麦彭仁波切 [著] 益西彭措堪布 [译]

属于造作或所作性的法也有有漏和无漏二类，其中，诸无漏法不为苦的体性、因、果所摄持故，并非是苦，而诸有漏法则都住于苦的自性。为什么？因为所谓痛苦，即以身心不欲求、不能令心满足，而彼等有漏法或是痛苦性，或与苦相连而混杂，或是能生苦之门的缘故。其义如何呢？恶趣诸苦及善趣中由生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得所生的痛苦，大大小小、尽其数量，一切从产生的当下时起，下至旁生亦不欲求、亦了知的苦，即是苦苦。为了区别其余二苦，使人了知其体性即是苦，以两个“苦”字对应差别法和差别基合起来命名。如经云：“何为苦苦？生时为苦，住时为苦，坏时为乐。”苦各自的种类，以地狱的寒热等表示有无量。

《阿毗达磨集论》中不是把爱别离等划归为坏苦吗？不错！但其意趣为“某时将会远离”，而这里则是从“正感受别离等苦”的角度而宣说的。

坏苦者，善趣等任何世界也是：不论有漏处、身、受用的安乐之相如何显现，都必定不能如此恒时相续，而最终唯一将变坏，没有超出四边所摄。当变坏时，也正是前面的安乐成为逼恼内心之因，如同母亲丧子而悲痛，若未生子则无其死引生的悲痛。这也如经中所说：“坏苦者，生时为乐，住时为乐，灭时是苦。”因此，无论感受哪种大小的安乐，都无法超越“前前次第灭后，后后次第而生，最终相续坏灭”的缘故，如同秋天美妙的白云般，不可信赖。依靠贪执五欲享乐将造成难忍无量的恶趣等苦，并且混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染的有漏安乐，利益微小，过患巨大。

行苦者，一经成为有漏五取蕴之后，无论暂时是苦、是乐、是舍，在这期间的一切刹那都成为后蕴的近取因，以此成为未来诸苦之源，因此这如同有毒之食、痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐渐趋近死亡。如是，佛陀安住于苦因的意趣后说：“行苦者，生、住、灭时苦相不明显，然而成为痛苦之因。”正如此语，于有漏所作法的一切相续分，以此无不周遍，因此若对这遍行苦思量的话，比如，“虽针尖许乐，轮回恒时无”，轮回的一切如火坑、如罗刹洲，成为内心厌离之处。圣者的智慧眼（如是）照见，而凡夫并不了知行苦为苦，不仅如此，而且唯一贪著生、积聚、受用等而转，对于其最终必然出现的死亡等，不作观察而趣入，故对“其性为坏苦”也不如理作意。

为如是三种苦性所系缚故，一切有漏蕴或为痛苦本身，或与痛苦相连，或成痛苦之因，由这一角度将通达苦之圣谛。以此意义宣说了一切有漏皆苦。若能如是了知，则会生起从轮回自性中出离的意乐，并将趣入解脱正道。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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