净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第7集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第7集）

　　老法师：诸位同学，大家好！今天我到这边来，第一次遇到堵车，这么近的距离，车走了一个多小时。交通堵塞的情形，有的时候是无法估计的，我希望这个情形愈来愈少，不要太多。今天早晨我们有一个多小时的时间，大家有没有问题？

　　主持人：有问题的同学请举手。有，请，弥陀村，好，请说。

　　学生：尊敬的师父上人，早上好！您老人家在第四次宣讲以来一直提到，就是学佛人要把自己的思想换成佛菩萨的思想。我们想求教师父上人，您老人家这么多年来，六十多年来，你老人家当初是怎么样换自己的思想的？感恩师父。

　　老法师：这个起源，章嘉大师教导我的，看破、放下。放下什么？放下是虚妄的。看破什么？看破虚妄的真相。这两个都是很艰难的问题，没有看破就不可能放下，真正看破又谈何容易。所以初学佛，老师不得已，举最浅显的例子，让我们烦心的事情、操心的事情，这些带给我们烦恼。它从哪里来的？从习气来的，习气从哪里来的？过去生中生生世世累积在阿赖耶识里面的习气种子。所以凡夫成佛就不是容易事情。佛度有缘人，什么是有缘人？《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘，这三个条件具足，这叫有缘人。有善根没有福德，不行，有善根福德，没有因缘，没有缘分，也不行，一定要三个具足，这又谈何容易。

　　修学的本身，修学人的本身更难求，真的是可遇不可求。我们那个年代有，很少，不多了，六十年后的今天就更难了，我们能够想像得到的。六十年后今天，这些年轻人他受的是什么教育？我们小时候还听说，老师讲，大人也讲，五伦、五常、伦理道德，还讲，没看见，但是听说。现在讲的人都没有了。六十年前，商品里头有仿冒的，很少，不多见；现在找真的东西可真难找，全是仿冒的，连我们的饮食，吃的东西、饮料都麻烦。五浊恶世，前面我们学到浊恶，六十年前我们在经上看到这个句子，总以为释迦牟尼佛说得太过分了一点，怎么说得这么严重。可是在现在看看经典，佩服，释迦牟尼佛怎么会知道现在世界浊恶的状况，他怎么知道？

　　在反省的时候，我们这么多年的修学，深深体会到印光大师的教诲，《文钞》里头，著重在自行。自行就是自己修行，有收获了才能影响有缘人，没有缘的影响不到。有缘人当然不多，那就是所谓度一个算一个，真正一个得度，功德无量。真正觉悟的人，就是真正想离苦得乐，你真搞清楚了，你就晓得什么是苦、什么是乐。究竟苦是六道轮回，不出六道轮回，你那个苦不是究竟离的；不生西方极乐世界，就不能得究竟乐。难得我们这些年辛辛苦苦在摸索，起头有老师带领，这个很重要，没有老师带领就不会有以后的成就，我们对老师感恩戴德。知恩才知道报恩，报恩就认真修学，只有往生西方净土才是真正的报恩，不能往生，这恩没报。

　　往生净土，海贤老和尚给我们做出榜样，我们看了之后应该有深信心。没有看到，我们的信心里头有疑问，不能完全相信，现在看到这个例子，不是偶然，人家做了九十二年。九十二年没有改变，九十二年年年提升，从光碟上能看得出来。换句话说，真正看破之后，就是一句阿弥陀佛，念念不忘，不念就没有把握往生，念到熟透了决定得生。时间多久，不在乎你念多少，不在乎你念的时间长，功夫得力。什么叫功夫得力？真放下了功夫就得力。念佛念得再好，没放下，功夫不得力；真正放下，一句佛号就抵得我们念几十年的佛号，不是一万、十万。从这个地方我们就知道，往生净土不能不看破我们眼前的事实真相。佛经上讲得不错，我们没有参透，「凡所有相，皆是虚妄」，像老和尚说的，除这一句阿弥陀佛之外，什么都是假的。这个什么都是假的，告诉诸位包括佛法，《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，包括佛法。

