禅宗以“无念为宗，无住为本，无相为体”，我觉得这禅宗两个字应改成佛法。修道的人要不要达到无念呢？不到无念不要谈正知正见；不到无住，不要谈解脱；不到无相不要谈慈悲。那么，修净土念佛要不要这样？通通一样，“是法平等，无有高下”。念佛要不要念到无念呢？当然要。念到念而不念，不念而念，这不就是无念？这不就是“净念相继”了吗？念佛要能够“都摄六根”，才能无住，才能解脱。念佛的人要不要无相？当然要无相，不然如何达到常寂光土。
　　所以我最近有个构想，禅林过去有夏安居、冬安居，我给它改个名，夏天叫“夏令净密禅七”，净是净土，密是密宗，这名字净密禅七，禅净密都有，代表八万四千法门。如果是冬天，就叫“冬令净密禅七”。一般以为禅七比较高，佛七比较低，那有这一回事？禅七、佛七，不就都是佛法的终极修行吗？你高，高到那里？有高出无念、无住、无相吗？没有。见地透彻了，才能达到无念境界；修证工夫到圆满了，一定是无住了；行愿到达最圆满境界，当然是无相了。无相才能慈悲喜舍，没有无相你慈悲喜舍不了的。而这三者不就是修证佛法的见地，修证和行愿吗？
　　我们准提法门代表准提观音中的，道道地地的观音法门，念佛法门有离开观音法门吗？没有离开的。观音法门，不管禅、净、密，不到“入流亡所”，那来的无念？“入流亡所”自然就无念，“入流亡所”就可无住了嘛！“入流亡所”就能通无相了嘛！这些通通融会贯通在一起了，这才是真正的佛法。分宗分派若太执着，则画地为牢，自己找自己麻烦。所以说“方便有多门，归元无二路”，这是《楞严经》的话，下手方便，文字相不同，阿弥陀佛四个字，观世音菩萨五个字，本师释迦牟尼佛七个字，这是文字相有异而已，但毕竟境界又有何不同呢？所以叫“佛佛道同。你说那个佛高？那个佛底？高的话，比较圆满，低的话比较不圆满，不圆满怎么成佛呀！没这个道理。因此说，我们修准提法一定要修到无念，念而不念，不念而念，才能够真正的得到佛法精髓。能够念到念而不念，不念而念，就可上达到“明心见性”的境界。不思善，不思恶，你才能够解脱，你才能够自在。能够修练到无缘大慈，同体大悲，唉！天下没有让你特别喜欢的人，也没有让你特别讨厌的人，此心常平等，平等才解脱，解脱才能周济纷争不已的世间，周济得好。第廿二卷第二期 ? 2003年十一月 　

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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