转载注：每每在论坛读到释智慈发表的净慧法师佛经浅释都感到受益匪浅，净慧法师把自己证悟到的佛法用最普通、最简单、最直接的悟语，让人一听就懂，懂了就可行做。为方便更多学者共获法义，我自愿每日从中转摘三则法语供养修行者，并以此回向法界众生。阿弥陀佛
净慧法师证悟法语连载
【之一】摘自《优婆塞戒经》浅释--净慧法师
一、 戒与修行的关系
佛法是船，戒是行船操作的规范。我们这个身体修行是主人奔向彼岸，想到极乐世界去；修行的主人是舵手；奔到彼岸才是目的；导航就是我们的善知识。在苦海中，想让这艘法船航行，必须按操作规程办；不按操作规程办，这艘船会触礁，会迷失方向，奔向何方不可知，什么时候到岸就更不可知了。如不持戒，不可能到达彼岸。只有在以戒为师的前提下，才能依法修行。否则，不管出家也好，在家也好，一边修行，一边杀盗YIN妄犯戒，出家人在寺院里，主持戒律的法师不允许；在家人有业报相随，受业报牵引堕三恶道。持戒修行能够到达智慧的彼岸；而破戒之人堕愚痴的彼岸，即三恶道。正所谓持戒修行比翼鸟，破戒修行单翅飞。空守戒律不修行，还是原地没有动。
要明白守戒、持戒不是目的，光守戒、持戒也不能到达彼岸。不管出家人、在家人，守持戒律都是值得赞叹的。但是如同一个害怕犯错误的小学生，心里就想着不违犯纪律，却忘了学习，还是不能取得好成绩；修行人也如此，害怕犯戒，进而不闻、不思、不修，忘记了自己修行人的本分，也不能修行好。出家人守持戒律容易一些，夏季可以结夏，不染酒色，有持戒的环境，又不容易犯戒。而在家人修行却不容易，不管是修行声闻、缘觉的人，还是菩萨行人，生活中处处都有戒条。如走路时不小心踩死蚂蚁怎么办；农民发现果树生虫子要不要喷洒农药；家里蟑螂泛滥怎么处理；将军不指挥千军万马行不行等；在家人守持戒律很难。过去佛教里有过公案，在家人修行为了不犯戒装哑巴，现在行不行？现在在家的修行人哪行哪业都有，不说话能行吗。上面讲的这些情况都能如法处理，既得到解决，又不犯戒。这里就需要如法思念，如法说话，如法办事，如法修行。二、 守戒与因果的关系
身不该做的事不做；口不该说的话不说；意不该想的念不起。如果不该想的想了，就有因果。有善念就有善因果；有恶念就有恶因果。戒条就像高压线，不可越雷池半步。世俗的事把握一个度，过一点儿就为失，有业报相随。善事无度，恶事有度，有底线。对受三皈依的人说戒，对不受三皈依的人不说戒。但平常人听了有预防作用，可以避免造业。修行人的身体就是法船，无量劫以来业习结集所感，尽有诸漏。六根天天在漏，说白了就是六个漏功德的大窟窿；戒就是帮身体堵漏的。只有靠戒能够预防产生新的漏洞，最终到达极乐彼岸。否则，苦海中行船，根本走不了。修行人的身体是法船，即载法之器；这个身体造作业因必入因果律，就是因果的规律、法则，谁也改变不了。自种因，自受果，俗话说“自食其果”。谁做的恶果肯定是谁自己承担，别人替代不了。有的果报是一因多果，如做了一件恶事，有多种果报相随。造了杀因，可以短命，亦多病，这就是一因多果。也可以是一果多因，如生重病，是由多种业因共同结集所致。不管时间多久远，业因不失，业果相随。前世、现世和后世，三世因果。果报有三种，一是现世报，现世作业，现世受报；二是下世报，今生作业，下生感召受报；三是百千万劫报，就是说造的业因百千万劫都不消失。人要是不修善、不出离，因果就永远不消失。“善恶到头终有报，只是来早与来迟。”所以，讲戒的时候，一定要明白因果。
三、戒与法的关系
法是众生与宇宙一切事物现象和变化的规律，众生离不开法，众生一切的造作都是法。佛法是觉悟者之法，佛法分经律论三藏。简单地说，佛法就是让众生转迷为悟，转痴为智，转凡为圣的规律，这也是一种因果规律，这就是佛法，谁也改变不了。谁不按这个法行，谁就成不了佛；谁按照这个法行，必定成佛。戒是佛法中的一部分，是修行人共同遵守、共同奉行的规则；既约束自己，也约束他人；持戒是共同遵守、自愿遵守。戒是为修行人前行保驾护航的；一犯戒，道行马上停滞，无法前进。有戒，法船才能正常航行。既要守戒，又要积极去持戒修行，这才是菩萨行人的愿力。修行过程中不犯戒，积极去持戒，心里不觉戒的存在，又处处是戒，无一不是戒，有这样证悟的人都是大乘之人。正常的守戒多为初行者，觉得有戒律存在，身、口、意为戒律所约束。佛法与戒同行；一是受三皈依的时候，受三皈就有戒；二是承传佛法时，同时受戒。什么是“承传佛法时”，在《佛说大乘金刚经论》里，佛说“我有秘密口诀、修持方法，传给大菩萨，这些大菩萨以道传道、以法传法。”传道传法的时候，就已经受具足戒，男众二百五十条，女众三百四十八条；同时，受菩萨戒。三是修行一段时间后，由沙弥戒转为具足戒；在家人修行由五戒、八戒至菩萨戒；大乘戒与小乘戒不同，大乘戒动念没作都是犯戒；小乘戒有念没作不犯戒。
再讲一下破戒的危害，佛说三途轮回报。佛不度无缘之人，法不度破戒之人。不管修学什么法门，一旦破戒，法在身上就失效。为什么说对一位圣人或有修行的人起疑惑心的时候，法就已经为不度。