　　老和尚做得很绝，让我们不能不鼓掌，他一生没有念过一部经，连《阿弥陀经》都没念过，有这样圆满的成就。说明这一句佛号，真正是念老集解里头所说的，无量无边不可思议的功德，这一句佛号。我们在前面学过，这一句佛号是性德，念阿弥陀佛就是念自性佛，念自性功德。它不在心外，它是自性，自性里面的核心，阿弥陀佛。所以，念要用清净心念，用真诚心念，用恭敬心念。这一句佛号圆圆满满包含十方三世一切诸佛的名号，念阿弥陀佛统统念到了。佛的德号是性德，自性本有的，菩萨的名号是修德，性修不二；换句话说，阿弥陀佛名号里头，也包含一切诸菩萨的修德在其中，这个事实真相知道的人不多。再说经教，这一句名号也是一切诸佛所说一切经法的总结，就在这一句名号。所以这一句名号，实实在在包含十方三世一切诸佛所说的一切经法，都在其中，念这一句佛号就圆满了。

　　我们是学了经教才知道这些事情，知道，没落实；贤老和尚年轻不知道，他二十岁出家不知道，他落实了。落实后知不知道？落实肯定知道。《无量寿经》老和尚没有念过，他也不会念，他也不会讲，可是你要问这里头每一句、每个字什么意思，你一句一句问他，他都会给你讲，他没有一样不知道。这是什么？般若智慧。般若智慧从哪来的？自性本具的，他什么都知道。什么都知道，我们简单说一句，这一切经他知道，佛门的；佛门之外，不同的宗教、不同族群传统文化，你要去问他他全知道。为什么？一切法不离自性，只要明心见性就明白了，恍然大悟。没有人问他他不知道，般若无知；你提出问题问他，他什么都知道，无所不知。

　　他给我们做出这样好的榜样，我们要不要学习？学他那个样子就成功了。我们学不像，找出夏莲公的会集本，再加上黄念老的集解，来学习海贤老和尚一心专念阿弥陀佛。你要问几时成就？几时彻底放下几时就成就，没有时间长短，就在功夫浅深。希望我们同学们各自努力。信心是成就第一个条件，坚定信心，绝不怀疑。老和尚二十岁就真信真愿，这我们佩服。九十二年真干，给我们做榜样，让我们看到了真的断疑生信，再不怀疑了；再要怀疑，我们就没法子成就，还要继续搞六道轮回。这是老和尚对我们净宗学人的贡献，我们要感恩。还有没有问题？

　　主持人：庐江华严讲堂请发言。

　　学生：阿弥陀佛，师父好。就是说我们念佛发现这样的事例，就是晚上跟白天这个佛号都不断，声声佛号都不断，但是在遇见事情的时候还是有习气，这样能不能影响往生？请师父回答，阿弥陀佛。

　　主持人：这位法师的问题是说，她现在念佛，佛号可以白天晚上都不断，但是遇到事情的时候习气还是会生起来，这样会不会影响往生？

　　老法师：念佛重要是心里头真正有佛，不是说把事情丢掉。海贤老和尚给我们看的，他的生活照常，正常，没有影响，他的工作没有停止，从早到晚他耕地，他种地，他也有应酬。他样样都没有减少，他佛号不间断。工作的时候如果是劳力的，口里念佛都可以不中断；如果是需要思考的，佛号就放下，把事情办好了之后再念。这里头最重要的一桩事情，就是不要把一切事放在心上，心上只有阿弥陀佛，事，什么事都可以干。理事无碍，事事无碍，心上有事就麻烦了，那就是凡夫。

