--2013.05.06答疑演舍师 

演舍：看到您那份资料之后，有这样的步骤，第一步高声念佛，第二步，即字诀，所有念佛的基础。我想知道，高声念佛念到什么阶段可以算是基本完成？第二，即字诀念到什么程度可以算是基本合格？

常善法师：我来回答你的问题。（先回答第一个问题，主要讲二点：）

第一个，为什么提出高声念佛？是因为我们一直以来缺高声念佛这门课。但这并不意味着一直要高声念佛。有很多同学就问我，印光大师认为高声念佛会产生毛病，是不是不一定全部是高声念佛？他就没明白我们的原意。我们的原意是说，因为大家没有这样高声念佛的场合，缺这门功课，需要首先补这个功课，你才能体会到身心相融，身心共振，（体会到）那种真正的身心相融共振念佛的境地。那不是嘴巴念佛，不是浅表层次的念佛，是非常深入的全部身心的水乳交融的那种方式念佛的层次。那个层次，那个深度你没有体会到。你没有深度，没有高度，所以希望你找到深度和高度，但不是说让你24小时扯着嗓子喊，这个理解是错误的。那么，高声念佛要念到什么程度？要念到你忘物忘我，能够和法界虚空融为一体的程度，可以念到你的声音念到三个小时四个小时高声你都不累，可以念到整个虚空法界的阿弥陀佛都被你呼唤过来，可以念到你比所有的高音你都高八度，然后你的嗓音还不累，那是高音念佛、高声念佛三昧。因为你缺这门功课，所以说要补这门功课，并不是说这门功课是全部的功课，也并不是说这门功课是最重要的功课。你缺了，补上了；补上了，体会到了。你只有进入到那个深度和那个高度，你把这个高音念佛的劲头转成内在的劲头，再收回来，高不是往外高，是体内高，劲往里面使，收在里面，这个就是高音念佛的升华。就是说，所谓高，不是嗓音的高，不是身体力量的高，是指你念佛的高度，念佛的深度，念佛的广度，念佛的程度，你的身心共融，身心共振，身心相融，一合相相融的程度为至高，并不是指声音有多高。你如果转成内在，内心共振，内心共融，那也是一样的。

第二个，在你昏沉的时候，在你散乱的时候、妄想纷飞的时候，在你苦痛的时候，（需要）高音念佛。心系一处，系在高音念佛上，能帮你度过任何的难关，这是高音念佛的妙处。因为你如果不系心一处，你就高不起来，你就不是一合相，那你就是嚎叫，嚎叫没有任何意义。所以高音念佛有这个奥妙，苦痛得不行，只要你心系一处，苦痛就会忘记掉，你只要心系一处，昏沉就会忘记掉，只要你心系一处，高音念佛，整个身心相融共振的状态下，就能冲破昏沉，就能疏通你的经络、你的脉象，都可以通过高音念佛来打通。因为你要想高声起来，必须身心相融配合起来才能高。有没有不配合能出来高的？你配合的好，经络打通没打通啊？经络打通要打到极大，经络才能通啊，如果你比蚊子哼的还小，你能打通经络吗？是不是这个道理？所以说，这个是高音念佛的妙处。你这个高声念佛，在你昏沉的时候，在你苦痛的时候，在你散乱的时候，在你妄想纷飞的时候，或者情绪状态低沉的时候，在你遇到难题的时候，它是一个突破点。但（高声）不是一个常态，对不对？不是整天需要你高声，那你是发狂。那不是高音念佛，那你是执着于、染着于高音了，是这个意思。所以说，高音念佛念到什么程度？就是（上面讲的）这个程度。

