（智谕法师《佛七讲话》节录）
　　大家都知道，念佛三资粮，叫信愿行。不过各位是不是知道，信愿行三个当中，哪一个最重要？大家要知道，三资粮之中，愿最重要！
　　「信」不过启发这个「愿」，只有信，没有愿，这样没有用。信有阿弥陀佛，信有西方极乐世界，不愿往生，不愿见佛，那就没有用。至于「行」，行持名念佛叫行，这个行，是完成你的愿心。如果没有愿，你持名念佛，不得往生，没有用。
　　大家记得，念佛一定要发大愿心，厌离娑婆，欣往西方。经屡云：“若有信者，应当发愿，往生彼国。”
　　我们念佛的人，就是要以我们的愿力，超过我们的业力，才得度，才往生。我们娑婆世界的众生，业力太重，只有一个力量，可以超过它，那就是愿力。如果我们念佛的愿力有十分，业力有八分，就有往生的希望。如果你的业力有十分，愿力仅仅二三分，那往生就没有希望了。如果你的愿力超过业力，你就可以往生。所以大家一定要至诚恳切发愿往生西方净土。时时刻刻地，佛号一起，愿心就起，愿生西方，愿见弥陀。根据善导和尚讲，每天晚上，都应该念发愿文，就是晚上大回向发愿文。如果仅是念佛，没有发愿，那是修舌根，不得往生。
　　有人说，他一天念几万声佛号，我问他：「你发愿往生没有？」他说：「没有。」那几万声佛号是结善缘，不能往生。佛以悲愿心度众生，众生以欣愿心求生西方，这样才能感应道交。
　　我们发愿的时候，一定要知道，娑婆世界很苦。如果你感觉你现在生活很安逸，很舒服，你这个往生的愿心就发不起来，所以要知娑婆苦，才能欣往西方乐。古德教我们要“厌离娑婆，欣往西方”。厌离娑婆，是佛所说的苦、集二谛；欣往西方，是佛所说的灭、道二谛。古德如此说，确实是深体佛旨。
　　大家可不要起虚妄心，说“我听人家说，学佛要不欣不厌、不取不舍。所以我念佛啊，也不厌离娑婆，也不欣往西方，听其自然。”这种人是太愚痴！他不知佛法有真谛、俗谛。无取无舍是真谛边说，不从俗谛边说。我们大家还是凡夫，就要想不厌不欣、不取不舍，那叫自然外道，印度有一种自然外道。
　　你们大家想想看，“转凡成圣”，转凡是厌下，成圣是欣上。“诸恶不作，众善奉行”，诸恶不作就是厌下，众善奉行就是欣上。“上求佛道，下化众生”，上求佛道是欣上，下化众生使众生离苦，就是厌下。“离生死，求解脱”，离生死就是厌下，求解脱就是欣上。所以说，从修道这边来说，没有不是厌离，没有不是欣往。总之，从凡夫以至圣人，从圣人以至菩萨，菩萨以至等觉，无不是厌下欣上的。必至妙觉，过尽德圆，始无取舍也。从这修的一边说，就是“修德”；得到究竟果位了，那叫作“性德”，那时才没有厌离没有欣往。
　　请问大家，各位是不是究竟佛呢？不是！所以我们要厌离娑婆，欣往西方。这样才起信愿行，念阿弥陀佛。
　　有一种动作必须避免，就是只数念珠不念佛。有些人拿着念珠，天天数，可是他心里一点佛号没有，也不厌离娑婆，也不欣往西方；也不诸恶不作，也不众善奉行；也不上求佛道，也不下化众生。这种人是叫「等死」。所以大家记着，如果你也是不念佛，天天数念珠，心里什么都没有，赶紧改过来，那不是念佛。
　　当你佛号一起的时候，就必须厌离娑婆苦，欣往西方乐。佛号一起，你那个心须要诸恶不作，众善奉行。佛号一起，要存心上求佛道，下化众生。你这样念佛，是发大菩提心。
　　今天跟大家讲的很重要，希望大家都能记得，不要空空白过，没有愿力念佛。现在我们开始念佛。
　　有些人不知道念佛怎么念。念佛的时候，要把嘴巴张开，把你的声音放出来。这时候，有一种开朗的感觉，容易得到受用。如果你嘴巴张不开，声音放不出来，有一种郁闷的感觉，得不到受用。怎么说得不到受用呢？你的声音灌不满你的耳朵，换句话说，你的声音和你的心不能相应，怎么能和阿弥陀佛相应呢？你的声音和你的心相应，自然和阿弥陀佛相应。
