净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第2集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第2集）

　　这第四次，第四次是二0一四三月九号开始。我们学习参考资料决定用我们印的这个本子，我们印的这个本子做参考资料，做了这么多出来了。这个参考资料我们印的有书是吗？有。这本大家都有了？都有。好。前面这一大段，黄念祖老居士前言，这是《大经解》的前言。在我们这个本子里面一共是有十段，我都用括弧标出来了。这十段是第一次我们讲《大经解演义》，我节录前言里面重要的，节录出来讲的，就没有完全讲前言，只是在前言里面重要的节录出来，这是节省时间。所以这个前言跟注解，注解是原文，有很多地方重复，可以说全部都是重复，你们看看是把它删掉还是保留？

　　同学：他们编书的人可能会选择保留。因为这样以后做出来，页数都会一样。师父讲经会讲页数，不管他用哪一个版本。

　　老法师：对，不错不错，可以，那就完全保留。要知道这是第一次《大经解演义》前言节录的，所以大家晓得就好，节录的。在这个《科注》里面，节录的跟原文统统都在一起，我们都能看到。前言等於说是将全经做一个简单扼要的报告，让我们对於这部经有所认识，主要的是认识它，生起学习的欢喜心。这是学习的纲领，也可以说是总的指导原则，在这里我们能看到，很明显的看到。

　　一百三十八页第二行，「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。这一段的原文就是下面的解。好像这个地方，「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这是我加进去的，这个原文里头没有。加进去这三句话，在我们这么多年来，可以说证实了。今天整个社会动乱，这个动乱从二战之后就非常明显，这是我们每个人都看到的，记忆很清楚。中国人讲一甲子六十年，我们看得很清楚，让我们深深体会到大乘经教里头常说的，诸佛如来今现在说法。为什么二战之后会产生动乱，到现在愈来愈严重？这个世间没有人说法了。如果每个宗教都有大德出来讲经教学，我们相信二战之后我们这个地球就变成极乐世界。佛法，我们一个人讲，从无间断的讲，最近这十几年，我们用卫星、用网路产生很大的效果。所以如果有二、三十个人讲，所有宗教都来讲，人心能够唤回来。

　　人是学得好的，需要人教，需要圣贤教，需要佛菩萨来教。接受圣贤的教诲都是好人，都能够安分守己，都能够持戒、吃苦，纵然遭遇不幸，他也不会怨天尤人，也甘心情愿的承受，这个世界就会安定、就会和谐，这个认识非常重要。中国老祖宗知道，「建国君民，教学为先」；佛菩萨知道，「今现在说法」，这句话的意思，诸佛菩萨说法从来没有中断。南阳来佛寺贤公老和尚（海贤老和尚），他虽然没有说法，他在表法。他每天生活在大乘佛法当中，工作在大乘佛法当中，待人接物统统在大乘法，那就是佛经上所说的，「今现在说法」，不是用口说，会的人全看出来了，不会的人看不出来。古时候讲宗门教下，宗门是表演，身教；教下是口说，言教，通宗通教，宗教是一不是二。自己有实证才能说得出来，教化别人；自己没有实证，说出来不能感动人。宗是自行，教是化他，必须自行才能化他。

　　老和尚的一生，他所证得的境界不是凡人能够了知的。怎么证得？放下就是。你看他看破了，告诉别人这个世间什么都是假的，这是看破，所以他什么都不执著。活在这个世间不是为自己，是为众生，给众生做个好样子，这就是表法，身教；到最后总结，身行言教是一体。每个人都像老和尚这样的，社会安定，天下太平，怎么会有竞争？怎么会有冲突？老和尚那么大的年纪，被收电费的人打了两个耳光，乖乖把钱掏出来送给他。旁边人看到看不过意，想去找这个收电费的人找他理论，老和尚说不必、不用。为什么不必理论？不结冤仇，年轻人做的是对的，没做错。为什么说他是对的？是社会教出来的，他所学出来就是这样的，他以为是对的。他是凡夫，他是乱世的凡夫，不能用佛菩萨的标准看他。所以要原谅人，能原谅别人的人有福，修忍辱波罗蜜。不是他打两耳光，怎么知道自己能忍？