（下面回答第二个问题：即字诀。）为什么特别强调即字诀念佛呢？平常人念佛心太慌，都不从容不迫。今天中午吃饭的时候，你们有没有感觉到，大众念佛声音好听吗？好听是好听，但是就是太慌，快啊，越念越快，中午不是那帮人等着吃饭吗？等饿了呗，着急怎么还不吃饭啊？他念的时候透不出一口气，第一个中间不透气，第二个句和句之间不透气，这气不透你慌不慌啊？字和字之间，句和句之间，都有充分的等待的时间，换气的时间，心是从容不迫的，要有定性，只有定的心，如如不动的心，念佛才有功德。阿弥陀佛，念得比打铁匠打铁还快，赶工呢？你说这个心，它是一个躁心，是一个浮心，是一个急心，这个躁心，浮心和急心能成就吗？因为这个心的果报必然是累啊，你念2个小时不累，念4个小时还是会累的，念4个小时不累，念8个小时还是会累的，它不能生定啊，它在赶一件事啊，它在着急啊。所以针对平常人这个特点，我们特别提出即字诀念佛，即呼即吸，一字一呼一吸，让你这个心始终是如如不动，始终处于定地，始终处于如来地，提倡一个定心，一个从容不迫的心来念佛。如果你能通过即字诀的呼吸已经养成习惯，不抢节拍了，然后心始终是如如不动的，是个定心那就可以了。这是讲的即字诀呼吸，又是定字诀呼吸，其实每一个步调都是针对性的提出来的，解决一些重大的问题。世间就是太缺乏从容不迫的心啦，（多的是）太急的心。好多东西水到渠成，是最好的选择。刚才讲出家的事，你不要急，跟家里的事情不要太着急了，一定要冷处理、慢处理，自然水到渠成。就象演成这个，你刚才讲的这个，你不跟他讲，到时自然而然他就说你不过来，我要跟你离婚了，这不是水到渠成吗？你要开始跟他讲，我要跟你离婚，我要去出家，那不是捅马蜂窝了。捅了马蜂窝，你受到的反抗也是激烈的，是不是这个道理？所以这个是这样一个情况，那么既然说到你念佛，你念佛是很认真的，你在意别人怎么看你呀？别人怎么看你有关系吗？你怕别人看你的这个心，然后你担心别人说好还是说坏，你的这个心是多余的。你想怕干扰别人念佛，这也是一个妄心。也不用一味的求大声念佛，只要你身心共融了，身心共振了，然后妄想不纷飞了，然后你念佛能摄住心了，那说可以了，就一百分了。并不是说只有高八度，高十六度，高二十四度才叫高声念佛，是以摄住心和没摄住心这个为标准。所以说要度掉自己的这个心，不用担心别人怎么看，别人怎么看有什么关系？这个心都是妄心，你就一心一意念你的佛，什么你是妄心呢？和念佛相比，你情有可原，虽然说你可敬可叹，但既不是聪明也不是智慧。真正的智慧，（是）你好好念佛，用念佛的功德回向，比你这个着急要好多啦。你一个急心陪着师父有什么用呢？你用功德心、功德力陪着师父才有用呢，是不是这个道理？你还有什么问题？共修的问题。同样道理，你不要当样子大声念佛不大声念佛，你也不要染着于大家怎么看你还是不看你，看你好还是看你坏，你也不要染着于你对大家有影响还是没影响，其实都打的是妄心，你讲了这么些东西，其实都是妄心在起作用，你随顺大众共修是最好了。然后在共修当中不要去找感觉、找利益，安住在傻人傻念上就是最好了。不要找什么感觉，念的时候好象什么感觉都没有，温养的时候什么感觉都没有，回向的时候什么感觉都没有。但温养完了感觉来了，太殊胜了。知道吧？你看王毕献，石家庄行了三天四夜，按照他的说法，他非常认真，能达到，我估计九十分，不错了。到了天津，他就用尽全力，最多打个六七十分，他感觉到完蛋了，他想我这才行两期，就变成这德行，这以后我要是当逃兵多丢人啊？丢师父的脸，丢自己的脸，丢介绍人的脸，这我还是别来了吧？找了个借口说，我那边已经答应师父剃度了，答应师父做几年义工了，来不了。这一上火车，听到所有的声音都是阿弥陀佛，汽车的轰鸣声、风声、广播声、人的嘈杂的声音，全是阿弥陀佛，他一放松下来起妙用了。你们学了般舟以后，你说一心不乱，算个啥？过分称赞算个啥？容不容易达到？能不能达到？都能达到的，没啥了不起。过去你想想看，听了半天经教，通了半天的理，或者怎么样，还是不会念佛，还是没有信心。这个（般舟念佛）就不一样了，是吧？所以说，个修、共修的关系，你只有融入到集体当中去，你只有落实到傻人傻念上去，才是真正的放下，真正的成就。只有不再根据感觉找成就了，那你才能得大成就。你现在一直满足于感觉怎么样，头松了紧了，身上感觉好了还是坏了，都在找感受，都用感受来评判好还是坏，这是不是个根本的错误？学会不用感受来评判，那你大进步了。所以这个心行法非常关键。