        念佛，最要紧的是以愿为主（智谕法师）
　　我们要发甚么大愿呢？我们要发「愿生西方，愿见弥陀」的愿。如果大家有这样坚决的愿，将来一定可以往生西方极乐世界。
　大家都知道净土三资粮是“信愿行”，而三资粮当中，以愿为主。必须以愿导行，以行助愿，才得成就。所以古德说：「有愿无行，其愿必孤。有行无愿，其行必虚。」 但是有愿，一定要有持名念佛的「行」。如果只有愿，而不念佛修行，这个愿便不能实现。如果只念佛，不发愿不求生，也不能往生。
　　
　　妙叶大师说：「念佛三昧，一言以尽之：愿也。」信是启发愿的，念佛的行，是完成这个愿的。要想往生净土，有愿则生，无愿不生。如果念佛人不得往生，不怪别的，怪他没有愿心。所以有愿必成，无愿不成。
　　任何事情都是一样，一切成功，都从愿心开始。要是没有愿心，任何事情都没有成功的希望。
　　明朝末年，军队被清朝打垮了。有一个军官，是在军队里作一个小头目。他小的时候，走到街上看见一个出家人。那个出家人，威仪非常庄严。小孩看了，不知不觉起一种敬慕感，心说「将来我一定出家当和尚。」
　　所以说，佛以三十二相度化众生。比丘也是一样，一定要有庄严的威仪，这也是度众生的方便。像舍利弗，目犍连，就是见马胜比丘威仪庄严，以此因缘，便发心依佛出家了。
　　当时小孩对比丘起了敬慕心，所以再走过庙门口的时候，不由自主地，便要站住看一阵。不期然而然地，泛起恭敬心。同时看见出家人，自然而然地恭敬，没有一点轻慢心。
　　到他作了军人，走进庙里，一定要脱帽致敬。这种恭敬心，就是从那个比丘种下来的。
　　军队被打散以后，他一个人逃到深山里，吃没吃的，喝没喝的，逼得走投无路。
　　他看见有一所小小庙宇，便走进去恭恭敬敬地拜佛。
　　庙里只有一位出家人，见他进到庙里，便笑笑说：「你来啦。」
　　他点点头。不知怎么，他忽然问出家人说：
　　「师父！我出家可以吧？」实际上他是走投无路，被逼得生出出家的念头。
　　出家人笑笑说：「好哇，你可以出家，我收你作徒弟。」
　　就这样，他真的出家了。
　　出家以后，在深山的庙里，只有他们两个人，冷冷清清，非常凄凉。夜里，他独自走到院子里，天上月亮正圆。他看着月亮，叹气说：「唉，想不到我某某人，今天竟落到出家的地步！」
　　这时他师父早已站在他后面，说道：「你不要怪呀，当初你发愿出家，今天怎么又后悔呢？」
　　他回头看看师父，说：「我几时发愿出家来？」
　　他不知道，师父已经是得道高僧了。老和尚说：
　　「当初某年某月，你在甚么地方，看见一个比丘很庄严，你不是发愿要出家的吗？我今天剃度你出家，是满你的愿呀。」
　　他一下想起来了，赶紧跪了下来。
　　你们看，那个小孩，不经意地发愿，结果都能满愿。何况我们天天念佛，念念求往生，怎么不能满愿？
　　所以大家佛七以后，回到家中，往生的愿心，一定要不放不舍。恭敬三宝，至诚念佛，保证各位一定得往生。
　　愿力非常的大，甚至可以超过业力。我们求往生，便是要以愿力超过业力。
　　我们留在娑婆，轮转六道，就是让业力拖住了。可见这个业力多么大了。
　　以前有一位婆罗门问释迦牟尼佛说：「世尊！你的神通力这么大，有没有比你神通力还大的？」
　　佛回答他说：「有啊，业力就比神通力大。再过一年，我就要入涅槃了。」可见业力是很大的。
    但是愿力比业力还要大。为甚么呢？因为愿力是业力之始，业力是愿力的增上。
　　我们求往生的愿，是净愿。净愿若起，染业则止，所以净愿可以超过染业，这样就得往生了。
　　但是这种净愿，必须相继不断。如果净愿一断，染业又生。如果净愿始终不停，染业也就始终不起了。
　　同时你念阿弥陀佛求往生的愿力，和阿弥陀佛四十八愿相应，自然可以得到感应道交了。