　　忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要不是发脾气，把他凌迟处死，他的忍辱波罗蜜不圆满。这样大的屈辱都能忍受，忍辱波罗蜜圆满了，忍辱仙人得了好处，好处是什么？提前成佛，就是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原本是贤劫第五尊佛，第四是弥勒菩萨，弥勒在他之前，因为这桩事情，弥勒推后了，他提前了。这个道理要懂！所有一切屈辱都是来考验我们的，希望我们关关通过，将来成佛之后，教化众生一帆风顺。所以这个世间善人恶人、好事坏事，会的人全都得利益，全都得正面的，没有负面的，不会的人完全产生负面的，他生烦恼不生智慧。老和尚在境界里头如如不动，实际上是定，了了分明是智慧，福慧双修。大乘佛法就问的是你会还是不会？不能忍辱错了，大错特错；能忍，真正的福报。

　　大乘佛法凭什么能够把这个社会摆平？为什么能化解冲突？为什么能致安定和谐？那就是五戒十善、六度六和。你们想想看行不行？不用多，就是五戒十善、六度六和，这个社会就安定，这个地球灾难就化解了。要知道我们居住的环境，一切法从心想生，我们心里想的是五戒、是十善、是六和、是六度，这社会还有问题吗？什么问题都化解了。人心向善，境随心转，这地球是我们居住的环境，人心纯净纯善，这地球就变成极乐世界，什么样的灾变不会发生。极乐世界没有听说有灾变、灾难，诸佛刹土也没有听说有灾难，佛所住的实报庄严土，释迦佛住的华藏世界。大灾难是我们自己，是众生共业、别业累积爆发的。我们觉悟了、回头了，断恶修善，我们要累积净善，我们要放下一切的不善，这是佛法，这是佛陀教育。

　　大家还有没有心得，我们一起分享。参考资料里面内容也非常丰富，同修们要找一点时间多看看。正文第一页，一直到五十四页，第一页一直到五十四页，上面这一段都是属於前言，到「圣心」，一共有九十条，条目有九十条，从第一到九十，这都是属於前言。看这个东西，我们可以把它当作佛学常识，内容非常丰富，大乘小乘、宗门教下、显教密教全都有，内容非常丰富。前面讲到一乘了义，我们在这找最简单的，你好记住。一乘就是成佛。这个乘是比喻，古时候读胜，现在都读承。乘是动词，就是运载的车辆，马车、牛车，车辆可以运载、可以运货。大乘就是大车，古时候大车是马车，载重量大，小车是鹿车、羊车，一个人坐的，现在机器代替了，这些动物都失业了。它本来是还债的，现在它还债的机会没有了，所谓「披毛戴角还」，它是来拉车、来还债的，那现在用另外的方法来还债。

　　古圣先贤跟佛法都不主张太快、太迅速，不主张，都希望你慢一点，慢一点可以长命，可以长寿，太快了就短命，所以得不偿失。你们去看曾国藩的家书、曾国藩的家训，一再教子弟，一切都要缓慢，动作都要慢慢的，你看他教他的子弟。我们看到古老的这些东西，这些东西赶不上时代，现在什么都要快、要超前，要不然我们就落伍了。在这个大时代里头，大概落伍落到最后的是谁？海贤老和尚，落伍，每天拿著锄头去挖地，完全是原始的农耕。你看他浇水他挑水，他没有接个水管拉上去，装一个马达，他没有，他挑水，真的过的是最原始的生活。他过的是最幸福的生活、最圆满的生活，他的心是清净的。他有定、他有慧、他有德、他有道，统统在他日常生活当中，在他身体也表现出来。我们要会看，看懂了要学，这很重要。

　　运载运到哪里？从生死运到涅盘，从我们现在凡夫运到成佛，那个终点站是成佛，这叫大乘。如果终点站是阿罗汉就是小乘，终点站是佛，这是大乘。这个里头有一句话说，「十方佛土中，惟有一乘法」，这是真的，佛教的教学，目标只有一个，帮助你成佛。为什么？因为你本来是佛，你是迷惑变成这个样子，成佛是当然之理，你应当作佛。佛是智慧圆满、福报圆满，换句话说，你本来是大富大贵大智之人。为什么现在变成这样？没有受到好的教育。好的教育是回归自性，不崇尚科学技术，科学技术怎么高明，跟自性比它是没有法子相比的。

　　在佛法修学，只要证得小乘三果、大乘五信位的菩萨，十信里头五信位的菩萨，你就有神足通。现在的科学比不上神足通，神足通，你想到美国，念头一动身体就到了，哪要坐十多个小时飞机！坐得那么辛苦，不要。这科学就比不上，他能分身、他能变化，现在科学还做不到，科学做成机器人，机器人还要操作，没有操作它不能动。三果阿那含能分身。我们在《高僧传》上看到有一段，好像是隋唐时候的，印度有个法师在中国弘法，他要回印度去，很多信徒对他很感恩，都想为他饯行，请他吃饭。在他回国前一天，中午邀请他来供斋，很多人邀请他全答应，到这个时间果然没错，这个法师来应供。第二天回去，大家送行，在十里长亭，每个人都欢喜，老和尚瞧得起我，你看这么多人，他昨天中午到我家应供。那个人说不对，在我家，怎么会在你家？一传说，好像是五百家。他能够分五百个身，每一家都应供，每一家都欢喜。这一传开来晓得老和尚不是凡人，他有神通，他能分身。这科学做不到。佛门里六种神通，完全是自性里头本来具足的，我们迷了、失掉了，破迷开悟就恢复，小定小通，开悟现大神通。

