纠正错解

或有人误认，自己必先做到心不颠倒，然后弥陀圣众才现前迎接。但因做不到，所以心生恐惧。然则经文先说：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”然后说：“是人终时，心不颠倒。”故知，弥陀圣众来迎在先，以佛来迎故，行者心住正念而不颠倒。故知，念佛人命终，心不颠倒，在于佛力加佑使然，并非自已道力所成。

这段话师父故意这样写出来，就是要纠正很多净业行者的错误观念。不少的念佛人都是这样认为：“我念佛一定要念到临终正念分明，才会感召阿弥陀佛现前接引，往生西方极乐世界。”就因为这样认为，一生念佛十年就担心十年，念佛二十年就担心二十年，因为临终还未来到之前，所有平时的念佛，都是期盼在临终正念，然后感召阿弥陀佛现前来接引。

实在，真实的《阿弥陀经》教义、真实的阿弥陀佛教法就是：

因为平生“若一日至若七日”的念佛修因，感召这位净业行者在临终阿弥陀佛现前；因为阿弥陀佛现前，使这位净业行者在临终，心住正念，因为阿弥陀佛的慈悲加佑，能够使这位净业行者在临终，心不颠倒、心不凌乱。

所以，前因与后果一定要清楚明白，不是说平时我们佛号念千念万，念三年、五年、十年、二十年都不算，临命终快要死了，一定要念一句佛号南无阿弥陀佛，这样才算，这样阿弥陀佛才会现前接引，有这样的教法吗？我想没有。有这样的佛吗？我想也没有——绝对没有这样的佛！

你平常佛号念千念万都不算，临命终将要死了，生命到了最危难的时候——很多人临命终要死了，有时候呼吸会很难受，尤其是气喘病的人，连喘都很痛苦了，佛号怎么会念得出来；或是说植物人，或者老人痴呆。平时佛号念二十年都不算，就快要死了，很痛苦，非念一句佛号这样往生才算，阿弥陀佛才会现前。阿弥陀佛岂有这样——作佛作到那么不通情理？不可能吧！

若以师父个人是一个凡夫僧，你每天念我的名字，南无信愿法师、南无信愿法师、南无信愿法师……念二十年。心心念念每天念我的名字，念二十年，一天念好几万声，我一定很感动的。你临终快要死了，已经变植物人了，也已经不知道自己叫什么名字。我知道你临终这样，快要死了，变成植物人了，我会不理你？我的心里会想：“这个人都变植物人了，管他要做什么。”我会这么没有人情吗？绝对不会！就凭你这二十年，每天念我的名号，念二十年，一天念好几万声，我一定很感动。看到你临终将要死了，还这么可怜，得了老人痴呆，或者变成植物人，我一定会更怜悯你，去为你助念，帮助你超越生死的苦难，更会为你解脱生死尽一份心力。这样，人情才说得通，对不对？

佛就是在所有一切众生的人情基础上，升华到彻底的大慈大悲，叫做无缘大慈、同体大悲。

所以是因为平生的念佛，所以才有临终佛现；因为临终佛圣来迎，所以正念分明，心不颠倒，往生西方。前因与后果你明白了、了解了，内心就会安住于这句佛号，在平时好好一心称念，不可退失道心，这才是重要。临终自然所得到的果报，你平生的修因做好，不求自来，对不对？当然！就是如此。与其千求万求，求临终的正念分明，倒不如平时千念万念认真称念。诸位！这样了解吗？所以，平时好好用功念佛，才是重要的。

为什么要强调平时用功念佛？因为平时是大家现在这口气在，还有办法自己作主、自己打算。临终，不可知的未来，也许你自己无法作主、无法打算。为什么？很简单的道理，看人家临终怎样死，就得到答案了。你只要发心作临终关怀，你就会发觉，很多人临终重病，医生帮他打针，怕他自己将针筒拔起来，所以护士不得不将病人的双手双脚绑住。你们曾看过吗？曾。临终还未死，你自己这个身体就很有可能自己无法作主。所以，寄望在临终，实在非是真实的净土教法。

阿弥陀佛的名号本愿绝对救度，是通于平生，也通于临终。不要将念佛教法，一直带入于临终助念，而疏忽平生的念佛。临终助念固然重要，平生的念佛更是要紧，这样才是阿弥陀佛发愿，要用名号救度众生，带给众生解脱自在的本意。为什么？第十八愿因愿文，就已经说的很清楚，“乃至十念”，既然用“乃至”不定之词，当然乃至就包括平生，也包括临终。可是一般人疏忽平生，注重临终。所以，从今天开始，将观念转一下，注重临终，更注重平生，那你净土教法自然就不会修偏，就是如此。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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