我看到这个经文正是我要找的答案，下面地藏菩萨就回答了：“地藏菩萨摩訶萨言：善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心。二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，復有下中上三种差别。”地藏菩萨回答坚净信菩萨，至心大略讲起来有两种，第一种是初始学习求愿至心。初始学习就是我们刚开始在学习，求愿就是大家很恳切的，这个愿望很恳切的，求愿，开始在学习，这个是求愿至心。就像我们现在一听闻经上讲的，我们就发愿很认真的来念佛菩萨的圣号。第二种是摄意专精，成就勇猛，相应至心。这第二种至心才能获得善相，也就是说，第二种至心它的效果才会现前。第一种至心还没有感应，第二种就有了。

　　第二种至心又有三种差别，分下中上三种至心。“何等为三：一者一心，所谓系想不乱，心住了了”。这是第一种，第一种叫一心，我们在《弥陀经》上看到一心不乱。什么叫一心不乱？系想不乱，心住了了。想就是妄想掺不进来，你这句佛号已经能够伏住烦恼妄想，你一起心动念就是佛号，除了一句阿弥陀佛或者是观音菩萨，其他什么念头都没有，空空洞洞的，都不乱了，这是一心不乱，这是第一种，一心。“二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命”。第二种至心叫做勇猛心，这个勇猛心专求不懈，就是不懈怠，他不顾身命，拼了命在念的。但是这个勇猛心，现代的人有一些人去念佛，你不能说他不勇猛，真的很勇猛，我都自嘆不如，念了几天几夜他还不睡觉的，但是念到最后好像也没有达到经典上讲的这些效果。我出家二十七年，今年第二十七年，看到这些同修当中在家、出家的，也看过很多例子，看他很勇猛，有的人很勇猛，出了问题着魔的也有，着魔发狂；有的人他很勇猛的念，愈念烦恼习气愈增长。

　　过去在华藏图书馆念佛，有些开计程车的居士，他们当时听老和尚讲经，开始念一天一夜的，一日一夜的，二十四小时念佛。他们真的很发心，原来在佛陀教育基金会借场地，后来又到树林光明寺去跟煜明老法师借寺院，念一天一夜的，大家也念得很法喜，后来又增加到两天一夜的。后来一位许秋雄居士，有一次他跟我讲，他念三天两夜，晚上还去开清洁车，精神很好。我说你们真不简单，很勇猛。但是后来在四、五年前，这个许居士跳楼自杀了。这个真的让我感到很意外，我说这个念的功夫这么好，念了这么久，怎么会这样？有什么事情让他想不开？这个我也很纳闷。后来再听老和尚讲经，自己再去看经典，学习经教，发现很勇猛的念佛，他初发心的心态不对，用心用错了，所以正面的效果没有现前，负面的效果现前了。负面效果就是增长烦恼，愈念愈我慢，愈瞧不起人，觉得大家都不如他，他功夫这么好，你们一个一个功夫都不如我。这个我在同修当中看很多，他功夫愈高，他那个烦恼同步的增长，到最后烦恼比那个功夫更高。这就是错用了心，他那个心态不对。

　　这个心态不对，也是江味农老居士讲的，不懂得观照。不懂得观照，你自己有一些偏差错误的心态出现，你没有发现。你没有发现，以为是对的，然后就这样发展下去，到最后就这样一个结果。我们念这句佛号，你跟菩提心相应的去念，那一定达到经上讲的效果。你跟烦恼心相应的心所去念，那你念到最后，真的就像灌顶大师讲的，念佛念到阿鼻地狱去的，也有。那是不是念佛这个方法有问题？不是念佛方法有问题，我们用心用错了。经上明明给我们讲，“发菩提心，一向专念”，我们是发烦恼心，一向专念，那当然就是不但念佛没有成佛，还念到地狱去，这个也是很冤枉的。所以这些关键性的经文，我们一定要了解清楚，不然你冒然的去用功，听到至心、勇猛精进，大家来拼。拼什么？你要拼去哪里？……不顾身命，这个一定是跟了生死这个菩提心相应的心，相应的善心所你去念，那就会达到这个效果。不然，你看到人家不顾身命，你也不顾身命，人家念三天见到阿弥陀佛，你念三天可能见到一些妖魔鬼怪来了，你的心态不对，用心用错了。

　　第三种，“深心，所谓与法相应，究竟不退”。第三种是最高的，深心，深心就是於法相应，究竟不退。深心就是相应，断烦恼，甚至破无明，与法就相应了。我们看《观无量寿佛经》讲，菩提心就是至诚心、深心、回向发愿心，深心就是开悟了，跟这个相应，跟法相应，这是最高的。“若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相”。这个至心，你不能得下至心，就是一心系想不乱，好像我们讲功夫成片，你没有达到这个功夫，就见不到这个善相，见不到这个瑞相。