　　大乘经上告诉我们，真心，真心就是佛心，用真心的人就成佛了。真心里头没有起心动念、没有分别执著，这个讲得很多。如果没有执著，执著就是见思烦恼，那就是阿罗汉；没有分别，你就是菩萨；不起心、不动念，你就是成佛。释迦牟尼佛当年在世，每天给人讲经教学，几乎没有中断。亲近他的人很多，常随众，这大家知道的，一千二百五十五人；临时来的，来一、二天的，来三、五天的，来二、三个月的，那人数不知道多少。多少人都有问题，每个人都要问佛，佛都要解答。佛他的身分、地位在我们现在人说，他是职业的老师，是个非常好的老师，来者不拒，去者不留，而且是义务教学的老师，他没有收人学费。你看，不分国家、不分种族、不分宗教信仰，无论什么人，真正来求教，佛都非常热心教你。这是事，事没有中断。关键，这些事，断一切恶，修一切善，教化一切众生，完了就了了，别放在心上，这就对了。永远保持你的清净心、平等心、觉而不迷的心，就对了。还有没有问题？

　　学生：阿弥陀佛，感恩师父。我是昨天过来香港这边，这两天总结了几点体会，供养师父、供养诸位。第一点就是弘护不二，礼敬一切护法。我通过这几天在香港这边的学习，还有之前发生的一些事情，弟子觉得做为一个弘法的人，和准备学习经教来弘法的人，首先我们要清楚，弘法的人其实也是护法。为什么？因为释迦牟尼佛的法脉你来弘扬，本身这种行为也是护持。护持佛法的人，本身他在护持正法，这种行为也就是在弘法。所以学习讲经的人，将来要做为弘法的人，一定要清楚，自古以来一切有成就的高僧大德，包括我们的师父上人，所有的成就都离不开护法。就像老人家曾经教导我们的，护法好多都是菩萨再来的，甚至对经教的理解比弘法的人有一些还要彻底，只是我们肉眼凡胎不认识他们到底是菩萨再来还是佛再来。

　　好比说，我们今天能够有缘分坐在网路这边跟师父有这样的学习机会，那都是护法，无论是大护法还是诸位义工，没有他们的护持，我们今天不可能有这样殊胜的因缘坐在这里。所以我们将来学成也好，还是在学习过程中也好，如果我们看到一些护法的居士有自己觉得不恰当的行为，我们首先自己要知道，没有他们就没有我们的今天，要怀著感恩的心，永远记住他们的好，永远饮水要思源。所以无论将来自己学成到什么程度，不可以忘记护法的恩，忘了这个恩，这个法一定就白学了。然后就像我们学这部《无量寿经》，师父曾经讲过，入门的时候要修普贤行，将来才能德超普贤。如果我们不像普贤菩萨一样礼敬一切诸佛，礼敬一切护法，只是觉得将来自己学成了，用经典上对照，护法有各种不如法的地方，去忘记他们的恩德，我们这个经教就是白学，你将来弘扬的一定不是释迦牟尼佛的法。这是第一点。

　　第二点就是弟子的体会，就是修行，修六度其实就在生活中。就像我昨天下午来到香港，然后有一个机缘，就是做了平常义工们做的端茶倒水的一些事情，其实大概也就一个多小时。但是我却深深体会到，自己原来的孝敬心和诚敬心是那么的差。原来端茶倒水也好，对待客人也好，简简单单的一个姿势，自己认为自己礼敬做到了，其实差得特别特别远。我才发现，其实师父讲的，我们平常的修福在哪里？你看端茶倒水，你修的是内财布施，这就是在修布施。修忍辱，譬如说你做得不如法的地方，有领导指点你，你没有生气，反而能去改，这就是忍辱。精进，我自己的身体可能很累，受到批评，我反而不怨恨，我很开心的来做这件事情，这就是精进。持戒上来讲，你所有一切都做得很如法，接受了指正来改，这就是持戒。因此你得到了禅定，对一切境界不起心、不动念。

　　比如我昨天看到师父老人家，这样的高龄，面对这样的客人，到那么晚了，客人还在继续跟师父分享，因为大家见到师父都很开心。可是师父忘记自己的疲惫，甚至我觉得师父可能给我们示现的，就是对一切境界都如如不动。我在那边，前半截的时间可能还是比较定，后来自己就起了烦恼心。但是看到师父那样，就像莲花在师父身边盛开那样，我自己就特别特别的惭愧。原来禅定在哪？你不用去打坐，也不是一定在讲堂中，一定是在你的生活之中。你因此得到了这几点，你就得到了般若智慧。这是第二点。