“法不度”什么概念？人同样载法，首先，护法善神不护佑，心被邪见所蔽。还有，破戒的果报从人直到阿鼻地狱，破戒之人不可能生天。有人不愿守戒，是由于自己的业习、业因感召，无量劫造作的，今生就有这个魔蕴。谁有业习，魔就会去找谁。“业习”就是我执我见我慢，通过第七意识反映出来，有习惯力，不受理智的控制或控制不住。抽烟、酗酒、吸毒、贪欲等都是业习感召，习惯力在起作用。
再有，修行人心有所求，著相前行，心量自狭；就是有贪著心、往生极乐心、求法心。一有求，就把自己的心量变小，本来心有一丈，一有求心，变成五尺。心量一小，做起事来功德就变成福报。自己不觉，善知识、护法善神一下就知道。贪善也为贪，贪不到的时候，马上变为嗔。有些人求善法，求不到心就生嗔。心量自狭的人难求圣果。贪求善境界，心有贪念都是小乘人的心魔所致，心魔无始劫来与人同行，魔时时刻刻如影随形。心魔是自己内在的魔，顺逆二境来的时候，击败人的心智，让人心智散乱，明白转糊涂。遇到自己心魔的时候，败者多胜者少。胜者就是出离，败者就是六道众生。心魔在人这一道，有心魔就召人魔、事魔，世俗的是是非非。同时是外魔，比如想出门，就遇暴雨，或者生老病死等，都属于外魔之事。修行人证得圣果的时候，肯定召天魔；天魔魔成就之身。释迦牟尼佛成佛的时候破魔军，魔王、魔子、魔民全上来。我们体内有魔蕴，自心有魔才召外魔。魔考过关了，成圣；魔考没过关，败下来，那就是众生。
什么保护修行人？戒律。没有戒，内魔没守住，外魔破不了。降伏不了内魔，外魔一击就败。心里想饮酒，那里一招呼饮酒，肯定乐颠地去；心里想打麻将，那边一招呼就走。一个修行人，要做恶事的时候，心里有两个声音，一个说“去做”，另一个说“不要去做”。凡夫认为做“恶事”是天经地义的；“恶事”指的是食肉、饮酒、找小姐，即世俗人眼里的“好事”；内心还有个声音催促快去，都是不知不觉做了不守戒的事，种下业因。明白因果的人才知害怕，宁可自己被杀也不能作犯戒的事。戒与法的关系，戒是保护依法修行的。
四、 古德与现代人的关系
讲法要离开文字相，法不依文字。没有证悟的人讲不出三藏十二部的真相，怎么讲都是文字般若。世人追逐名相，追逐文字的华丽，这和证悟是两回事。古德先贤已证知并悟透天、地、人之间乃至宇宙人生真相，预知三世因缘之事及世事变迁等，具足世间与出世间智慧；而现代人，只在法的末端科学知识方面超越古人；在认知世界与宇宙和不同生命状态存在等领域，现代人无法达到或超越古德先贤的深度与高度。但从佛法一万二千年的后五百年开始，最先陨落的大乘说是《大佛顶首楞严经》，从声闻乘说是《大般涅槃经》，最后只有一部《阿弥陀经》住世。后五十年，世论破坏佛法。世论就是世俗的观点言论，把佛说经典彻底毁坏掉。后五百年，信佛的人念四字洪名修行就得度；现在诵持四字洪名只是结法缘，不得度；念六字洪名修行得度。佛说经典陨落不是佛法陨落，佛法种性不是真正灭度，只是这个地球要遭受劫难，阶段性的灭度，等弥勒佛出世，继续弘传佛法。三世诸佛有两种法通；一是说法通；二是自宗通。佛法不管怎么去修证，达到怎么高深的程度，现在佛不否过去佛，未来佛不否现在佛，因为是一脉相通，无互相攻击。后佛不超前佛，前佛带领后佛，佛佛平等，是这样一个法相。而其它的宗教，开始父亲讲一样，儿子讲时又是一样，一教之内出现两派，两派之间互相争斗。佛教是过去、现在、未来佛一体，提倡不管修学什么法门，修持方法或有不同，但不许有争论，不可互相指责、争斗。因为八万四千法门殊途同归，目的都是一个。“说法通”就是随众生心，随应种种说法，言说文字又离文字。“自宗通”是修行者离自心，离种种妄想；又超一切心意识，自觉圣性境界，离世间妄因，见出世间实相。一切外道、声闻、缘觉，堕两边而不知；所以，佛法不灭。修菩萨行的时候就是这样，离种种妄想而无种种妄想；离自心而不离自性。性本圆融，心还不真实。以世间有为相，修世间有为法，而证出世间智慧。所以，听闻佛法，不说后五十年世论破坏佛法与灭度。
五、“以戒为师”与善知识的关系
第一，依法不依人。佛的弟子是人，包括声闻、缘觉、菩萨，他们都住世，以平常人的身份在人身边。可是不露相，他人不知道。能跟他们结缘就三生有幸，不要贪求别的，有求为贪，贪就是要断缘的。糖块好吃，小孩吃多了有害；美味吃多会撑坏。贪求善境界仍然为贪，为佛菩萨所呵斥，这和恶行的贪虽有区别，也是要断缘的。一些声闻、缘觉、菩萨都是世人，他们住世的时候，是我们的善知识。他们默默地绍隆佛种，承传佛法，引领有缘众生超凡入圣。他们在持戒、传戒，但不制定戒。关键就在这，他们不制定戒，也不改变戒。不管哪位佛弟子修的如何好，佛制戒律一字都不会改。善知识尊佛法、遵佛戒律。所以，善知识不能替代戒律；只能引领人守戒、持戒修行。
第二，戒律不可更改。戒律是佛住世时亲自制定，众弟子受持戒律修行。众善知识是守持戒律的模范，三世诸佛如此，庄严劫、贤劫、星宿劫也如此。现世不管社会如何变化，佛的戒律不可更改。包括末法时代后五百年，人不持戒也照样不可得度、不可往生。因此，永远不可犯戒，戒律也永远不会因时因地而改变。佛不度无缘之人；法不度破戒之人。破戒之人只有在大善知识的引领下忏悔，才可得度。否则，人的忏悔只是言语上的说辞，不知如法忏悔。