　　你要是留心，便可发现，净土各经，乃至赞偈，发愿文等，都是充满了愿心和愿力的。
　　譬如大回向的文，一开头便是「愿我临终无障碍。……」，所以我们作大回向时，要充满了求生的愿才行。
　　如果不以愿心念佛，便不容易蒙佛加被，最多不过是种远因罢了，不知何年何月才能往生啊。如果念佛同时有发愿心，那便如同《大势至菩萨念佛圆通章》所说「子若忆母，如母忆时」，必得往生了。
　　如果广说其愿，像普贤菩萨十大愿王。一者礼敬诸佛。我们专礼阿弥陀佛。礼阿弥陀佛也就是礼敬诸佛。二者称赞如来。我们专称阿弥陀佛。因为称阿弥陀佛，也就是称赞诸如来。为甚么呢？因为一佛一切佛，一切佛一佛嘛。
　　有人说「我们不应该弃众生不管，自己求往生。应该留在娑婆度众生才对呀。」
　　龙树菩萨说，菩萨有两种，一种获得无生忍，便有能力度众生。一种未得无生忍，便没能力度众生。何况我们具缚凡夫呢？
　　你说留在娑婆度众生，先问你破无明断烦恼了没有？因为不破无明，就不得无生忍，不得无生忍就不能度众生。所以，声闻缘觉都不敢入生死度众生，就是怕掉进来，出不去。因为他们未破无明，未证无生。所以自疾不疗，能疗他疾，无有是处。
　　如果你破了无明，证了无生，那你是大菩萨，我没话讲。如果你亦是个具缚凡夫，烦恼具足，和其它人一样。你说你能度众生，那么众生也能度你呀。
　　你具足烦恼，一切外道也具足烦恼，大家一样。你说你能度众生，当然一切外道皆能度众生。
　　如果一切凡外皆能度众生，那么要佛出世作甚么？
　　再说你留在娑婆，有把握保住人身吗？如果有把握不失人身，那是证到解脱知见的人，是得到大自在的人。如果没有把握保住人身，万一掉到地狱里去，怎么能度众生呢？
　　所以还是求生西方，见佛闻法，获得无生忍，再来娑婆度生，才是对的。所以说「闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。」
　　奉劝大家，至诚念佛，发愿求生西方，获得无生法忍，再来娑婆维持。
　　
    有两种力量不可思议：一个是业力不可思议，一个是愿力不可思议。我们求往生，便是要把愿力胜过业力。如果一个人求往生的愿心切，临终时有病痛也不会感觉的。因为有旺盛的愿力支持他，纵有病痛也可以忍受的。
　　命终后一剎那间，自己的愿力和阿弥陀佛愿力相应，便可随愿往生了。佛有四十八愿，愿愿求度众生。如说「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
　　如果病人体弱无力，不能出声念佛，也不可勉强他，使他起烦恼，可以时时提醒他默念。弘一大师说，如果病人临终时左胁而卧，也不勉强他右胁卧，或是强自翻动他。那样会令他烦恼堕落，于他无益。只宜安慰他，开导他，助他安祥往生。
　　愿力不可思议，古德说，若热渴死的人，若入畜生道，多入水虫中。若被冻死的人，若堕地狱中，多生热地狱。这都是随其愿力受报的。所以爱酪沙弥，死后还堕酪中作虫；爱财长者，命终还生家中作守护犬（爱书的人，死后容易成为书虫）。佛在世时，一位长者子家中有一只狗，天天卧在门口当中，有人出入，它便吠。有一天，佛到长者子家中来，狗见佛入门便吠。佛对狗说：「某某长者，你现在作了狗，还那样爱财吗？」狗听了非常惭愧。长者子听了很奇怪。佛告诉他说：「这只狗是你父亲，以恶业因缘，死后落入畜生道。因为爱他生前的钱财，所以还到你家来作狗。」
　　长者子不信。佛让他把他父亲生前的食器，盛了饭摆在桌上，狗便跳上桌去吃饭。佛又告诉长者子：「因为你父亲生前，埋了宝藏在地下，就在门口当中。所以这只狗天天守护在门口当中。」长者子去掘地，果然得回宝藏。
　　可知愿力不可思议！如果我们切愿往生，与阿弥陀佛的悲愿相应，一定得生西方。所以我们要切愿念佛，力求往生。