　　第三点，就是我想说要化解冤孽，然后不要给自己将来的往生造成障碍。比如说，拿我昨天做例子，当我接受指正的时候，我要不要生起怨恨心？要不要对指正我的人，觉得我已经尽力了，为什么还要指正我？绝对不可以。因为后来我有反省我自己，这个你可能看不到，指正你的人，可能他往生往世他接触的礼数、礼法、教义都是比你要高，比你要善根福德深厚得多。你觉得你已经到了，他看到的层次比你高，为什么你不能向高层次看齐？你不要求人家去改，要求自己去改，自己的层次提高了，你才能够追得上人家的标准。不要去起怨恨心，因为一切的境界，都是自己前世的这种因和今生的修行感召而来的。如果面对这种境界还有怨恨心的话，将来这个缘分就结下了怨恨，本来是增上缘，你结了怨恨心，将来障碍我们人生第一大事情就是往生，这个是特别特别可怕的。海贤老和尚为什么九十多年的示现，他容忍了这么多的事情，就是告诉我们，一一的缘分都是他过去生中的缘分，他全部给它转换成善缘。所以往生的时候现了那种瑞相，没有人障碍他。那我们自己，我们一生当中造的这些业、这些缘分，无形当中给人家造成的这些障碍。现在我们来学习经教了，要学会以一个平常心，放下自己的姿态，接受指正，不要学会看不惯别人，一定是你自己的标准没有达到，从自己改，化解这个矛盾。

　　第四点，就是我觉得做为我们学习经教的人应该不要走偏。就像老人家常常教导我们，我们人生第一大事是求往生，你不要把学经、研究这个文字放在第一位，把求往生就给忘了。现在这个世界，就是已经是，怎么讲，灾难这么样的多，我觉得这种灾难都是给我们一种提示。为什么在这个时间海贤老和尚来给我们示现这个？就是告诉我们，先拿下往生这件事，把这个事情有把握了，你才能真正敢坐在这边来讲经说法。如果你自己都不能够救你自己的话，你用什么去讲《无量寿经》来救别人？《无量寿经》没有别的，就是教人去往生的，如果你自己都不能去往生，如何来教人？

　　第五点，就是最后末学体会到，因为过年期间，也是很特殊的一个因缘，我婆婆本来是骨折，结果突然很多冤亲债主，弄得进到医院转到呼吸重症监护室，然后断气之后抬回家。就我一个人，加上一个修密宗的人，给她助念，很多家亲眷属，上百号反对。但是我们排除万难，在佛力的加持下，十九个小时，她的身是软的，能够坐起来。我通过这件事情，就给我自己敲响了一个巨大的警钟。我们这个班的成立，将来是真的会有弘扬佛法、传承法脉的人，因此我不知道其他的同学，我自己有体会到我自己的生活中很多障碍就出来了。就是可能让你在这个障碍中，要么你可能就退心了，要么你迈过去就成长了。如果在这个过程中，诸位同学也有遇到任何方方面面的障碍，每个人可能生活中遇到的麻烦不一样。我希望你们就是大家明白一点，这一定都是魔来示现，你过了这一关，你就成就，千万不要怕。而且在这种特殊的时期，想成就一件好事，你会发现特别的难。在这种时期，永远想想不要退初心，就像那小溪水，最后由河水汇集成江水、汇集成大海；如果它退了初心，它永远是小溪，它不可能汇集到大海里面。你如何汇集到，将来把自己送到阿弥陀佛身边，送到莲池海会、清净海众的身边，不能退这个初心。这是我总结这几点。