第三，以戒为师就是以佛为师。佛在自己的法性身之内，在报身主持的三界内，不舍众生故才制定戒律。这个戒律是十方诸佛接引众生共同遵守的宇宙公约，十方诸佛都遵守，极乐世界的阿弥陀佛、东方药师佛都按这个标准接引众生，没有不按照这个标准的。修行人破了戒，天地不容，龙神共愤；有人想“我破了戒，佛菩萨不知道吧。”别说诸佛诸菩萨知道，就连有的修行人都看一眼就知道。破戒的人眉宇之间有一股邪气，不把它说破，就是给留余地。在佛菩萨那里给人留一个忏悔的机会，若自己不知忏悔，再往前行非常危险。一失人身，万劫不复。贤劫千佛出世都不度，流转六道。善知识不能替代戒律，善知识只能讲佛法，让修行人坚固信心，去守戒、持戒、依戒修行。释迦牟尼佛化身在这个娑婆世界常住，谁守持佛的戒律、依法修行，佛就度谁。否则，在这个世界，修行而不守戒的人等于没修。末法时代，魔王在干什么，他与善知识相反，干两件事；一是破法；二是破戒。哪个法度人，魔王就想方设法破坏哪个法，让该法不能度人， 破法的方法就是说相似法，利用魔子魔民和魔境给修行人设置障碍，目的就是毁法，逼迫修行人退道，打击修行人的信心。破戒，就是修行人自毁菩提。表现为魔子魔民破僧威仪，进而产生不良社会响。
摘自《达摩与明心见性》修正版-净慧法师
现在的一些人认为，我心是佛，我就是佛。这里，达摩祖师是对性说的，我心里存有佛性，佛性存于心中；离开自心外无佛性，离开佛性外无自心。佛性觉而不迷，具足功德；只是被无始劫来无明覆盖。所以，要明白法理实相。知实相而苦修，苦尽则甘来，甘来则明心，明心则见性，见性则成佛。有证悟的人明白，实相是修证过程。我们用佛法修持，去掉心里的杂染，增长心里福慧功德，达到了见佛性。见性是佛，就是我们的自性佛，一旦发挥自然功用，立刻就明了心发挥的必然功用；未见性前是心识之必然藏裹性识，见性后性识之自然空无心识。
今天有人请法说：“我的业报这么重，还能不能成佛道？”我讲：你的性上没有业报。那一页翻过去，从当下开始，依法修持，随着福慧的增长，身心的业报自消；福慧增长消业如烈日化雪，顷刻即无；否则，以业消业如斗量海水，劫尽无休。依法修持是回过头来明心见性；首先，要明我们体内的三界心，用智慧光明，去除见、思二惑；然后，要见三界外十地菩萨性，用功德具足见，等觉、妙觉、佛无上正等正觉。摘自《佛说大乘金刚经论》浅释--净慧法师
佛由心成。意思是成佛是由我们现在肉体的人，发心修道而开始的。你心要不善，不去修，你就永远不能成佛。不要认为人人是佛，你就不去修持。只能说，我们的性和佛性无二无别。道，即果位，是由心修学而成的。我们所做一切功德、善事也是心来积累的。福田也是由我们心种的。反过来，一切灾祸也是由心产生的。一善念，能升天；一恶念，就堕地狱。善心修道就能成佛，心想平常事的就是众生。心邪成魔，魔子魔民为魔所用。心慈为天人；心恶为罗刹（非常凶猛的鬼）。心就是我们一切福田的种子，能作恶，能为善。只有通过修证、证悟能把心悟到，把身体静下来。否则，悟不到真心。悟得真心的人，佛家讲叫开悟了。悟到我们自己身体里还有一个神识存在，它才是真我。再往前行，可以出离肉体，升天堂是它，证果也是它。如作恶，堕地狱也是它，脱牛变马还是它。无量劫来就是它来回换房子住，换形变态异新命，十法界里自选身。我们身体的真正主人就是心。现在我们还不能自己做主，而是六贼牵着我们走。你以为你脑袋里想什么，你说的算，你在当家作主。其实，外界一个事就能把你牵走了。有定力的人能自己做主。因为神识在定中，外界一切对它没有妨碍。就像窗户上有玻璃，但玻璃挡不住阳光，墙挡不了声音，这就是没有妨碍。声闻、缘觉暂时做得了主，长久还做不了主。做得了主以后，“不造诸恶，常修诸善，依佛行持。”佛住世时，按照佛说的做；佛不住世，守持戒律。戒律有两个方面，一是依教奉行，二是奉持戒律。如果你只依教奉行，守持戒律，还是不行。必须在依教奉行的基础上，守持戒律。这是真正的持戒修行。“立佛行愿。”佛怎么发的愿，我也有志修道，将来一定会有成佛那一天，去度众生。我现在不是佛、不是菩萨，但是我有心修道，去成就。
佛说，这么行做的人，不久必定成佛。我们每日的行做有漏，你的思维有漏。你的行做方面不圆满，有漏。只有证得无漏的人、行菩萨道的人，他这么做，不久成佛。如果有善男子善女人，不明自心。心由业牵，怎么能成佛呢？你要想成佛，就从当下开始，只管耕耘，不问收获。一些人，以为成佛得三大阿僧祇劫，太难了。我告诉大家地前菩萨是太难了，一地菩萨以后好修。心能转万物，而不被万物所转。如果有人，明自心，达自性一定能成佛。这样胜过读诵《金刚经》三十万遍，而且功德无量。因为佛的菩提之法是从自心流出，别人勉强不了。自心流出就是别人帮不了、逼迫不了。如果别人能帮，佛把咱们所有众生都拿到极乐世界不就完了么。 净慧法师法语连载【之二】 摘自《佛说大乘金刚经论》浅释认证版—净慧法师 现在的肉体之身是假身，将来修到阿惟越致菩萨金刚不坏之身，直至成佛，那才是真身，这才是借假修真。依佛戒行、依法修行，证得身空。从理论上讲身空，是想身空；从实相上是证得身空，方为身空心就是一切福田的种子，能作恶，能为善。