　　极乐世界的人，只要生到极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，能分无量无边身。分身干什么？去拜佛，遍法界虚空界，无量无边的刹土，无量无边诸佛如来，分身去供佛、去闻法。所以到西方极乐世界，可以说在一天当中，你把所有诸佛一切法全学完了，都得到了，为什么？可以分身去。你要知道这些事实真相，极乐世界能不去吗？那个地方是科学的最高峰、哲学的最高峰，达到登峰造极。极乐世界的人每天学习，到哪里学习？十方诸佛刹土，亲近诸佛如来。真正是这个经上所说的「不假方便，自得心开」，古人所说的「但得见弥陀，何愁不开悟」，肯定开悟。这是究竟了义，究竟了义在极乐世界。

　　底下，「三根、横出、四土」。四土里头最难懂的是常寂光土，常寂光土有名，在哪里？找不到。你想到这个名词的意思，常寂光。在第五页上面第二行，这段很重要，我们要有这个概念。「常寂光土者，即理性土也」。常就是法身，不生不灭这叫常，有生有灭叫无常，不生不灭这是常。法身，身是法，法是身。法是什么？惠能大师说的，「何期自性，能生万法」。自性是能生，万法是所生，所生的万法就叫做法身。寂是解脱，光是般若。下面给我们解释，不迁不变这叫常，不生不灭是常，「离有离无名寂」。离有离无是万缘放下，六根接触六尘境界不起心、不动念。看得清楚、听得清楚是智慧，是般若智慧。不起心、不动念是自性本定，就是惠能大师所说的第四句，「何期自性，本无动摇」，没动，没有摇晃过，没有动过，这是自性本定。换句话说，真心是定的，妄心是不定的，妄心是生灭，有起有灭，真心没有。真心什么时候见到？放下就见到了，你就见到自己真心。

　　老和尚是我们的榜样，常常告诉人，什么都是假的，阿弥陀佛是真的，心里头只有一句阿弥陀佛，其他统统没有。到了极乐世界还有没有这句阿弥陀佛？有。没到极乐世界，这句阿弥陀佛我们依靠它到极乐世界。到了极乐世界，这句阿弥陀佛是教化众生的，是他受用的；没到极乐世界之前，这句阿弥陀佛是自受用的，我们要把心定在这里。到极乐世界提升一等，阿弥陀佛也不是真的，但是能帮助众生到极乐世界，你肯定用这个方法去度十方有缘众生，劝他们往生极乐世界。

　　这寂。光是般若、是智慧，「照俗照真」，一切法统统照了。离有离无，照真照俗。这就是用这三个字来描绘真心，真心就是常寂光，真心就是叫做法身。法身没有相，我们常说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，但是它能生这三种现象。所以不能说它空，不能说它有，空有二边都错了。这是「妙觉究竟果佛所居之土」。「修於圆教愿行之因」，因极，因到了极点，果就圆满了，「道成妙觉，居常寂光」，我们常常说融入寂光。像灯光一样，我们这个房间十几盏灯，灯一打开这个光融入别的光，就是光。这就是自己的真心，自己的真如本性，是一不是二。到这个地方融入，是一切诸佛的光跟自己的光融成一体，分不开。你还得要晓得，所有一切众生的光也融成一体。众生在迷，迷是他迷，他迷我不迷，他的法身跟我的法身也融在一起，不可思议，要不然怎么可以说众生本来是佛，这话讲不通。

　　我们现在的麻烦就是自己起心动念，一切法从心想生，就是自己有心想，错就错在这里。佛菩萨没有心想，所以他是常常在定中，他没有思想。思是分别，想是想像。你看想，心上有了相，这叫想；心上有了分别，中国的文字，上面一个田，田是画格子，分别，表示分别，心里有分别叫思，心里有想像那叫想。真心里头没有思、没有想，你把那个分别拿掉，相是执著，把相也拿掉，那叫真心。真心是相同的，真心就是寂光。回归寂光实在讲是个笑话，怎么回？本来在寂光里头，怎么回？好像我们这么多灯，我们自己也是一盏灯，是不是亮的？亮的。但是我们这盏灯上面围著有脏的东西，有染污，重重包裹在那里，这个光放不出去；是有光，放不出去。我们把这个障碍拿掉，佛说了三种障碍，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼，就这三样东西，三样障碍拿掉，本来是常寂光，本来是融入，不拿也融入，不是说拿了才融入，不拿也融入，这就是本来是佛。

