净土法门法师：如何在念佛堂内念佛－

净土法门法师：如何在念佛堂内念佛

一九九八年早餐开示—如何在念佛堂内念佛　　1998/8/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-13-0801

　　诸位同学，大家好！新加坡居士林的念佛堂，昨天换了新的地毯，我去看过非常的庄严，一切都很如法。今天是星期六，正好遇到二十四小时的念佛，悟全法师告诉我，现在念佛的人数，每天都有增加。我们没有做宣传的工作，自然增加的现象是最好的。将来我们新造的佛像运过来之后，供奉在佛堂的当中，接近佛像的区域是拜佛的处所。佛像供在佛堂当中，四面都可以拜佛。为了培养长时间念佛的愿望、毅力、还有体力，所以我们的作法要很灵活，不可以给同修任何的压力。因为有压力他就会有妄想，就起分别执著，这样念佛功夫就不得力了。所以还是要用自由的方式，佛堂里面依旧要划三个区域，拜佛的区域、绕佛的区域跟止静的区域。止静最好是面壁，他看不到人拜佛，也看不到绕佛，他心比较能定下来。

　　昨天我看到场所很好，两边都悬挂著阿弥陀佛的佛像，靠两边可以做止静的区域排蒲团。念佛一定是以绕佛为主，实在绕累了，你再坐下来休息一会儿，以绕佛为主。睡眠时间尽量减少，因为睡眠是昏沈，不是一个好事情。睡眠的时间长，就表示这个人昏沈的时间长，昏沈是落在无明里面。不论是念佛，只要是做功夫，都会有两种障碍，在佛家叫掉举、昏沈这两类。掉举是心里不定，妄念非常多，所以叫妄念纷飞。平常没有觉得有妄念，想静下来的时候，就发现妄念很多很多。有些人说这是不是念佛念出来的？不是的，绝对不是念佛念出来的，是你平常就有这么多的妄念，你没有发现。到念佛的时候，要想把心收一下，这才发现有这么多妄念。妄念是心神不定，这是个障碍。

　　这两种障碍，佛在经上都教给我们对治的方法。如果是妄念多，用止静的方法，可以坐在那个地方的时间多。坐在那个地方，或者是专注佛号，心里默念也可以。不念，听大家念佛也可以，专心听，只要用心专一，妄念自然就没有了。千万不可照顾妄念，勉强的想把妄念消除，那是妄念上再加妄念。妄念起来怎么办？不理它，根本就不要理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在观想上。观想想什么？想佛，你们看著佛像，闭著眼睛想佛像。总而言之，要精神意志集中，才能够把妄想消除。所有一切用功的总纲领，就是消除妄想、杂念、昏沈，恢复自己的本觉。这是佛家无论用什么样的功夫，都是希望达到这三个目的。

　　如果是昏沈，最好起来拜佛，拜佛对治昏沈很有效果。拜佛跟经行、绕佛，都是对治昏沈的方法。拜佛特别著重在忏悔，知道自己业障习气很重。所以在念佛堂里，初学的人多拜佛是决定有好处的。每天在念佛堂，如果能够不少过三百拜，这是一个标准，每天能拜三百拜。现在我跟悟全说过了，拜佛的时候，由大家自由去拜佛，不必集体。自由，谁想去拜佛，谁就去拜佛，拜佛的速度，你想快拜，你就快拜，你想慢拜，你就慢拜。念佛堂里面法师领众，只领众绕佛。只有止静跟拜佛是你自己的事情，你觉得绕佛绕的时间太久累了，你想休息一下，可以，两旁边有蒲团给你去打坐。你想去拜佛，靠佛像中心的这个地区，你自己去拜。这样子，这个道场始终保持著庄严肃穆，念佛的人一点压力都没有。

　　绕佛要注意队伍整齐，这是庄严，不能够凌乱，步伐也要整齐，这要平时训练，将来这个道场真正是个庄严的道场。虽然是个念佛堂，身心都是清净的，真正做到一尘不染。道场里面听说通风设备欠佳，我们正在改良当中，虽然很多人在这儿念佛，也要保持空气的清新流畅。将来再研究，念佛堂的人数是不是需要控制，因为场所有限，人数也应该有限制。人太多，我们不妨再开第二个念佛堂。李居士曾经跟我讲过，人太多了，三楼也可以念佛，白天五楼也可以念佛，晚上人比较少一点，四楼念佛堂应该是够了。人再多，这个旧大殿也可以念佛。所以念佛的场所，现在有四个，这四个场所如果合起来的话，应该可以容纳八百人的样子，这个念佛堂就相当的殊胜。如果四个地方都念佛，出家法师比较辛苦一点，因为每一个堂口都需要有出家人领众。