只有通过修证，把身体静下来，才能证悟心净；否则，悟不得真心。悟得真心的人，禅宗是开悟了。悟得自己身体里还有一个神识存在，明心见性才是真我。再往前行，可以出离肉体，生天堂是它，证果也是它；如作诸恶，堕地狱是它，脱牛变马还是它。无量劫来就是它来回换房子住，换形变态异新命，十法界里自选身。佛由心成，道由心学。若心不善，不去修行，就永远不能成佛。不要认为人人是佛，就不去修持。只能是众生自性与佛性无二无别。义理是由人发心修道而成法，法无定法。心是身体的真正主人；但心还不能自己做主，而被六贼牵着走。别以为脑袋里想什么，自己说的算，能当家作主。其实，外界一件事物就能把心牵走了。有定力的人，能自己做主；因为神识在定中，外界一切对它没有妨碍。就像窗上有玻璃，但玻璃挡不住阳光，墙挡不了声音，这就是没有妨碍。声闻、缘觉暂时能做主，长久还不能做主。做主以后，不造诸恶，常修诸善，依佛行持。佛住世时，按照佛说的法修行，也有律仪；佛不住世，守持戒律。戒律有两个方面，一是依教奉行；二是奉持戒律。如果只依教奉行，不守持戒律，还是不能成就。必须在依教奉行的基础上，守持戒律，才能成就；这才是真正的持戒修行。立佛行愿。佛发愿度众生；我也有志修道，未来一定会有成佛那一天，去度众生。我现在不是佛、不是菩萨；但是我有心修道，未来一定成就佛与菩萨。佛说，这样行做的人，不久必定成佛。我们每日的行做有漏，思维有漏。只有证得无漏的人、行菩萨道的人，如此行做，不久成佛。如果有人，不明自心。心由业牵，怎么能成佛呢？要想成佛，就从当下开始，只管耕耘，不问收获。一些人，以为成佛得三大阿僧祇劫，太难了。我告诉诸位，品位前菩萨是太难了，品位菩萨后就容易了。心能转万物，而不被万物所转。如果有人，明自心，达自性一定能成佛。这样胜过读诵此经三十万遍，而且功德无量。因为佛的菩提之法是从自心流出，他人勉强不了。自心流出就是他人帮代不了、逼迫不了。如果他人能帮，佛把所有众生都拿到极乐世界不就行了吗！自心流出，没有终结时间，能与这个宇宙同存，这才是金刚心。作恶众生是受苦受报无穷无尽，证道人享受法喜也无穷无尽，不坏不杂。是故佛与众生性是一样的，只有信与不信，修与不修，觉与不觉，才是佛与众生的区别。佛说，金刚比喻自性，经者比喻自心。修行人明白自己有个心，通过修行，找到自己的性。人开悟以后，一切佛法，一读诵就通达义理。一样的佛经，若自己没修、没证，容易变成理障法执。佛说，如果有人能明自心，见自性，这个人自己身中就有佛经。即自性是佛，法从自心流出。六根门头（见闻觉知），常放光明。照天照地，具足恒沙功德。眼根不著色，清净心不被所迷，常观佛的法身在宇宙中无处不在。眼睛所见处处都是般若，一切万物都自有规律。五行相生相克，生出万法，可以为众生利用。转有为法为无为心，这是具足眼功德。耳根转贪声带来的境界，去掉障碍，觉自性本空，世间声声都是佛圆音说法。听得明白是佛圆音说法，听不明白就是障碍自性不空，沉沦万劫迷不知。转迷为觉，这是具足耳功德。鼻根转贪香气带来的境界，香不喜，臭不烦。常闻自性功德妙香，不是外来，本自具足。转尘入为心出，这是具足鼻功德。舌根转贪众味带来的境界，不食众生之肉，就是慈悲不杀众生身命。再用舌去说诚实语、佛法语、清净语、柔顺语，赞叹三宝，恭敬父母和他人，常餐佛法之味，常放光明。转众味为法味，这是具足舌功德。身根离触带来的境界，昼夜处在法喜之中，生有禅昧之乐，去得寂灭之乐。转一切诸恶行杀盗YIN，为一切善行戒定慧。身心常接受诸佛慈光照触，增长身功德。转苦为乐，这是具足身功德。意根空诸法相所生境界，转触境攀缘、贪嗔邪见，为恒住净戒、随喜功德；转一切诸恶从意根生，为一切诸善从意根生；转诸非三业为清净三业。转有为法空，这是具足意功德。这样六根具足的功德，才能生出声闻四果，缘觉四向，菩萨十地和佛果。一切功德，都是从自心的心地修成，不是从外边得到的。明心见性之人，常闻自性心佛说法度众生，现神通，做佛事，得金刚不坏之身。为什么要找自性观世音，自性就是观世音。讲法要直指人心，教修行人心内求法，不要心外求法。不要眼睛专见他人过失，口专说他人是非；自己的心声时时监督自己的行做。这样就名义上听懂这部经了，真懂还得去证悟。 净慧法师证悟法语连载【之 三】
摘自《地藏菩萨本愿经》浅释认证版—净慧法师
有人问，各道众生皆贪著身有，是否鬼类也贪著？
我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分，地狱之外的鬼类，包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪著身有；地府有个平民区，其中鬼类有修鬼仙的，也都贪著身有。但是，没有地狱业报众生贪著身有，一念贪著都没有，因为太苦。也就是说，除了地狱的众生没有贪著身有以外，其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼，我们认为很苦，但自己还觉得很好呢！还有，蚂蚁也贪著身有。
地藏菩萨给世间人下的定义
一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义，众生就是这样。
