我们先解释《弥陀经》法会说法的时间跟处所，这个地方先标出五种成就，先说明前面的五种成就。

　　我们看经文，大家请合掌：

　　【如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。】

　　这段经文是先说明《本经》的五种成就，

　　我们看《补充讲表》第一页。这以下的《补充讲表》是学人完全恭录蕅益大师的《弥陀要解》。首先我们先看：

　　○附表一─六种成就

　　如是──标信顺。

　　我闻──标师承。

　　一时──标机感。

　　佛───标教主。

　　舍卫等─标说经处也。

　　六种当中，我们先讲五种。

　　第一个，如是─标信顺：这个如就是恒常不变，就是这个道理是不会随时空改变的；这个是就是真实不虚，它是随顺真实相的，不是我们凡夫的妄想捏造出来的。

　　在经典之首标如是，是说明这以下的经文是真实不虚的、是恒常不变的，值得我们弟子来相信随顺。

　　佛灭度以后，佛陀要阿难尊者在结集经典的时候标如是，主要的目的，是要简别佛法跟世间道理的差别。因为世间的道理是随时空改变的，所以你看现代的人去买科技电脑的书，他一定要看出版的时间，超过五年的书就不能买了，因为这个理论已经不适用了。但是我们对经典的研究，你今生的了解是这样，你来生还是照这样的道理来学习的，它是生生世世不会改变，所以只有佛法有资格称为如跟是。

　　所以佛陀就教敕阿难尊者，以后在结集我经典的时候，前面要贯上如是，来简别它不是世间的学问。这个地方是属于信成就，信心的信。

　　第二个，我们看我闻：我闻是标出它的师承，这个地方的我是标出阿难尊者，就是佛灭度以后，阿难尊者是负责结集的上座。为什么要标我闻呢？因为阿难尊者多闻强记，佛陀灭度以后，他升座以后，能够把佛陀一生所说的教法，一字不漏的背诵出来。在座的五百位阿罗汉，就产生很多的疑惑：阿难尊者是不是已经成佛了？有人以为说：释迦牟尼佛是不是又重新生起了？产生这么多的疑惑，也就会产生很多的争执。所以阿难尊者在讲经之前，尊重佛陀的教敕，就是我闻，就是这以下所说的道理，不是我觉悟的，是我如是闻，而我如是宣说的，是我亲自亲从佛闻，而我如是的把它宣说出来，不是我阿难尊者有这种智慧、有这个道理能够觉悟真理的。

　　所以这个如是我闻，等于是破除了众生的疑惑跟争执，那这个地方是说明闻成就。

　　第三个，一时─标机感：这个地方是说明这个法会的时间，这个法会的时间就是众生的根机去招感佛陀的说法，那个机感相应的时候。为什么我们经典上不明显的说出时间呢？因为参加法会的众生是不同类的，你看有天人、阿修罗、鬼神、蟒蛇，众生的业力是不同，他的时间相也是不同。你看四天王一昼夜，人间就五十年；四天王过二天，我们一个人就死亡了。所以在这么多参加的众生当中，我们实在不知道时间该怎么确定，所以就用一时，就是说在这么一个机感相应的时候，去招感佛陀的说法。

　　第四个，佛是标教主，就是以下的经文，不是菩萨宣说的、也不是阿罗汉宣说、也不是天人宣说的，是智慧圆满的佛陀所宣说的，这个地方讲主成就。

　　第五个，舍卫等标说经也，这个舍卫国祇树给孤独园是标出法会的处所。

　　所以我们在讲经、研究经典之前，这个地方等于是说明：诶，这部经是怎么来的呢？

　　如是我闻。是在什么时候讲的呢？是在一时的时候讲的。是在什么地方讲的呢？是舍卫国祇树给孤独园讲的。是谁说的呢？是佛说的。有这五种的交待，就能够证明《本经》的真实性，所以这个地方等于是以这五种法门来成就信心，这叫做五种成就。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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