　　我们遇到逆境、遇到恶缘，不在外头，在自己的妄想分别执著产生的。佛说得太好了，「心外无法，法外无心」。法从哪里来的？心想生；法从哪里来？何期自性，能生万法，你看妙不妙！万法是自性生的，与谁都不相干，你契入真快乐，真的法喜充满。你稍稍契入一点之后，你对於佛法欲罢不能。一天不吃饭没问题，不睡觉也没问题，一天不读佛经不行，那这日子怎么过？这佛法里点点滴滴，圆融万法，一即是一切，一切即一。

　　这个索引的目录一共给我们编了两千多条，可以说是内容非常丰富，二千一百多条。九十九页里头最后，《科注》第一一０九页，《伽耶山顶经论》，这是最后一条，二千一百四十六。所以这个里面，这是我们感谢同学们去查参考资料编成这部参考书。两千多条，每一条里头都有很深的义趣、很深的道理、很浓厚的趣味。古人所说的，「世味哪有法味浓」，世间的滋味没有法味浓，我们要有能力品尝到，在这个里头真正得欢喜心。像孔子《论语》第一句所说的，「学而时习之，不亦说乎」，你是真快乐。

　　同学：弥陀村有举手，弥陀村那边，有人举手要发问。

　　老法师：好。

　　弥陀村同学：尊敬的师父上人您老人家，阿弥陀佛。我们讲话师父能听得到吗？

　　老法师：听到。

　　弥陀村同学：师父您老刚才讲到常寂光，我们昨天在聆听您老经教的时候，您老人家讲，常寂光没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，可以说什么都没有，但是那里面是一片光明，这一片光明从何而来？我们就不大理解了，想求教您老，感恩师父。

　　老法师：这一片光明是自性本有的，自性本自具足的，不是有为法。有为法就是有生有灭的，不是有为法，不是我们想像当中产生的，不是的，想像产生的全叫幻相，《金刚经》讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。常寂光是真的。常寂光我们见不到，什么时候才能见到？要照一般的说法来说，明心见性的人见到了。明心见性是要破无明，无始无明烦恼断了，大彻大悟、明心见性，他见到了。他见到他知道，但是他能不能融入？不能。为什么不能？他无始无明断了，但是无始无明烦恼的习气没断，这个习气就障碍他融入常寂光，除这一桩事情之外，什么障碍都没有。所以法身大士，他们的智慧、神通、道力跟诸佛法身几乎没有两样，所以他能够在十方世界度化有缘的众生，随心应量。众生希望佛来度他，他就能现佛身；众生希望菩萨来度，他就能现菩萨身，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，他有这么大的能力。

　　这个事情，我们在这一生当中要想做到明心见性难，那是真难，所以我们走这个净土法门就对了。不是上上根人，八万四千法门任何一个法门，在一生当中不容易成就，那是多生多劫，累劫的修行。但是遇到净土法门，真的是如贫得宝，问题这一生当中就能解决。它太容易了，所以大家很难相信。怎么太容易了？《弥陀经》上说的，要多少时间？若一日、若二日，这怎么能叫人相信？

　　我们从《净土圣贤录》里头看到宋朝莹珂法师，我们才真正对於当生成就有了一个概念，生起信心。他求往生只用了三天时间，这三天用真心，真诚心、清净心，没有妄念，一切妄想全放下了。恭敬心，真诚恭敬，清净心，三天三夜，阿弥陀佛就现身了。现身去给他授记，寿命还有十年，十年寿命终的时候，阿弥陀佛来接引他，这说得很清楚。我看了这段公案，我深深感到中国古人所说的「福至心灵」，见到佛是大福报，见到阿弥陀佛他就通了，他智慧就起来了。什么智慧？十年寿命不要了，我现在就跟你去，这个是大智慧。也给我们表法，五逆十恶，临命终时，真信真愿，一念十念都能往生，第十八愿，莹珂法师证明了，是真的不是假的。这是告诉什么？一切众生个个都有指望，只要你肯回头。你不回头那就地狱去了，他造的是地狱业；你一回头，阿弥陀佛接引你去了，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，这还得了!