　　蕅益祖师对至心也有註解，我们也大概讲一下：“初始学习求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相”。初始学习求愿至心，求愿就是说有这个愿望，开始在学习这个至心，但是我们这个心还没有离开散乱妄动，这个妄念还伏不住，控制不住，好像我们念佛妄念还止不住。乃名字初心，这个名字就是天台宗把佛分为六即佛：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。名字位初心，初心就是刚开始，我们现在刚开始在学习，在念这个佛号，你还没有伏烦恼，就是我们老和尚常讲，你烦恼还伏不住。烦恼伏不住，我们往生没把握，要看临命终运气好不好，临命终运气好，遇到善知识大家助念，有可能会往生；如果临命终业障现前，往生还是有障碍。所以这个是初始学习求愿至心，这个不能得善相。这就说这个至心还不及格，讲这样大家就比较容易明白，还不及格。

　　“第二种，中下至心者，即是摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益”。第二种至心有下中上三种，下至心就是最低的，最低的至心就是一心系想不乱，心住了了。每一种它的功夫层次也是有等差的，这是讲个大类。摄意专精，意就是意根，你的意根收摄了，你很专精的定在这句佛号上，这句佛号一提起来，所有妄念就伏住了。能得欲界细住，欲界就是我们在欲界天，三界里面欲界天第三层天以上的，欲界未到定，有相似禅定的功夫，但是还没有达到色界禅定的标准，这个欲界。或是初随喜品，这是天台的随喜品，天台宗《教观纲宗》里面讲的，功夫的一个层次。或是名字后心，名字即佛，刚才讲初始学习求愿至心，他是名字初心，初就是刚开始，后心就是他后面功夫深入了，我们一般讲达到功夫成片，虽然还没有达到一心不乱，功夫成片，所以他也可以得到清净轮相。但是多是冥益，冥就是感应还不是很明显，暗中感应。

　　“中至心者，即是成就勇猛，须在观行后心，多分兼得诸余好相”。中至心就是第二个，成就勇猛，他勇猛精进成就了，这个必须是在观行后心。观行已经是观行即佛了，前面是名字即，名字即后心，这里是进入观行，而且是观行的后心了。就是观行位他功夫已经很深入了，我们一般讲观照功夫他得力了，有得定了，得到禅定了。所以，多分兼得诸余好相，多分就是会比较多的，大部分他会兼得这个好相，见到瑞相。

　　“上至心者，即是相应至心，须在相似初心，能感菩萨现身说法，故得究竟不退也”。上至心就是相应至心，相应至心须在相似初心，就是相似即佛最初相应的这个心，也就是最起码要断烦恼。断烦恼起码像圆教菩萨初信位，小乘初果须陀洹断三界八十八品见惑，这个是相似初心，最起码要断见惑的烦恼，这入了相似即佛，还不是真正佛，还在十法界里面。最少要相似初心才能感菩萨现身说法，这个时候能跟地藏菩萨，其他你念任何一尊诸佛菩萨都一样的，就能感应诸佛菩萨现身给你说法。譬如说我们修净土法门，你见到阿弥陀佛给你说法，见到观音菩萨给我们说法。所以见到佛菩萨给我们说法，我们就能得到究竟不退，得不退转，现在这一生就得不退转，这功夫就高了，这上至心功夫就高了。

　　“然应之冥显亦不须论，但必第三至心，方证不退。则前二种虽获善相，急须修行禅定智慧，令与二观相应可矣。不然，故业虽灭，新业还生，亦可惧也”。蕅益祖师后面这个註解再给我们说明，必须要得到第三至心才证得不退转，前面两种至心虽然得到善相，但是还没有得到不退，还是会退，所以必须修行禅定智慧。《占察经》修两种观道，要再把这个境界提升，提升到不退，这个是讲我们一般通途修行的法门。我们修净土法门，有前面那两种我们就可以把握往生了，往生到极乐世界就圆证三不退了，我们只要能够做到前面讲的一心系想不乱，我们带业往生就没问题了，这是最起码的。这个至心，我们以经解经，以其他的经讲得比较详细的来解释这一段，这两个字。我们对於至心有一个概念，不至於含糊笼统的念过去。至心，我都很至心！恐怕念到最后没有达到经上讲的效果，又再怪佛菩萨不灵，实际上是我们自己没有真正搞懂，没有深入。