|
净界法师:只要有上师因为这个法而成就,这个法就是清净的! |
|
戊二、结示 【舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。】 这个地方是最后一段的结示。 极乐世界的果地功德,是我们在念佛的时候,念念成就的,这个你要深信不疑。 极乐世界的因果,前面也有大致的说明;这一段是更详细的把极乐世界因跟果之间的互动关系,作一个比较详细的分析──结示极乐国土功德庄严之因缘: 重重结示: 在《本经》当中有四番的结示,依报有三番,正报有一番,主要是让我们生起信心,相信极乐世界的功德。 我们可以从二方面来相信: 从佛陀的受用来说,是导师愿行所成、种智所现。 就是说极乐国土从佛陀创造的这一部分,当然是弥陀因地的愿力,还有他的六波罗蜜,从佛陀的清净法身变现出来,这个是佛陀所成就的。 从众生所成就的这部分来说,是众生的净业所感、唯识所变。 这个地方的净业,从《本经》来说是信、愿、持名。 我们不但是信、愿、持名,我们还有很多的助行──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,这个时候,这个所谓的善根福德加持在这个佛号,我们也变现一个极乐国土。 但这个地方我们要说明唯识所变跟种智所现的差异。 种智它是没有差别的,但是你讲到识的时候,众生的识那就有很多的差别。 你跟你的同学二个都发愿往生极乐世界,那你就问:我们到了极乐世界,我们二个到八功德水去喝八功德水,你认为这个甜味会完全一样吗? 不会一样的。 你在娑婆世界的时候,你一天拜二百拜、他拜一百拜(呵──),到了极乐世界的功德就会有差异。 所以这个地方的意思就是说,我们前面说的是一个总相的分析:哦,极乐世界的果报,它受用殊胜,无有众苦,但受诸乐,他供养他方十万亿佛、有情无情同宣妙法;但是这个地方,其实是有浅深的层次。 为什么呢? 既然是唯识,这个识就是跟业力有关系,我们讲业力所熏习的叫识,是不是!这跟你因地造业有关系。 所以我们在《本经》当中,只能作一个定性的分析,定量的话就看你自己的资粮。 这样讲的话,我们怎么去理解《本经》呢? 我们要把‘佛心’跟‘生心’相互的对照。 佛陀的心所创造的极乐国土,那是一个总相的国土;众生在因地的时候,虽然都是念佛求生净土,但是每一个人因地的福德资粮是有差异的:所以从总相当中,每一个又得到自己的差别相。怎么理解呢? 我们看下面的譬喻‘互为影、质,如众灯明,各遍似一。’ 阿弥陀佛的国土叫做本质,每一个众生去接触这个国土的时候,得到自己的影像,就好像在一间房子里面有很多的灯泡:这个地方有很多的灯泡,这个灯泡从总相来说是‘似一’,你很难分清楚照在我手上的光明是从哪一个灯炮所照的,这个光明互含互摄;但是‘各遍’,它们的光明各有各的独立体相。 极乐世界的人民亦复如是,虽然大家都是在受用八功德水、七宝池,但是他有他的差别相,所以极乐世界严格来说是无量品。 所以从道理上来说,‘全理成事、全事即理,全性起修、全修在性,亦可深长思矣。’ 虽然极乐世界是阿弥陀佛的清净法身所变现,这个理是没有差别;但是每一个众生因地的资粮不同,所以一心真如所变现的果地功德自然有差异。 所以说,我希望我们在了解《本经》的时候,分二部分。 第一个,总相的了解:极乐世界有七宝池、八功德水,这样是一个总相的了解; 第二个,别相的了解:每一个功德的浅深,跟你的持名有关系、跟你的资粮有关系。 光是往生的品位,有些人华开的时间早、有些人华开的时间晚,所以这个极乐世界的因缘还是有很多的差异。 这段经文的意思,蕅益大师说:这个地方就是说明极乐国土总相跟别相的差异。 声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。 |
净界法师讲经典、咒语、文集 |
|
即以此功德,庄严佛净土。
中国佛教法师开示网 |
|