证悟心性智者的见与不见/竹清嘉措仁波切

未证真实者，谓有轮与涅，已见真实者，轮涅二俱无。

——龙树菩萨

正文：

密勒日巴大师道歌所讲述的内同，符合了“他空”的见地，与讲述三转**如来藏的经典和《宝性论》等等的“他空”见地是相符合的。

善巧通达这一切的智者，

所见的不是心识，他们见到的是本智，

所见的不是众生，他们见到的是佛陀，

所见的不是现象，他们见到的是法性。

由此生起大悲心，

十力、无畏、陀罗尼以及一切诸佛所具有的功德，

就像满愿摩尼宝一般自然涌现，这就是我这个瑜伽士所了悟的。

如是了悟之智者，不见诸识见本智，

不见众生见佛陀，不见诸法见法性。

由此自然生大悲，十力无畏陀罗尼，

诸佛所有众功德，如摩尼宝自涌出。

此瑜伽士我证境。

密勒日巴说：“如是了悟之智者，不见诸识见本智。”所谓的“如是了悟”，意思是说，如实了知密勒日巴所说的：“在胜义上，轮涅的万法是不存在的；但在世俗上，轮涅的万法是存在的；而在究竟上，是显空无别的。”像这样如是了知；了悟的智者，具有能明辨事物的本智与差别的智慧，他们“不见诸识见本智”。“不见诸识”，是指诸识不具有自己的体性，诸识超越了一与多的自性，因为它们是无自性的，所以见不到诸识，所见到的是无自性的。

所谓“见本智”，是指自生明觉的本智没有任何垢染，是世俗名言所无法言说的，因此可以见到自生的本智。“不见诸识见本智”中说“见不到诸识”，这是有原因的，因为诸识是超越一与多的“无遮”，它们是不存在的。而能“见本智”，是因为瑜伽士们已经直接了悟超越诸识的自生本智。

从这个角度来看，首先，先透彻了悟二转**的见地，并获得坚定的确信，然后就能够了悟“他空”的见地。

简言之，“不见诸识见本智”，意思就是：他们不会见到种种心识，因为诸识是无自性的；而瑜伽士所了悟的是本智，瑜伽士和瑜伽女以无能悟与所悟的方式，直接见到了本智。

“不见众生见佛陀”，不见众生的原因是什么呢？所谓的众生，是对“由于无明而产生迷惑的众生”而安立的一个名称。但是因为这个迷惑是不存在的，所以众生是不存在的，因此是见不到众生的。而所谓“见佛陀”，即是见到众生心的实相是本然清净的佛、如来藏。

那么，不见众生，是因为众生是一种迷惑的显相吗？所谓的“众生”，是赋予迷惑之心的一个名称。因此，没有迷惑的话，也就没有众生。由于迷惑不存在，众生也就不存在，所以智者们见不到众生。

而所谓的“见佛陀”，意思就是：心的实相是如来藏，是本来清净的佛；暂时的垢染清净了之后，即是远离客尘的佛。如此，就成了具足二净（注：烦恼障与所知障皆清净）的佛果。简言之，因为心的实相是本来清净的佛，所以见到了心的实相，就可以说是见到了佛。而所说的“不见众生”，是说明如果去思维众生的五蕴，它们是不存在的，因此是见不到的。因为众生没有自我，所以是见不到众生的。由于众生仅只是依凭着五蕴的一种假立，而且没有自我的存在，所以见不到众生的。

“不见诸法见法性”，由于世俗的诸法是迷惑的显相，而且因为它们是世俗的，所以用智慧分析的话，是无所见的，是“不见诸法”的。而“见法性”呢，在这里，法性是指自性的明光，这是智者们所见到的。在这里，本智、佛和法性，意思是一样的。

再来讲到自空和他空这两者的理论系统。自空的体系主张：胜义谛，是究竟的空性，或者说是离戏。而他空，则主张胜义谛即是本智，即本智明光。

瑜伽士们不见诸识，不见众生，不见诸法，却直接真切的了悟本智、佛和法性，由于这样的了悟，让他们自然生起了大悲心，由于过去的祈愿和悲心的修持，使他们现在自然地生起了悲心，并因此产生了极大的力量。因为这样的力量，使他们孺童满愿摩尼宝一般，自然地获得了十力、四无畏、陀罗尼和神通等等佛的一切功德。

“此瑜伽士我证境”是说：这就是我——瑜伽士密勒日巴所了悟的境界。

————原文录入自竹清嘉措仁波切所著《坐垫上升起的繁星》。

声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。

即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

中国佛教法师开示网
www.cnbuddha.net