　　所以常寂光这个事情，确确实实它没有现象，没有现象不能说它空，我们是用这个空，不能说它无。为什么？它能现相，它能现自然现象、心理现象、物质现象。怎么现？一念不觉就现了。这个注解里头有，我看到了，就是讲刹那，刹那是短时，说劫，劫是很长的时间单位，刹那是很短的，极其微细，那就是这个一念。我们现在有个清晰的概念，这是我们看到科学报告，量子力学，证明经典里面弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。这讲念头，最微细的念头，这一弹指有多少个念头？三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆，这一弹指。现在我们用秒做单位，一秒钟能弹几次？有人说能弹到七次，我们弹大概是四次、五次。所以我用五次来说，五乘三百二十兆，乘五，一千六百兆。一千六百兆分之一秒这是一念，这一念是什么？这一念具足万法。整个宇宙的一切现象是同时出现的，没有先后，念念不断。断了怎么样？断就没有了，宇宙就不见了。这个念头不断，这是阿赖耶的三细相，它不包括实报庄严土。

　　实报庄严土是无始无明习气现前的，这些法身菩萨习气没断干净，都在这个地方修行，都集中在这个地方等待习气断尽。习气没有方法断的，一有方法就又是生灭法，不但断不了，还出了毛病，出了大毛病。怎么断？随它去，根本不理它，时间久了自然没有了。要多长的时间？要三个阿僧只劫，这么长的时间，习气自然没有了，没有了就融入常寂光，到这个时候才真正透彻了解了。我们讲透彻了解，大乘经教上常说八地以上，应该八地以上非常了解，但是不能契入，一定在妙觉果位上契入，也就是等觉菩萨把最后一分生相无明的习气断掉，这才融入常寂光。融入常寂光就是回归自性，圆满的回归自性，叫妙觉如来。

　　这个事情，如果不是遇到净土宗，不是遇到这个法门，你不到极乐世界、不亲近阿弥陀佛，靠自力是很长很长的时间。遇到这个法门，建立圆满的信心，没有丝毫怀疑，一切不能解决的问题全放下，暂时别管它，我现在一心一意念佛求生净土，到了极乐世界自然明白了。所以古人讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」。这个我们要争取，我们要真干。念佛往生不是小事，念佛往生不是儿戏，要认真，这是我们一生当中第一桩的大事情，没有比这个事情更大了。真正明白人，他的佛号就不间断了，愈念愈欢喜，愈念愈明了，愈念愈清楚。这样子我们真正体会到古人所说的「一门深入，长时薰修」是正确的，「读书千遍，其义自见」，这不是骗人的。要不要老师？不需要。六祖惠能大师没老师，眼前的我们这一位海贤老和尚没有老师，出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年，阿弥陀佛来接引他。

　　这个法门关键就是信，叫难信之法。难信能信，这个人的福报，善根、福德、因缘真的具足了。他怎么可能相信这个法门？尤其现在真正有懂得一些科学的就更难信。但是现代的量子力学家，他们所研究的是两个极端，一个是宏观的宇宙，就是天文学，第二个是微观世界，量子力学。宏观是无穷大，微观是无穷小。所以物质现象被他们搞清楚了，物质现象不是真的，是从念头生的，证明大乘经上说「色由心生」，色就是物质现象，「相由心生」，相也是物质现象，这句话被现在量子力学家证明了。我们对这个肯定了，不再怀疑了。

　　念头从哪来的？佛经上有，念头从业相来的。业相从哪来的？从一念不觉。一念不觉从哪里来的？它没有原因，所以佛用一个无始。无始这个味道你要细心去体究，无始是什么？没有开始。没有开始意味著什么？意味它全是假的，它不是真的，有开始那是真的。所以无明不是真的，无明所变现出整个的万法没有一法是真的，所以凡所有相皆是虚妄。你能把这个联想贯通，你才晓得真有味。这种观察、这种言语，真是究竟高明的智慧，你要是没有体会到很难懂，你怎么想，愈想问题愈多。不是长时的薰修不容易体会到，我们是搞了六十年，锲而不舍，没有一天放弃，放弃就不行了，打铁趁热，冷了就不行。一定是锲而不舍，一门深入，长时薰修，相信读书千遍，其义自见，就开悟了、就明白了。为什么？心清净了，没有别的，心只要一清净，智慧就现前，智慧是自性本有的。

　　实际上讲常寂光，这三个字是一桩事情，常里头有寂、有光，光里头有常、有寂，寂里头有光、有常，通的，一而三、三而一。那是自性的性德，自性本有的，惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，不从外来，这句话说得好。本自具足里头有隐有现，有缘它现相，没有缘它不现，不现叫隐，隐的时候等觉菩萨也不知道，现的时候有缘的人全能见到。大家还有没有悟处？