什么是解脱者？
发菩提心，行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是，乘愿再来的菩萨行人是，示现度众生做佛是。这里重点讲轮回，轮回是无名业报在转，在地狱那转，出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭，五蕴炽盛时，就有轮回在。
为什么修行人要空观啊？
当身空观无念而心空观净念的时候，轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么？往生西方极乐世界，往生十方佛国土，那才是真正解脱的开始。
什么是解脱和轮回呢？
我讲一段偈语，“六道轮回由业牵，根尘有偶立因缘。”六道轮回是业，根尘有偶是身体感知到的对立物，心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶，对任何善恶事物的一起贪念，心有执著，就是对立，就是立因缘。“都摄六根净心念，解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘。”当人有分别善恶美丑因时，就已结俗缘，结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”，这是结法缘，不结俗缘。“乌云散去停业转，圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候，就能证得果位，入圣人流。
古德云，轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦，因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦，能使人不入地狱，不入三恶道。这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙，都别忘记念佛，别忘了与佛结缘。
苦是轮回苦，根是贪、嗔、痴，能除去吗？”
以前有位法师，天天在山林树下修道说法，结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上，看到牛被桩子栓着，不能远距离活动，只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草？法师说，“不是有根绳子吗！绳子后面不是栓着桩子吗！”放牛人说，“不是。哪来的绳子和桩子呢？心里有那个桩子，是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦，根是贪、嗔、痴，能除去吗？”这位法师说，“惭愧，不能除去。”放牛人又问，“绳子断了吗？人不就是被无明这根绳子栓着吗？被这绳子拴着，怎么去的了西方佛国土？”这位法师说，“善哉！这位在家人开悟了，我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等，就没有好好修行啊！我很惭愧，现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们，不要小看在家人，出家人高人芸芸，在家人也有修行成就的，关键是修证悟道。
要了解第七意识的功用，转化其功用。
修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要；但知道不是目的，知道如何弃转掉，不让其发挥作用，才是目的。这四种习气必须弃转；否则，就是恶习结业。习气作用思维，思维帮助习气，二者狼狈为奸，牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时，习气会挡自己的道，表现为烦恼障、智障、业障。同时，还要了解第七意识的功用，转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导；但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用，是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来，用智慧释放掉，也是“了业”。第七意识的功用，对人既有有利的一面，也有不利的一面；修行人要知道利用有利的一面，转化不利的一面。
这个世界的法则，就是对立与统一规律。有恶就有善，善与恶同时存在。有智慧的人利用善，可以转恶为善。修行人不要执著于善，也不要分别于恶；而是心行于善，恶心自调。如弃转习气，不是把第七意识扔掉，轻易扔掉即是死人，不能修道；而要空于中道，离于染著，利用传导功能，把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。
有人说，做善事就能生天，做善事就是学佛。
