《无量寿如来会》成就文
首先来看第一段文。第一段文是《大宝积经•无量寿如来会》所说的第十八愿成就文。
《大宝积经•无量寿如来会》云：他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提；除五无间、诽谤正法及谤圣者。
《大宝积经•无量寿如来会》，就是唐译的《无量寿经》。这一段唐译《无量寿经》的第十八愿成就文，前面我们在探讨第十八愿因愿文的时候，已经跟因愿文做一对照、解释过了，这边我们再简单重复一下其中的道理。
一念净信：毫不怀疑
“他方佛国所有众生”指的就是，阿弥陀佛净土世界以外的十方世界一切众生。十方世界一切众生，“听闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信”。这里必须要了解“一念净信”所指的意义，一念净信就是一念真实的信心。“净信”就是清净的信心，不是信心里面有清净心、没有妄想心这个意思，这样会误解经义。清净的信心指的就是，听闻到了无量寿如来的名号，心中没有夹杂任何一丝一毫的怀疑。
如果有所怀疑，那信心就染污了、就不清净了。譬如说师父手上端这一杯白开水，这一个杯子所装的只有白开水，没有其它的饮料，没有咖啡、没有果汁、没有牛奶、没有酒，就只有白开水。这一杯白开水就是很清净的一杯白开水。如果我在这一杯白开水里面，加上一滴酒、一滴酱油、一滴牛奶，这一杯白开水就染污了，就不清净了，这样大家懂吗？
你对于阿弥陀佛的信心，有没有染污？有，那就是怀疑。虽然你相信有阿弥陀佛，虽然你相信有西方极乐世界，虽然你相信念佛可能会往生，但是这“可能”二个字就是疑问词，你还担心念佛不一定百分之百往生，你对于名号要救你这样一个凡夫，心中还有担心、还有顾虑、还有怀疑，那这样对阿弥陀佛的信心就不叫净信。净信就是清净的信心，就是真实的信心，也就是善导大师在《观经四帖疏》所说的“决定深信”。当你还没有做到净信，换句话说，你对于《观经》所说的三心第二深心，还没有做到。深心就是深信之心，也就是净信。如果还有怀疑，那就是浅信，那就是平信，就叫做半信半疑，有的人根本不信。所以信佛重不重要？太重要了。
诸位菩萨！你天天在念这一句名号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你相信阿弥陀佛有能力百分之百救得了你吗？相信！你相信你在临终要断气的时候，阿弥陀佛一定会现前来迎接你吗？相信！如果你在临终，师父没有在你旁边为你助念开示，也没有任何一位莲友为你助念开示，你会不会担心往生不了净土？
有一个女众菩萨很担心：“师父！将来我如果临终了怎么办？”我跟她讲：临终了就要念佛。“可是我不一定临终能念出佛号。”我说：对，你现在能不能念出佛号？“现在当然可以。”那现在就要好好念。“师父！我不是只有担心我自己而已，我还担心我妈妈，我妈妈也没有学佛，那如果我劝她念佛她不肯，临终要断气了，如果不念南无阿弥陀佛，怎么办？”那你就帮她念，现在就赶紧度你妈妈。“如果她不念，我怎么办？”她不念，就你为她念。“如果她死了，我为她念有没有用？”有没有用？有。请问，有一天，如果你临终或者断气死了，你自己没有念佛，师父帮你念有没有用？有。那你希望你现在自己念还是将来死了师父帮你念？对！
你要现在自己念最稳当，你不要把往生这一件事的希望寄托在师父的身上，这样很危险的，知道吗？不是师父不慈悲，是有可能我比你先死。有没有可能？当然有可能。如果师父比你先走，那我当然就没办法在你临终或者死后为你助念。
不过，师父一定会往生西方极乐世界，因为我跟阿弥陀佛已经讲好了，我什么地方都不去，我就只去西方极乐世界。药师佛要来接引我去东方琉璃世界，我不要，我真的不要，我要阿弥陀佛接引我去西方极乐世界。弥勒菩萨要接引我去兜率内院净土，我也不要，我要去西方极乐世界。我要去的地方，只有一个净土世界，就是阿弥陀佛的西方极乐世界。我目标只有一个，因为目标太多会很乱，会杂就乱，所以我目标只有一个。我什么也不念，我就念南无阿弥陀佛。
因为我天天就念这一句南无阿弥陀佛，我不管哪一年、哪一月、哪一日、哪一时，在什么地方死，我都念南无阿弥陀佛，这样我还会乱吗？当然不乱。不乱就叫“一心”。因为我的心只向一个地方，就是阿弥陀佛，因为我天天打电话给阿弥陀佛：阿弥陀佛！我把我身心都交给您了，任凭您的安排，您安排我今天往生我就今天走，您安排我明天往生我就明天走，您安排我什么时候往生我就什么时候走，我完完全全任凭阿弥陀佛的安排。阿弥陀佛有神通、有道力、有慈悲、有智慧，他有本事可以处理好我的生死大事。
