本经发明真、妄——分成两部分来发挥；在前面的理论篇，佛陀用一种对比的方式，把真心跟妄心的功德跟过失，把它很明确的对比出来。
我们从这个地方，得到两个结论：
第一、安稳跟不安稳的差别：
当我们的心，住在五阴的时候，我们的心是不安稳的；因为你五阴的相状，它是业力所变现的，这个业力——我们过去生所造的业，它不是固定的；我们有时候造善、有时候造恶，所以在释放业力的时候，它是有时候今天很顺利，有时候明天就不顺利。
所以你看到一个修行人，如果他的心是起起伏伏的；诶！你看他昨天、今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定还活在妄想中——有所住！
一个修行上路的人他的心应该是平稳的，因为你慢慢知道这个相状是不能执着的，生命是让你历练的，不能让你执着的！
所以说：一个人，如果是住在五阴身心的话，他的心肯定是起伏很大——不安稳性，心中没有家的感觉，在外面到处流浪啊！今天打了一个好妄想，明天就起了一个不好的妄想，他就有一种不安全感、不安稳性。
真、妄的第一个差别：安稳跟不安稳的差别，这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多─主人跟客人，你不要老是跟着客人走，他是暂时来挂单的，不要以为你今天拜佛拜得很法喜，你有所住！要知道因缘所生法是没有错的，你生起一个法喜的感受没有错，但是你有所住的时候，你糟糕了！因为你的安稳性是假借这个法喜的感受生起的，它走的时候，它把你的喜悦也带走，你假借外在因缘而有的，你还得要还给外在的因缘。
所以一个修行人突然间很高兴、突然间很悲伤…这都不是好事情，这个人还没真实的找到家，你还是被妄想、感觉牵着走。所以我们一定要先安稳下来，把心带回家这是第一点。
第二、障碍跟非障碍的差别：
我们一个人习惯有所住，住在自己的感觉、住在自己的妄想，你很容易产生对立-——能、所的对立；一旦有对立，你就有爱憎取舍的情绪，就会去追求、去讨厌某一个特别的东西，那就产生烦恼了！
所以你看一个打妄想打多的人，他烦恼特别重，因为烦恼是你自己捏造出来的。
所以：从前面佛陀讲理论篇的三卷半经文中，我们可以知道真、妄是不同的；真心─是安稳的、功德性的；妄想─是不安稳的、是障碍性的。
佛陀前面三卷半就是讲这两个道理，让我们一个修行人──弃生灭、守真常，远离妄想，安住真如，以不生灭心为住，这是理论篇的重点。