做善事能生天，能了脱生死吗？不能。因为做善事是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘，但不是往生的必要条件。往生是得戒善行而积累功德，还要专一法门而依法修行；不能说只做善事就能往生，这么说不全面。
有智慧的人，要有择法眼，知道如何行是大善
修学佛法必是大善，其它都是小善。如孔子教育人要广做善事，修小善为大善。世间的大善是有为法，最终结果是小善；修学佛法是大善，是利用有为法，证悟出世间的无为法，最终结果是大善。修行人证到果位才是大善，在大善之中还有上上善，大行上上善就是修菩萨行，成就佛道。
佛净土的庄严从哪里来？
苦、悲才能成就佛净土；苦行成就福德；悲行拔济众生苦，成就慧德；福慧圆满，功德庄严，才能庄严佛净土。是从修行苦乐法中的愿力而来。菩萨修行的是苦乐法；我们修行的是生灭法，为了生脱死。菩萨的愿力越大，苦乐法修的时间越长，佛净土就越庄严，佛住世的时间就越长。
善恶都在自己一念之间
善习也结果，善而无善，功德圆满。恶习结果就是做恶，小恶积大恶，大恶堕三恶道。众生做善做恶，都在自己一念之间。善念为因，善缘为果；恶念为因，恶缘为果。为善为恶，逐境而生，即做善做恶都是思维对外部境界所感，而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。
要怎样受持此经呢？
依教去奉行，地狱自无音。读不是目的，受持才是目的。有偈云，说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。不但有酒色，更有财和色。名闻加利养，五根有贪欲。贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。讲的是业力所牵，人进地狱挡都挡不住。还有一首：人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。（度行就是行菩萨道）人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。谁修行谁去净土，不修行不能去。
众生迷惑障难不知真相
暂无休息，生即死的开始，死即生的开端，没有停止。这里一死，那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真；众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越假；出发点都是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作业，感召自受的苦厄。
心被境转，身被业牵；
人身外有三灾八难，内有三障八难；还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的，自作自受。要从自己身上心里找缘因，不要从他人外处找缘因。修行人的障难，就是心不能转境，心不能转物；迷执相有，相有想生。而心被境转，身被业牵；
六道众生是什么样的呢？
如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。暂时做点善事生入人天，三分时间在人天中享乐，七分时间在三恶道受苦报；这就是人间的因果律，有的人四分享乐，六分苦报；享乐与苦报的时间，完全由自己作业决定；只有发菩提心的人，才能脱离六道。
佛有戒律不可轻视白衣
白衣中有菩萨行人和不同果位的人，也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外，不要轻慢身边的人和同修，因为他们之中有发菩提心的人，有声闻，有缘觉，有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法，毁人慧命，等于出佛身血，甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人，特别是初发菩提心的人，一有人轻慢、毁谤、打骂等，可以使他退道。毁人菩萨道业的人，三个千佛出世不度，多在三恶道受报；什么时候被毁的人成佛，才能得度，否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人，等于毁无量人的慧命，求出无期。在家人、出家人都不要被表像所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣光目女人，告诉我们不要轻慢在家人，也不要轻慢任何出家人。
我们修行人一定要修忍辱
千劫修精进，不如一日修忍辱。修行千劫，一时嗔恨没忍住，负起因果来，连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、YIN、妄一下子全来了。这一个“嗔”，火烧功德林，多年精进，化为乌有，还有业报相随。