我不知道我什么时候会死，你们知道吗？我们都不知道，但是阿弥陀佛知道最重要。你不知道你明天会死——我是假设。你不知道你明天会死，但是阿弥陀佛知道你明天会死，所以你明天不晓得准备，但是阿弥陀佛已经在为你准备了。阿弥陀佛准备，不是从明天开始为你的死亡准备，早在十劫前成佛的当下，就已经天天在为你准备你死亡的到来了。阿弥陀佛慈不慈悲？太慈悲了，跟阿弥陀佛鼓掌（掌声）。
阿弥陀佛五劫的思惟发愿，就开始为你有一天舍报在准备了；阿弥陀佛不可思议兆载永劫的修行，就是为你将来临终死后，做最周全的准备。阿弥陀佛就是救世的法王，救一切世人的法王。法王就是佛。阿弥陀佛是值得我们众生信赖的佛，那你对阿弥陀佛相信了吗？你对阿弥陀佛的能力百分之百信赖了吗？阿弥陀佛救度你的能力，有没有办法在你念佛会打妄想的当下还救得了你？有，你怎么知道？你从净土的经论深入的了解，当然你就知道。如果没有师父的开示，你还不知道，你听了师父的开示你就知道。那你对阿弥陀佛越来越了解了，当你对阿弥陀佛越来越信赖了，你念佛的心，当然就更放心、更安心。把这一种放心或者安心的心情，说为信心，你的信心就是建立在阿弥陀佛的愿力上，对不对？对。
所以“乃至能发一念净信”。净信的底下说“欢喜爱乐”，就是因为阿弥陀佛的能力值得我信赖。阿弥陀佛救度我的本事太大了，我只要任凭阿弥陀佛的救度，念佛，阿弥陀佛就有能力接引我往生西方极乐世界，所以我内心发出“乃至一念”清净的信心，内心就会非常的欢喜。欢喜是因为阿弥陀佛的能力非常的强大，无论你念佛打妄想或不打妄想，有没有禅定心，阿弥陀佛都会救度你，而且更重要的是都能救得了你，所以你才会安心。
所以这一念清净的信心，让你内心欢喜，欢喜你能够往生。如果你念佛不能够往生，你会欢喜吗？如果你念佛百分之百往生，你会不会欢喜？你能往生西方极乐世界，在心中非常的笃定，才会产生欢喜。如果念佛念得担心不得了，念得怀疑不已，那你怎么可能会有欢喜的心情？不可能。
“所有善根回向”，这一念的清净信心欢喜爱乐，就是得到名号的所有善根。这时候是阿弥陀佛把名号所有善根回向给你，还是你把所有善根回向给阿弥陀佛？应该是阿弥陀佛把名号所有善根回向给你，这样讲比较合理。因为使得我们心情欢喜的，是来自于阿弥陀佛的慈悲愿力对我绝对的救度，所以让我安心欢喜的是佛的愿力，那这样是佛愿力回向给我们才对，不是我们善根回向给佛。
“愿生无量寿国者，随愿皆生”，这二句话讲得太好了。因为闻信阿弥陀佛的名号，所以阿弥陀佛的名号所有善根，回向给这一位一念净信的念佛人，使得他想要往生阿弥陀佛的净土，“随愿皆生”，随他的心愿，想要往生就能往生，从这一段经文我们可以知道，往生西方极乐世界，是容易还是困难？是容易的。从《大宝积经•无量寿如来会》这一段第十八愿成就文，我们可以体会到经义的意思，往生西方极乐世界是容易的。
“得不退转，乃至无上正等菩提；除五无间、诽谤正法及谤圣者”，往生到了西方极乐世界，安住在不退转的菩萨地位，乃至无上正等菩提，也就是成就佛道。造作五无间罪业或者诽谤正法、或者诽谤圣人除外。这一个除外，并不是说造作五无间罪业的人、造作谤法的人、造作谤圣的人，阿弥陀佛不救度；是造作这一些罪业的人，阿弥陀佛对于他还没有造作之前说不救度，目的是希望他不要造作；对已经造作这一些罪业的人，阿弥陀佛仍然加以救度。这在第十八愿因愿文的解释“唯除五逆，诽谤正法”，我们就已经探讨得非常的详尽。
所以第十八愿的成就文，不论从《无量寿经》或者从《大宝积经》，我们都可以看出，往生西方极乐世界这一件事情，如果仰仗阿弥陀佛的愿力，那是简单容易的；而且对我们而言，往生是可以在平生就决定，使得我们可以把一心要往生西方极乐世界的心愿，在平时就可以好好的闻法念佛，把生死这一件事了办，这才是一个真正念佛人。
祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。
——“弥陀教法”之21《无量寿经摘要》卷四（P2435）
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