信愿法师：由来迎故，临终正念－

信愿法师：由来迎故，临终正念

由来迎故，临终正念

下面引用法然上人的开示。法然上人这段开示法语，诸位你要好好记住，因为说得太好了。这段文比较长，我读一遍，让大家对照一下。

法然上人《逆修说法》云：行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。又佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：“慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，即得往生，住不退转。”《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”令心不乱与心不颠倒，此即令住正念之义也。

明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时，已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。然今时行者，多不辨其旨，于寻常行，懒惰不营，至临终时，俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。

这段文，法然上人实在说得非常好。法然上人在这段文有很多很重要的净土知见观念。

法然上人说：行者在临命终的时候，疾病逼身，会起三种爱心，第一种就是境界爱，第二种是自体爱，第三种是当生爱。临终对一位凡夫而言，很容易起这三种爱心。

第一境界爱，就是对眷属家财会生出爱着心；第二自体爱，就是对自己身体会生出爱着心；第三种当生爱，就是对当来投生之处会生出爱着心。所以，在临命终，这三种的爱心只要出现，是堕落之相。

这个时候，阿弥陀佛放大光明，出现在行者的面前，这三种爱心全部消失。境界爱、自体爱、当生爱，都被阿弥陀佛的光明消除，所以临终不怕业障现前，怕阿弥陀佛没有现前。可是阿弥陀佛有临终接引愿，哪有可能没有现前？行者的平生与临终，没有做到往生三法信、愿、行，当然阿弥陀佛就不需要在行者的临终现前。所以我们一生念佛不变，求生净土，在临终有阿弥陀佛现前，就千稳万当，对不对？对。

行者见到阿弥陀佛现前，“专心归敬，更无他念”，这二句话法然上人说得很好。阿弥陀佛现前了，你的心是正念。你看到阿弥陀佛，阿弥陀佛放光为你加持，让你功德倍增，正念现前，邪念消除，那当然往生西方极乐世界。而且又有阿弥陀佛的“慈悲加佑行者”，所以，法然上人说，“妄念忽然停止，正念安静”，也就是妄念消失，正念现前。

所以，法然上人引用《称赞净土佛摄受经》经文，来作这样的道理和开示，而且还引用《阿弥陀经》往生因的经文，然后法然上人才说：“令心不乱与心不颠倒，此即令住正念之义也”，心中正念就是令心不乱，因为阿弥陀佛的慈悲加佑，所以心不乱、心不颠倒。

“明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。”这是净土非常重要的观念。因为平时的念佛，所以临终阿弥陀佛现前，因为阿弥陀佛现前，使行者在临终有正念；不是行者在临终一定要有正念，才感召阿弥陀佛现前。同一件事情，可是法然上人说的，使我们内心非常的安心。所以平时念佛的因，感召在临终阿弥陀佛现前，阿弥陀佛现前，在临终就有正念，所以平时的念佛，重不重要？太重要了。不是说我们念佛一定要念到临终一定有正念，才会感召阿弥陀佛现前，不是！法然上人这样跟我们开示，让我们更能安心在平生念佛，对不对？对。