　　老法师：上官的学习分享非常好，也是一般同修常常犯的这些毛病。最近我提倡海贤老和尚的光碟，我们每天要看三次，一年看一千次，我们完全会看明白了，这就叫看破。看破之后，我们无始劫的习气、毛病自然会收敛，就是自然会放下。没有看破，放下难，看破之后，放下就不难，为什么？知道全是假的。不求往生，一定要想到，将来的果报是三恶道，不会是人天福报。为什么？我们三福、六和没做到，三学、六度没做到，普贤十愿没做到，你做到的全是负面的。日常生活当中，有心犯过有，无心犯过更多，你自己没有想到那是过失，你在做的时候，做完之后你不会再去回想。做完之后你冷静去思考的时候，会发现很多事情做错了，都是随顺自己的烦恼、习气，没有随顺佛菩萨的教诲。

　　别人看到了，会不会说？不会说，连老师看到了都不说。我年轻在台中学习，跟李老师，同学当中有过失，老师不说。为什么不说？我怀疑，我看出来，老师为什么不说？过了好多天，老师把我叫到房间里，问我，是不是有怀疑？我说是有，老师对待学生不公平。老师就告诉我，众生根性不齐，烦恼、习气不一样，有真想学的，打他、骂他他都欢喜，他感恩、他接受，那个人就要打、要骂，没有好脸色给他看；还有一种要面子的，说几句他脸就红了，不能讲，讲了以后结冤仇。我才明白。明白人他能观机，你不是真正想学习，真正想求提升，他不说你，只有怜悯、同情，没有办法度你。

　　一个人得度，确实是自己度自己，老师给我们做的是增上缘，亲因缘、所缘缘、无间缘全在自己。亲因缘就是善根，所缘缘是你这一生所希望达到的目标，这所缘的缘；我们一心一意想往生极乐世界，极乐世界是我们的所缘缘，阿弥陀佛是我们的所缘缘。无间缘，我们所缘的这就是愿生净土，不能中断，要相续不断。求生极乐世界的愿心相续不断，这个世界全盘放下，那这一句佛号就不能间断。这个法门是从前李老师教的，当时我们没有在意，教导我们，念佛人要把阿弥陀佛放在心上，心里面的妄想、杂念统统要扫除干净，只有一尊阿弥陀佛，哪有不往生的道理！「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，大势至菩萨说的。

　　普贤十愿是法身菩萨的德行，明心见性的人个个都做到，修学净宗的人要留意，为什么？净土法门就是普贤法门。你看《无量寿经》第二品，「德遵普贤」，普贤在华严会上，最后十大愿王导归极乐。这些经文明显的告诉我们，极乐世界是普贤世界，极乐世界的人人人落实普贤十愿。我们要能够学一点普贤行愿，跟极乐世界就很相应，极乐世界的菩萨看到你都生欢喜心。你跟普贤行愿相违背，天天念佛，极乐世界菩萨看到摇头。这真的，不是假的。普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方在哪里？心量大，用真心，确确实实心包太虚、量周沙界。所以是法身菩萨，他的心就是法界、就是法性，确实是清净、平等、觉达到究竟圆满，这就是普贤，这就是阿弥陀佛。心量小福报小，中国古人说的，量大福大，你有多大的量就有多大的福气，你量小，没有福，不能不知道。

　　量大要能包容，成就忍辱波罗蜜。古谚语有所谓小不忍则乱大谋，我们今天的大谋，就是谋往生极乐世界；换句话说，小不忍的人不能往生，临终会有障碍。这个障碍是谁？冤亲债主，有形、无形全来了。我们怎样对付冤亲债主？要有方法，每天自己修学，修学是依据经教落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，要把自己修学的功德回向给他们。我的修行不为自己，为大家，为一切有缘的众生；心量再大一点，包括无缘的众生，遍法界虚空界一切众生。慢慢心量自然拓开，希望一切众生将来都是极乐世界的同参道友。阿弥陀佛的愿是要度遍法界虚空界，我们心量不能小，只想到自己一小撮，这个不可以，这个心量在极乐世界没有的，你有这种心量肯定是障碍。