　　同学：师父，我们还有问题，您老能听得到吗？

　　老法师：听到。

　　同学：感恩师父。我们在昨天和前天聆听您老的经教，让我们温习功课。我们有个问题，您提到「人生百日，体露真常」，您在经教的时候讲到，这个体露的真常，小婴儿他所表现出来的是根本智，您说根本智就是无所不知。

　　老法师：不是，根本智是无知，后得智是无所不知。小孩在这个地方我们能够体会出，因为他没有分别、没有执著。没有分别、没有执著，智慧就现前。但是他有妄想，这个妄想是什么？是起心动念。如果他不起心动念，他就不到这个世间来了，那他就成佛了。所以起心动念是决定有，就是一念不觉，他迷了，他才会跑到人道来。但是他这个时候还没有污染，就是说他不分别、他不执著，这一百天当中，他不知道谁是他的爸爸，谁是他妈妈，他的心是平等的、是清净的，无论什么人，你去逗他，他都欢喜。等到他认识、认生了，知道谁是爸爸、谁是妈妈，他已经被污染了，为什么？他有分别、他有执著。

　　由此我们能体会到，古圣先贤的教育就看中了这一点，教育是如何能把他这个天真时间拉长，所以才有胎教，才有扎根的教育。中国古时候教育，三年，从出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根。扎根是什么？就是防止他，所有一切负面的、不正当的不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到。所以母亲负的责任很大，要把小孩看好，他看到的、听到的、接触到的全是正面的，伦理道德，善因善果、恶因恶报，那个小孩牢记在心中。所以古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的这个根，八十岁到老都不会改变。这种教育在全世界只有中国有，除中国，外国没听说过。所以中国历代圣贤君子很多，国家长治久安，几千年没有分裂，靠什么？靠教育。可是今天我们把教育丢掉了，伦理没有了。

　　伦理是讲人与人的关系，这个关系叫一家人。大乘佛法讲关系讲得高，一切万法跟我是一体，比一家人还要亲，一体，这大乘佛法。所以诸佛菩萨看一切众生是自己，没有分别、没有执著，怎么会不慈悲？慈悲就是爱护，无条件的爱护，爱护到无微不至。我们深入经藏这么多年，才有这么一点体会，对诸佛菩萨感恩戴德。你要不知道你怎么会感恩？知道才会感恩。怎么样报恩？认真学习，让我们自己早一天回归自性，真正报佛恩。佛不欺骗人，句句都是实话。

　　现在人跟佛的距离愈来愈远。能够真正具足信愿行，那是过去生中大善根、大福德、大因缘，他这一生一定能成就。我们要做好样子，给学佛的同学看，给不学佛的同学看。给学佛的同学看应该要这样做，给不学佛的同学看，人家知道学佛的人都是好人，这个会改变社会对学佛人的看法，这都是好事。佛法要复兴，唯有僧赞僧；世法里头，从个人、家庭、事业，要想兴旺也是要互相赞叹，互相毁谤、互相指责，这不是成功之道。所以佛法，可以带给我们个人身心健康，带给我们家庭幸福，带给你的事业圆满，带给社会安定，带给世界和平。

　　同学：下面可以发言吗？师父讲经第一天谈到，我们这一年的目标就是要达到生死自在。我们要生死自在，需要先有一个落脚处，在师父讲经当中我们就发现了一个落脚处，就是师父谈到当年跟师公李炳南老居士学习的时候，师公他有约法三章，师父就很老实的照著那三个条件做了三个月，然后心就得到了清净。所以说我们从这边看到，这是一个我们的落脚处，关於什么该看、什么该听，师父都给我们开示得很清楚。如果说我们从现在开始，我们看的时候，只有跟师父讲的相应的我们才看，只有跟师父讲的相应的我们才听，我们讲话的时候，只有跟师父所讲相应的我们才讲，我们起心动念也是一样，那这样我们就有希望说，也许在三个月的时间我们心能够得到清净，在一年之内能够达到生死自在。