　　在末法时期修行，念佛是最殊胜的。我们在大乘经典里面常常读到，所有一切的行门是以念佛为第一，念佛为最殊胜。由此可知，世尊开八万四千法门，开无量法门，不是他的本意，那是应机说法。如果照佛的意思来开法门，我想他只有一个念佛法门，不可能再开第二个法门。你要问为什么佛会开念佛法门？因为这个法门三根普被，利钝全收，这个法门是平等法门，它的结果是可以令一切众生平等成佛。诸位想想，还有哪一个法门能够达到这个目标？能够令一切众生平等成佛，只有这个法门；上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够平等成佛，真正不可思议！而且这个法门修学容易，简单容易稳当，保证你一生成就。佛不说这个法门，说别的法门，那就没有意义了。由此可知，开其他法门是应机。这个法门正如经上讲的，度哪一种人？根熟众生。什么叫根熟？他这一生成佛的缘具足了，要用现在的话说，他这一生作佛的条件够了，遇到这个法门，他就去作佛去了。

　　这个条件并不是每个人都具足的，作佛的条件不具足，遇到佛了，佛看看你什么缘成熟，你菩萨的条件够了，就教你修菩萨法门；你声闻的条件够了，就教你修声闻法；你人天福报条件够了，就教你修人天法，佛是丝毫勉强都没有，真正是恒顺众生，随喜功德，佛也这么做。楞严会上所讲的「随众生心，应所知量」，佛决定没有加一点点意思在里头。所以才说佛不说法，你的愿望是什么，佛就帮助你满足你的愿望。在这里面只有一个原则，佛帮助你善的，不帮助你造恶。你是善愿，佛一定帮助你；你是恶愿，佛不帮助你，就这么一个原则，这才所谓「佛氏门中，有求必应」。佛不害人，不帮助你造业，不帮助你受苦；魔才干这个事情，魔帮助你造业，帮助你受苦，我们要明白这些道理。

　　所以选择念佛法门，信心坚定，信心清净，绝无改变，这个人就是他这一生成佛条件具足，作佛的缘具足，《弥陀经》上所讲的「善根、福德、因缘」，统统具足，这个条件具足非常不容易。三类的善根，善根是一类，福德是一类，因缘是一类，三个条件统统具足太难太难了。我们见到许多有善根，没有福德，这是哪一类？有善根的人，闻到佛法他相信，他也理解，他往生极乐世界的愿发不出来，对於这个世界难分难舍，这是福不够。善根有了，福不够。缘不足，遇不到善知识，遇不到好的同参道友，遇不到好的修学环境，这是缘不足。另外一类，在这世间有福德，没有善根。什么叫有福德？有福德是真正肯修，真正肯干，勇猛精进，有福！没有善根是遇到这个法门他不相信，他不能接受，他修其他的法门。这个法门真的一生成就，他那种勇猛精进，如果用在念佛上决定往生。如果用在其他法门上，实在讲到最后只能够修成世间有漏的福报而已。为什么？见思烦恼断不了，不能断见思烦恼，就不能够超越六道轮回。换句话说，还在轮回里面生死。纵然你修的功夫不错，你生到色界天，生到无色界天，依旧没有出离轮回。换句话说，不离轮回，你决定会堕三恶道。

　　佛在经典里面说得太多太多了，我们要觉悟、要醒悟过来，这个利害得失差别太大了。所以对於这世间，人间天上五欲六尘的享受要舍弃，这个东西不是好东西，用现在的比喻说，这是吸毒。你得乐的时间极其短暂，你受苦正如经上讲的是无数劫，何必贪图现在极短暂的享受，将来受长劫的苦报，这是愚痴。聪明人怎么肯干这种傻事情！所以一时的快意，招来生生世世的不如意，决定不能干这个事情。这是有福德，没有善根。善根是能信能解，福德是能愿能行，因缘是你这一生当中成功失败的关键。你有善根有福德，如果你遇不到这个缘，一生没有遇到佛法，那也是枉然！遇到佛法，佛法在末法时期，有真的佛法，有假的佛法，正如佛在《楞严经》上所讲的：「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」这说明一桩什么事情？正法少，邪法多。如果把邪法当作正法，错了！

　　所以正法道场的建立，实在讲是刻不容缓。可是这里面，如果这个地区四众同修要没有福报，这个道场建不起来。四众同修善根福德因缘都成熟了，那个福报就现前，道场就成就。所以这不是少数人，少数人的善根福德因缘，你能成就，不能形成一个道场。要能形成一个道场，是这一个地区的四众同修多数人善根福德因缘成熟。我们知道这个事实，这才晓得新加坡的缘殊胜，不可思议！这个地方能形成道场。我想「弥陀村」想了十六年，念佛道场也想了四十年，四十年走了许许多多地方，道场都没法子形成，都没办法建立，可见得这个事情不是一个人的愿力。如果是一个人的愿力，那佛菩萨愿力是圆满的，应当处处道场成就；否则的话，佛怎么叫慈悲？不是一个人的愿力，是这一个地区四众同修共同的愿力，再得佛菩萨加持，这道场成就了。所以希望有善根有福德的同修，都到这个道场来进修，那你就因缘具足，三个条件圆满具足了。把这一份福德因缘扩散到其他的地区，希望每一个地区同修们，善根福德因缘统统成就，将来这个道场在这世界上愈建愈多，这是我们可以想像的。凡事第一个难，第一个成就，将来就会有第二第三，普度苦难的众生。希望今天同修参加二十四小时的共修，要认真努力，把精神振奋起来。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　