　　普贤行愿里头，前面两条最重要，「礼敬诸佛」，我们有没有做到？这个人我瞧不起他，那个人我看了不顺眼，这个跟礼敬诸佛相违背。他不是佛！谁说不是佛？你说他不是佛，华严会上佛说他是佛，释迦牟尼佛说一切众生本来是佛，哪个不是佛？蚊虫、蚂蚁都是佛。普贤行难修就在此地，不但对人要恭敬，对所有一切众生都要恭敬。为什么？他都是佛，他迷惑颠倒跑到畜生道去，跑到饿鬼道去，跑到地狱道去了，统统都是佛，未来佛。三世诸佛，过去佛我们知道；现在佛，佛也介绍了不少；未来佛，所有一切众生全是未来佛，你得罪一个就是得罪佛。普贤行不好修，难就难在此地，所以诸佛赞叹，他是达到究竟圆满。

　　「称赞如来」，人有善行，有与德行相应的，在我们佛门常说三福、六和、三学、六度，这是行门，中国古圣先贤教给我们五伦、五常、四维、八德，与这些相应就是善法，应该称赞，与这个相悖是恶法，一字不提。称赞如来，人有善要称赞，人有恶决定不提。才能够化解所有的怨结，你的冤亲债主看到这样，佩服你，不讨债了。断一切恶，修一切善，就从普贤这两愿下手。

　　弘护是一体，古时候真有人发心修行，佛菩萨来护持。现在人搞假的不搞真的，也有护持，谁来了？魔来护持，绝对不会让你成就，所以非常非常困难。正法道场，来佛寺是标准的正法道场，四个人，正好僧团，四个人叫一众，可以做羯磨了，最小的僧团。过最简单的生活，早晚课都一句阿弥陀佛，除念佛之外，他没有经忏、没有这些经咒，课诵本没有。因为老和尚，连海庆老和尚也不认识字，没念过书，他们只会念佛，除一句佛号之外什么都不会，我们就晓得他早晚课是念佛。平常也是念佛，念佛不中断，跟谛闲老和尚教他那个锅漏匠的徒弟完全相同。锅漏匠徒弟三年，站著往生，不容易。

　　海贤老和尚为什么三年不站著往生？我们冷静去思惟、去观察，他有没有这个本事？有。为什么不往生？他自己说过了，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛」，他们做到了，他心里头没有念头，只有阿弥陀佛，「现前当来，必定见佛」，现前是现在。我们净宗初祖慧远大师一生四次见佛，见到极乐世界，从来没有跟人说过，我相信海贤老和尚九十二年不止四次。他快乐，乐从哪里来的？见佛快乐。他求往生，佛不带他去，告诉他你有使命，表法，就是做榜样给大家看。资历不够人家不相信，超过九十年，大家相信了，没话说了，这个可不简单。那就是他修学的经历，九十二年如一日。世法、佛法不相妨碍，农耕是世法，念佛是佛法，他把它揉合在一起，做到忆佛念佛，现前当来必定见佛。

　　当地的人都说老和尚有神通，我相信，不但有神通，他有大神通，没有现给你们看。为什么？得念佛三昧，他什么都知道，那就是大彻大悟、明心见性。所以，表法是要给现代人看，这个时代，这些众生造业造得太重，连因果报应都不相信，他来表演，连他妈妈也来表演。让人看到不能不相信，真人真事，有时间、有地点，不是假的。他如果在释迦牟尼佛那个时代，如果有缘，应以佛身而得度者他就现佛身，为众生讲经说法。要知道，释迦牟尼佛所说的一切法不是学来的，没人教他。他十九岁出去参学，到三十岁这十二年，印度所有的宗教、学派他全学过。那是什么？世间法，没有出六道，最高的是天道，没有出六道。四禅八定是天道，四禅天、四空天，没出三界。那佛法，他是把世法舍掉，这表演给我们看，十九岁放下烦恼障，七情五欲，放下这个；三十岁，参学十二年，不参了，放下所知障。学的什么？学的东西太多了，这就是变知识，把知识放下，所知障放下了，就会见性。障碍见性的，两种，烦恼障、所知障。他给我们表法的，到菩提树下入定，大彻大悟，定中觉悟的、开悟的，明心见性。所以这些经教都是自性里头本自具足的，有人来问，自然流露，这么出来的。