　　老法师：这是我们的希望，希望能达到如此。大家有这个心愿，我也有这个心愿。达到这个心愿，最重要的一桩事情就是放下。真正放下万缘，一心专念阿弥陀佛，一部经、一句佛号，不夹杂、不怀疑、不中断，就有可能达到我们的理想、目标。我劝大家常常看看贤老法师的光碟，他们师兄弟两个，海庆、海贤，在末法时期，在现在这个时代，给我们做出最好念佛人的榜样，这念佛、学佛最好的榜样，以戒为师，以苦为师。我相信，虽然我跟他们没有见过面，他们心清净，他没有杂念、没有妄想，他的心是清净的。这样的清净念佛，往生极乐世界，三年决定可以做到，为什么他三年没往生？他这句佛号念了九十二年这才往生，为什么？阿弥陀佛让他来表法的，这个意思我们要懂，我们要能看出来。佛菩萨大慈大悲度众生。

　　我们如果缘成熟了，一年见到佛了，这就是感应。见到佛，我们还有寿命可以不要，可以跟佛往生到极乐世界，也有可能现在众生遭遇到的是灾难，要你来表法，要你来帮助他们，我们也愿意接受。生活苦一点，这是什么？代众生苦。贤首国师《还源观》上所讲的四德很重要，第一个「随缘妙用」要学，在随缘里面提升自己境界，那就是顺境善缘不生贪恋，一定要晓得这是虚妄的，不是真的，我们生贪恋就坏了、就堕落了；逆境恶缘不生瞋恚，知道什么？这来考验我的，我这一关能不能通过。看破放下功夫就在这里看，你是不是真看破了、是不是真放下了。不要把这个境界放在心上，心上永远就是一尊阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛。我们念念向著西方极乐世界去精进，勇猛精进，这个世间一切随缘，什么都好，不要去计较，不要去攀缘，就会自在；如果攀缘，一定想怎样怎样，这烦恼就会来了。顺环境、顺众生，我们平平安安度过。像老和尚能度过一百一十二年，天天在练功，练什么？练看破、练放下。看破是智慧，放下是功夫。断恶修善不著断恶修善的相，把断恶修善的相放下，事要做，不放在心上，心上就一句阿弥陀佛，对了！

　　同学：师父，澳洲净宗学会的法师举手发言。

　　老法师：看到了，悟全。

　　悟全法师：向师父问讯。请问师父，现在还有时间能够向学生悟全指导最近在学院练讲的《科注》内容吗？

　　同学：还有十九分钟。

　　老法师：练讲是必要的。练讲，现在科学技术发达，最好用个小的录像机把它录下来，录下来之后自己听，自己满意这就成功了；自己听得不满意，把缺点找出来、改正过来。天天练，天天改正，不能够松懈。有人，我们对著别人讲；没有人，对著摄影机讲，讲完之后自己打开来，再重听自己讲的，自己讲自己听。这个方法如果坚持不间断，你决定会有成就。当然更好的是要学习、落实，我在经教里面学到的道理、教诲，如何把它变成我们自己的思想行为，这就是真修，这是真干。天天不断的提升，不知不觉把它养成习惯，前途无限的光明。

　　悟胜法师：师父，阿弥陀佛。刚才师父上人说，这个《科注》第一百三十八页第三行，您有提到「化解当前劫难」这句话。悟胜的感悟就是，想要帮助众生化解这个共业劫难，首先我们要把自己的业给化解掉；如果说我们自己都不能够把自己的业给转过来，那就很难谈得上帮助众生转他们的业。佛在经上说得很好，「若能转境，则同如来」。

　　记得在二０一一年十二月底的时候，师父上人回到了学院，参加十周年庆。我们在南昆大，悟胜向师父上人报告，真正发愿在图文巴这个地方长住十年时间。从那个时候开始，悟胜都一直住在图文巴这个地方。悟胜还记得当时师父上人交代一句话，光是发心住在一个地方不动还不行，还必须要认真精进的用功。当时悟胜并没有体会到这句话的意思，可是在自己真正发心想要不动之后，然后每天保持练讲、听经，大概过了五个月之后，从二０一二年四月十八号开始，每天要求自己拜佛，从那个时候开始拜佛，一直坚持到现在，现在逐渐能够体会到拜佛的法喜，所以现在每天拜佛可以说是欲罢不能，觉得拜佛真的是受用很多。非常感恩师父上人，在讲经当中一直提倡，要我们念佛、听经、读经、拜佛这四个方法，我们能够好好用这四种方法，的的确确能够转我们个人的业；我们每个人都能够转自己的业，当然就有能力转大家的业。所以悟胜再次的非常感谢师父上人的教导。

　　老法师：经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」。往生极乐世界的条件是两句，不是一句，发菩提心没有一向专念，只修了一半，恐怕去不了；一向专念没有发菩提心，也去不了。蕅益大师告诉我们，真信、真愿就是无上菩提心，能不能往生关键就在这里，信愿之有无，品位高下是我们念佛功夫的浅深。

