中国意思叫静虑，静就是定，虑就是有觉，定中有觉，这就是定慧相即，它才有用处。慧能起用处，定能不能起？定能。

　　诸佛菩萨，我们用这个例子，讲经教学、托钵、游化，你在这个现象里面你就看到定慧相即、真俗相照，真照俗，俗也照真。从肉体表现的俗，但是你看他表现的，他表现出定慧，用心不散乱、用心离烦恼，他没有忧虑、他没有牵挂、他没有分别、他没有执著、他没有起心动念，这是定，他样样事情做得很圆满。世尊当年在世，开悟之后住世四十九年，天天讲经教学是慧，如如不动，说法教学，定中有慧，慧中有定。学佛要想有成就，这两句做不到不可能有成就，怎么个修法？就在日常生活当中，自己要有定，有定就有慧，自己没有定就没有慧，定生慧，没有定他生烦恼，有定决定不生烦恼，差别就在这个地方。

净土大经解演义249集