1 我们修行，修的是什么？破除习气。
2 凡夫最重的习气，就是妄想、分别、执着。
3 我们无始劫以来烦恼习气太重，妄想始终不断。
4 谁有能力六根接触六尘境界不分别、不执着、不落印象？有这个能力的人就成佛、成菩萨了，就出离三界了。
5 我们习气太深了，就是用心意识用成习惯了。
6 我们晓得转，可是一遇到事马上又迷糊了，老习惯又用上了，麻烦就在此地。
7 我们连睡觉都不老实，还做梦；做梦就是打妄想，你就晓得这个问题的严重性。
8 我们无始劫以来烦恼习气太重，第一念保不住，一接触，第二念快速生起来，立刻就迷了，就起分别执着，就起贪嗔痴慢。
9 我们在日常生活当中，贪嗔痴慢的烦恼习气太重了！
10 古德常说，「不怕念起，只怕觉迟」。念就是念头。
11 念头起来，不怕！为什么？无始劫以来的习气，它怎么会不起来呢？当然会起来的。
12 念头一起来的时候，你就要立刻觉察，把念头换成佛号，把念头伏住。
13 尽管每个人根性不相同，烦恼习气厚薄不一样，一句佛号念得自己心清净，就能够把自己的烦恼习气伏住。
14 佛家要出三界，决定要断烦恼。断烦恼从哪里断起？傲慢的习气先断掉。
15 真正有修有学的人一定非常谦虚，一直到如来地还是那么样的谦虚，你看哪一尊佛不谦虚！凡是带着傲慢习气，决定没成就。
16 佛法的修学，首先就是折磨你，把你骄慢的习气折伏尽，然后你才有资格学道。
17 修行就是受折磨，把你的烦恼习气磨得光光的，你就成功；你不愿意受折磨，你还谈什么修行？
18 把烦恼习气伏断，心清净了，我们对人才有恭敬心，才真正做到自卑而尊人，这才成为一个法器，才能接受甚深之法。
19 断烦恼从哪里断起？哪一个烦恼习气最重，就从这个最重的下手。先断最重的，再断其次的。
20 先对治最重的毛病，最重的毛病每个人不一样，每个众生根性不相同，贪嗔痴慢疑，很多不相同的，自己明了，别人不知道！
21 觉悟的人真正没有烦恼，没有贪嗔痴，没有我慢，他烦恼习气没有了。
22 觉悟的人，把烦恼习气统统转变成大智慧。
23 觉悟的人，思想、见解、观念与我们一般人大大地不相同。
24 凡夫对于外面的境界，心里老是牵挂着，一天到晚妄念不断，这个不得了！
25 有些人说，要是不牵挂，这个人好像绝情寡义。实在讲，这是他错误了。
26 要知道，没有牵挂心，你的心是光明的，境界照了，反而真正关心得到，无论他在哪个地方，你照得清清楚楚；你这一牵挂，心就迷了，想照顾的时候，能力丧失了。
27 佛菩萨对于一切众生没有牵挂，我们一切众生起心动念他都知道。如果佛菩萨也像我们一样牵挂，那他什么都不知道了，摆在他面前的事情他都迷惑颠倒，心不清净！
28 不要去念它，不要去执着，也就是不要把它放在心上。境界现前，清清楚楚，有没有受用？有受用。
29 境界走了之后，干干净净，像一面镜子一样，决不染一尘。
30 修行，不是说我每天念多少经，每天念多少佛号，没用！要改习气，改毛病、改心理，才管用！
31 修行，一定要有耐心，要忍辱才能成就；尤其大众在一起生活，彼此都是凡夫，习气都很重，一定要忍让。
32 从一个人的习气上，能看到他修行的功夫，能看到他的境界。
33 真正的修行人，心心念念就是一句「阿弥陀佛」。
34 「阿弥陀佛」能够把烦恼习气压住，不让它起现行。
35 念佛真正能把烦恼习气统统念掉；「定」了以后才能开智慧，有智慧才能破无明，见到自性。
36 有些人学佛，学了满肚子的佛法，烦恼习气还照旧，这没用处，这样学佛是一丝毫的成就都没有。
37 这些人执着的习气太重，世间法舍了，他又执着佛法。
38 佛法修多了，不但没有好处，反而变成文字障。纵然他有成就，最大的成就是成为一个佛学家、佛学博士，如此而已。
39 他的见思烦恼一品也没断，不但没断，而且还增长，为什么？学问大了，眼睛长到头顶上，瞧不起人，贡高我慢，学佛学成这样，很可惜！
40 世间法不贪了，去贪爱佛法；贪爱佛法，还是堕饿鬼道。
41 不管你贪什么，只要贪心，就堕饿鬼道！饿鬼道里有大福德鬼，是贪佛法而得的。
42 我们看古大德的修学，人家着重是在断烦恼，是在断习气，要把烦恼习气除掉。经论懂得多少没有关系，甚至经论一窍不通，人家见思烦恼也断掉，证果成了圣人。
43 一般人执着的习气太重，世间法不好，叫他不要执着世间法，世间法舍了，他又执着佛法。
44 有些人佛法学了多年，一句也不会讲，但是心确实柔和、烦恼减少，这个人学佛是真正有成就，为什么？他确实能了生死、出三界，这是成就。
45 了生死、出三界，实在讲，最殊胜、最巧妙、最稳当的方法就是念阿弥陀佛。
46 要常念阿弥陀佛，要认真地念；凡夫习气烦恼太重，这一不念，贪嗔痴慢又起来了，所以要认真努力地去念。
47 贪嗔痴慢的习气统统是往生的大障碍，你要想往生西方极乐世界，这些东西统统不可以有！
48 你一天念十万声佛号，还是起贪嗔痴慢，那个没用处的，那就是古人讽刺的话：「喊破喉咙也枉然」。
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