　　拜佛属於功夫，把诚敬心拜出来，把傲慢的心拜掉，以我们最尊贵的头顶礼佛足，所以这是佛门最重要的功课。众生的习气里面，傲慢是最麻烦的。孔子所说的「傲不可长」，这就说明傲慢是俱生烦恼，是末那识之根源。末那是四大烦恼成就的，第一个是我见，我爱，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是怀疑，所以贪瞋痴跟我同时起来的，有我就有这三样东西，我爱、我慢、我痴，所以称它作根本烦恼，一切不善都从这生的。拜佛确实主要是对治我慢的，同时也能够对治我痴跟我爱，这是我们得要认识清楚的。如果我见断掉了，我慢、我爱、我痴同时也断掉了。所以说四大烦恼常相随，这叫末那识，末那识就这个东西，意根染污。第六意识是分别，第七识是染污，转第七识就是平等性智，我们经题上平等就现前了；转第六意识，妙观察智，第六是分别，不分别这就妙观了，为什么？看到事实真相了，有分别、有执著看不到真相。

　　所以我们还要发心，发心在今天这个时代续佛慧命，要把佛法大乘法传下去，最重要的把净宗传下去。我们认真修行，这是身教，身行言教就能产生很好的效果。我们只有言教没有身行，别人不相信；我们所说的我们做到了，大家就相信。真正看破放下，学习经教无往而不利。我们大家共同勉励。

　　同学：上官居士举手发言。

　　老法师：还有时间吗？还有，好。

　　上官居士：阿弥陀佛，感恩师父上人。师父上人最近常常教导大家要看海贤老和尚往生的光碟，弟子也一直在有学习。弟子的先生，老家就是河南南阳的，他在一九八几年的时候，曾经有一面之缘见过海贤老和尚，当时海贤老和尚是在桐柏山，见面的时候，老和尚在耕地。所以说这个光碟上他们弟子讲的，就是老和尚一生都是在耕作，这个绝对不是假的，确实是实实在在的。而且当时我的先生见到老和尚的时候，当地的人就向我的先生有介绍，说海贤老和尚有神通，在地上随便抓一些草就可以给当地的百姓治病，而且治好了很多人。前些天，我先生的家人有从南阳过来，他的表弟妹是南阳的政协委员，然后我有跟她们介绍海贤老和尚的事迹，她们就很感慨说，怎么住在南阳这么多年都从来没有听到过？於是就拨通了当地社旗饶良某位领导的电话，领导就证实确实在当地有一座小庙，有这么一位高僧，而且也有一位肉身菩萨。我的家亲眷属就说，怎么这么出名的一位老和尚，当地知道的人知之甚少？我就跟她们介绍，我讲说，我想海贤老和尚给我们示现的就是谦卑到极处了。

　　所以我最近有总结了三点，跟学习讲经的同修们共勉，就是海贤老和尚的示现，谦卑到极处，其实也就是让我们学习讲经的这些同学来做到，我觉得这个示现就是针对我们的，给我们来做的，如果我们不能够放下傲慢心，那我们学习讲经也只能学习到文字和皮毛。第二点就是海贤老和尚一生专念阿弥陀佛，那也是给我们示现的一门深入。为什么他等了这么多年，九十多年念佛，等到二０一三年的时候才来示现往生？弟子愚痴，但是认为就是等我们的《大经科注》，就是在等这件事情。而也是给我们讲经班的同学示现，《科注》一定要让我们一辈子就这样学下去，一门深入，能够度自己、度众生，能够帮助一切的众生往生到极乐世界。第三点，弟子总结的就是，海贤老和尚最后的示现，手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，其实也就是教导我们学习经教的这些同学，我们要承担如来家业，将来要弘扬净土法门，如果我们彼此之间还有竞争、斗争，互相毁谤的话，那根本不可能成就。所以也就是让我们做到谦卑，一门深入的学习，并且永远的记住，一生一世的遵守，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。感恩师父，阿弥陀佛。

　　老法师：上官的总结是正确的。我们也体会到，他的表法，九十二年的时间念佛，就是为了证明，夏莲居老居士的会集本是真的，黄念祖老居士的注解是真的，我们这十几年的学习没有走错路，是一条真正走向西方成佛之道。所以我们要向老和尚学习。老和尚这一生，确实就是《还源观》上讲的「代众生苦」，一生的苦行是代众生受苦，让我们受苦减轻一点，慈悲到极处。神通我相信，我能够看得出来。最后等著表法，就是等这部书的出现，证明我们走的路正确。好，今天时间差不多了。对，这个方法很好，大家都可以能见到面。