祖师们叫我们用功，常常说：“……不可将心待悟……”。就是说在用功的时候不能停留在某个境界，要一直用功下去。就像来果老和尚的话：“一个话头，就能把你送到家。”所以就有“举不顾，即磋互。拟思量，何劫悟。”这样的说法，这个“不可将心待悟”，就是不可“举不顾”。
生活中也是如此。我们不能总在等待，不能满足于现状，希望出现奇迹。应该精进不断，努力不断，奇迹就是在不断地努力中出现的。看看自己身边的人就会发现，那些出现奇迹的人，总是那些精进的人。我们之所以认为他们出现了奇迹，那是因为我们没有全面看问题，没有看到他们精进用功的时候。
自己身边就有很多这样的人。比如现在四祖寺新请的维那师，自己刚回到四祖寺的时候，他还是沙弥，有一次看他没有吃晚饭在拜佛，我就问他：“干什么不去吃饭？为什么晚上还拜佛？”他说：“这样时间过得快些。”我说：“你可以学点别的啊，学习的时候，时间会更加过得快，比如打坐什么的。”当时真的是被他瞒住了，实际上他是在刻苦用功而不想让别人知道。
自己当时就很羡慕他。他的唱念、法器就好像不要学一样，拿起就会。自己花了九牛二虎之力才学会打木鱼，他一上来就会。一开始以为是他年龄的关系，再后来想的是他根基厚，以前种的善根好，总之是在胡思乱想。最近才发现年龄关系固然存在，但是他的精进用功是最重要的。
通过观察发现，他的特点是自己一个人躲起来精进用功。总是把自己关在寮房里面颂经；或者大殿里面来回地练习唱念和法器；再或者自己一个人跑到毗卢塔打坐用功。难怪师父叫他唱个什么调，他两三天就能唱出来。所以这样有根基，又能勇猛精进，不“将心待悟”的人，才是佛教事业将来的希望。
同样自己身边也有很多“将心待悟”的人，一开始也是勇猛精进，根基也很好。但是后来停留在自己的好境界上，不肯接着努力用功。常常为自己的行为找借口，大多是推托有病，或者身体不好而不再努力。结果不久就真的生病，延误了自己的出家目的。
从古至今有很多很多这样的例子。我记得何山守珣禅师就是一个这样的好例子。他用功的方法是将自己的被子封存起来，发誓道：“此生若不彻去，誓不展此！”从此坚持夜不倒单，白天打坐，晚上经行或站立。用功之精勤与恳切，如丧考妣，如履薄冰，最后大彻大悟。
自己也有亲身体验，每当勇猛精进的时候，总是事事一帆风顺的时候。一但“将心待悟”了，也就是事事不顺，有求不应的时候。所以总是在鼓励自己，甚至是强迫自己，只要能站得起来，能走得动就要跟上大众的队伍。不怕晕倒，因要是晕倒一定会有人扶自己的，即使没有人扶大地也会承载自己。更不要怕死了没有人来收尸安葬，因为大家都不愿意看见尸体，看到了一定会把它收拾清理掉。