多少出家人和在家人，都因这一念嗔恨没往生到极乐世界，挡到三恶道里去了，挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样，无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不论修持什么法门，都离不开修忍辱，去除嗔恨心。
千万记住，诸佛菩萨肯定是慈悲的，诸佛菩萨肯定不会嗔恨人；但因果律从未饶过人，法则自然惩罚人。提醒诸位同修，忍辱非常重要，精进的同时要修忍辱，忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进；精进才是真精进；否则，他人几句话，嗔恨心一起。
地狱都是众生的业感所致
人有什么罪恶念头，就感召什么地狱；人的恶念有很多，地狱也相应有很多；“不见轮回饶过人”。修行人要常生善念，念佛、念法、念僧，才能断地狱之苦。众生的业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故修行人莫产生恶念，莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧，拿他人的小物品不犯什么事吧，说别人点过失没什么吧等等，我对诸位讲，大恶是由小恶积聚而成，小恶是由恶念产生；受持菩萨戒的人，一动恶念就已经犯戒了。恶念来自久远劫来的习气；习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭，六道众生都是如此。
神识根据三种情况往生：
第一种是随念往生。念力是我们思维的执著力，这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念，一旦形成，很难消除。修行的人，静中或定中一句佛号清清楚楚，就算身体千疮百孔，受剧痛折磨，佛号也绵绵密密，声声不息。修净土的人，临终时只有自己净念佛号，才有念力进入莲台往生。找人助念只能起到提醒作用，尸寒神痴早忘念；念四字洪名的修行人，神识不能速升虚空，也进入不了莲台。佛菩萨于虚空中，手捧莲台接引，南无佛才自然契入。善念往生善道；恶念堕落恶趣。有的人临死时想，“我要报仇！就算死了，也要变成厉鬼找你算账”，这种人多生厉鬼道，变成癌细胞找人算账，生生世世跟着仇人索命。动物也一样，蛇吃鼠类等其它小动物，被吃的小动物就起嗔念，“你是蛇，你吃我。下生我一定脱生鹰类，也来吃你。”
第二种是随习往生。习是习气，也是惯力。在讲《大佛顶首楞严经》时，讲的很详细，故这里不讲。
第三种是随业往生。业是业力，也是吸引力，磁铁一般的吸引力。
平时天天静坐念佛、弃转习气干什么？
就是不造恶业。修十善业干什么？就是要改变这种吸引力，把恶的吸引力变成善的吸引力，把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛，自利利他。就是这种善的惯力，推着往善念上走；再加上思维的执著力，善业力加念力，加上静坐念佛力，加上禅定力，形成功德力，怎么能不往生！佛来接引的时候，用莲台把念南无佛的神识，于十念间吸进去；即神识离体、升空、契入莲台。不能净念六字洪名的神识，就像一块塑料。佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。佛拿的莲台是吸铁石，塑料怎么也吸不上去，就这么简单。修行人的功德，就在于此。
摘自《地藏菩萨本愿经》浅释认证版—净慧法师
理悟不等于实证
理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一个大实验场，用自己的身心和佛法在搞实验，只有把自己的身心降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究得再明白，没有实修，等于把佛法束之高阁；如同只有产品设计，设计得再精致，没有加工过程，等于没有产品。
千劫理悟不如一时体悟.一时体悟，是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟，那是佛证得，不是自己证得。理悟的人，佛说什么，人说什么；拿着佛法当人法。人体有生有灭，佛法不生不灭。
末法时代结束时，是人心中法灭；不是佛法生灭，而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时，佛法还会在其他星球兴隆昌盛。
研究佛法的人，要结合理悟，去修证体悟。有一时体悟，就是心悟开端。体悟来源于心，心体相系。有体悟的人，心能分辨佛经的法相与法体，也能分辨自心的法相、法体；初具择法眼，初转诸法相。结合佛法，说自己身心转化与感应，说自己的心知、心见、心觉，不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧，有没有把握往生啊？他们的回答是，没有把握。我只见到两位僧人，都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语，不是佛话经论，又依佛法经律。说佛话的人是理悟，说自己身心感悟境界的人是体悟。