　　释迦牟尼佛一生住世八十年，八相成道，有没有起心动念？没有；如果有起心动念，他是凡夫，他不是佛。起心动念尚且没有，怎么可能有分别执著？他是什么心？清净平等觉，佛心，真心。释迦如是，弥陀亦如是，十方一切诸佛皆如是，这五个字是佛心，真心。这五个字是我们修学终极的目标，我们证得清净平等觉就成佛了，叫妙觉如来。在哪里学？六根在六尘境界上学。为我们表这个法的，《楞严经》上二十五位菩萨，为我们表这个法。修行在哪里？六根在六尘境界，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著。看得清楚、听得清楚，这叫般若智慧，自性本具的般若智慧；看了、听了怎么样？如如不动，没有起心动念，这是佛；接触，起心动念，没有分别、执著，这是菩萨；六根接触六尘境界，有起心动念、有分别，没有执著，是阿罗汉；如果起心动念、分别、执著统统都有，叫六道凡夫。佛法修学的学位是这样定出来的，人人都可以证得。

　　你练习，眼见色，看得很清楚、很明白，学什么？学不起心、不动念、不分别、不执著。这样不就变成个木头人，毫无表情？不是的，那你又有执著了。不执著，连执著也不执著，连分别也不分别，这个高！阿罗汉见到你会跟你打招呼，会笑面相迎，那是什么？感应。众生有感，罗汉、菩萨自然有应，好像钟一样，敲它一下它会响；不是敲它它不响，它响，响是应。有没有心？没有，它绝对没有考虑，你敲我一下我是不是要应你？它没有这个思惟，就是它没有分别执著、没有起心动念。这是什么？这是自性，这是自性佛，这叫法身佛，自自然然跟一切众生感应道交，随著众生的念头，随众生心，应所知量。你说我想求生极乐世界，他就给你讲极乐世界，就给你讲《无量寿经》，就教你念佛法门。

　　佛，佛法全是正面的，跟正面相反的是魔，佛跟魔是一不是二，迷了就是魔，觉了就是佛。所以，我们对魔也要恭敬，也不要怕他，他也是众生，他本来是佛，他现在变成魔。为什么变成魔？他不觉，迷得太深，迷得太重，变成魔了，他将来也会回头，也会成佛。由此可知，佛的心中没有对立的，一体，遍法界虚空界跟我是一体。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法跟我是一体。修行修什么？破迷开悟而已，没有别的。佛教教的是什么？教学的目的是教我们离苦得乐，成佛，究竟乐；六道，究竟苦。怎么个度法？帮助众生离苦得乐的方法就是教学。教学教什么？破迷开悟，迷破了苦就离开，悟开了，开悟了乐就得到，手段就是用教育。

　　所以佛陀是教育。说它是宗教，用中国宗教两个字来说，那它是道道地地的宗教。中国宗教两个字怎么讲法，要搞清楚。宗，你查字典，有三个意思，意思很多，三个最重要的，主要的、重要的、尊崇的，这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教二个字连起来，意思就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，那佛陀教育确实是宗教，一切众生不能没有的。佛教是对遍法界虚空界一切众生，无论哪一类的，十法界无论哪个法界，都是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

　　中国宗教这个定义、这种诠释，我们在最近十几年，介绍给全世界所有的宗教，大家听了都欢喜，没有反对的，提醒了，宗教是教育。所以我们希望大家，这些各个不同的宗教，都能回归到教育，落实到教育，我们互相学习，这才真正能够化解所有冲突，真正能带给这个社会永续的和谐。佛教大乘带头，我们真干，全民教育。最美、最好的、最善的就是一句阿弥陀佛，人人会念，贫富贵贱、男女老少、各行各业什么障碍都没有，连畜生都会念。这么简单，但是它的效果能成无上道。