千劫体悟不如一时证悟。
有证悟的人，证悟境界也千差万别，有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛，处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话，超越身心感应境界，明法于心，见佛于性。
在这个世界上，修行人要只管耕耘，不问收获，精诚所至，金石为开。人若没有勇猛精进心，只能停留在理悟上。有人纳闷，佛法这么好，那么好，我怎么没遇到呢？怎么没人接引我来呢？心外求法的人，永远求不到。遇到善知识，也会错过因缘。只有向内心求法，自然有人接引。以什么身得度者，自然有人化现什么身相度。
证悟和体悟有什么区别。
有证悟的人，能观会听；有体悟的人，能见会听；这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话；能观会听的人知道而不说道，会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道，会生恭敬心
如何修善业与佛结缘？
有偈云，
皈依念佛有缘田，勤修供养种福田。
法会放生善业田 ,弘法利生功德田
一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、说话温和、宽宏大量，热心公益，就是在弘法。这种弘法更直接，更有说服力。否则，遇事爱计较，损人利己，高高在上，不可一世。他人会说，度人别把人度到地狱里去。一句话不是小事，话里若含谤佛、谤法、谤僧之意，业报不可思议。修塔造庙敬佛田，苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田，再结大缘种悲田。广种悲田，哪乘人都可以做，但以菩萨行人为最。诸佛菩萨都在广种悲田，众生是可怜悯者，是最贫穷者，最需要救度。 为什么说受持此经功德不可思议？
铜墙铁壁能不能挡住人的意识？肯定挡不住。人的意识什么也困不住；而神识比意识的能量更大千万倍。所以，修行禅定，得定空三昧；人的性识出离肉体，能量超乎寻常。这才是功德，还是真功德。否则，心比天高，命比纸薄；意识想生天，但受身体控制。见闻利益品说的就是受持此经，功德不可思议。
地藏菩萨利益人天之事，不可思议。什么是不可思议的事呢？
是人天与地藏菩萨结善缘，利益的事不可思议；即从一果罗汉到十地菩萨，直至成佛。凡夫只要供养地藏菩萨像，读诵此经，可享人天福报；若是发心修行的人就可证果；若发菩提心，可成就菩萨道；这都是地藏菩萨利益不可思议事。所以，不论到哪座寺庙拜佛，一定要到地藏殿礼拜地藏菩萨。有一次，我要到一座古刹拜观世音菩萨，前一天晚上，于定中有音声告诉我，古刹中有地藏殿，要去拜一拜。我第一次去这座古刹，果然有地藏殿。我与地藏菩萨有缘；若是有缘人，生生世世自然能结缘。今天能有这个道场，为诸位讲佛经，都是地藏菩萨无量劫来的培育；否则，这一切无从谈起。没有地藏菩萨护佑，诸位也无法在这里安稳地听经闻法。等诸位修行有证悟时，才会恍然大悟，都是依地藏菩萨的功德，感召天神于冥冥之中慈悲护佑。今天知道了，就应该百千万倍的感恩地藏菩萨。
嘱累人天品重点是
末法时代众生业重。物欲横流，灾祸频发；世风日下，烦恼丛生。就佛教而言，人多而信者少，信多而修者少；修行过程中，障碍多而成功的少。今生怎么才能把业消掉，福寿增长，提高成道概率呢？只有称念地藏菩萨名号，每日千遍以上，才能圣因增长，福田增加，具足福报，增加即身成就的可能。否则，末法时代修行人成就概率太低，万人修行，一人得度。如能一边至心称念地藏菩萨名号，一边依正法精神修行一个法门；十人修行，十人得度。离开地藏菩萨的慈悲，若想修行，报障、业障、烦恼障相继现前。
《地藏菩萨本愿经》就讲到这里。对于此经，一些人认为很容易懂，把注意力放在其他大乘经上。此经是大乘经，修行人都离不开此经，更离不开地藏菩萨的救拔。特别在末法时代，离开此经，无有是处。
发菩提心的人，行菩萨道的人，必读三部经，其他经随法门而定
三部经是《地藏菩萨本愿经》、《大佛顶首楞严经》、《妙法莲华经》。其他经典，学净土的人，要读《无量寿经》等；修密的人，要读《大日经》等；修禅的人，要读《金刚般若波罗蜜经》等。不论修行什么法门，戒经是相通的，虽未讲必读，却是必须受持。而这三部经最基础。
不读《地藏菩萨本愿经》不知轮回业报；
不读《大佛顶首楞严经》，智慧不开；
不读《妙法莲华经》，不知如何转小为大而发菩提心。
这三部经对修行人成就道业，有极大好处。
怎样受持此经？
我劝诸位，一定要重视此经，都要受持此经。读诵、听闻不重要，重要的是能够受持。怎么受持？一是，不做恶事；二是，不起恶念；三是，乐于助人；四是，一切向善；五是，瞻礼、供养，将功德回向给自己今生父母和七世以来的父母；六是，供养佛法僧三宝，依法修行。七是，持戒修福。这就是受持此经，这才没白听闻此经。
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