弥陀如来所发三心，凡夫众生如何领受呢？接受阿弥陀佛真心的对待，接受阿弥陀佛名号的救度，以接受流露出凡夫众生修因感果的事实。接受弥陀如来真心的对待，接受弥陀如来名号的救度，就是称念南无阿弥陀佛。意业的接受、口业的称念、身业的顶礼，就代表凡夫对阿弥陀如来的归命之相。

所以“信受”这二字，从接受来代表信心，所以信受就是信心领受，领受阿弥陀佛名号的功德。阿弥陀佛将名号功德，透过我们称念回向给我们，得到往生西方极乐世界，成就菩提，这样就是信心。说信心，是在意业彰显凡夫接受阿弥陀佛的救度；说念佛，是在口业说明阿弥陀如来救众生的事实，也就是凡夫在口业接受阿弥陀如来的救度；说礼拜，就是在身业接受阿弥陀佛的救度。身、口、意三业流露出接受阿弥陀佛救度的相状，这就是我们凡夫与弥陀相契相应。

三信一心都是佛力回向，那么，在行者如何发心起行相应阿弥陀佛的本愿呢？发心就是指开发信心，起行就是持名念佛，所以发心是指“信”，起行是指“行”。凡夫要如何发心起行相应弥陀的本愿呢？

好，我们来看答案。

【答：如来三心，机受一心，一心即信心，信从闻生，故闻本愿能发信心。】

一开始将凡夫建立信心的缘由说得非常清楚明白。如来的三心——至诚心、深心、回向发愿心，是《观经》所说的如来的三心。《无量寿经》十八愿所说的如来的三心是：至心、信乐、欲生。上一回信愿向诸位报告过，至心就是阿弥陀如来的真实心，信乐就是阿弥陀如来的智慧心，欲生就是阿弥陀如来的慈悲心。无论是说真实心、说智慧心、说慈悲心，乃至说平等心，说其它佛慈愍众生的心，都是在显示阿弥陀佛以这句佛号要救度众生的真心。好比说父母疼爱子女的父母心，也可以说父母教育子女的教育心，父母关心子女的关心，父母爱护子女的爱心，说了这些不同的心，都是在说父母的父母心。

阿弥陀佛的真心在六字洪名南无阿弥陀佛之中。十方的众生要如何安心起行，相应阿弥陀佛的本愿呢？我们是在因地的凡夫众生，不能不知，因为我们要在因地求果地，每天称念六字洪名南无阿弥陀佛，要了解我们的所作所为、所修所行是不是相应阿弥陀佛的本愿？如果不相应，那么念这一句佛号南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，就打了折扣。

很多净业的行者，每天称念六字果号南无阿弥陀佛，但对阿弥陀佛的本愿不闻不知，或者是闻而不信，这就是有口无心啰。口业上看起来是相应六字果号，因为口业每天称念啊，可是意业上，却与阿弥陀佛的佛心、佛愿，不相应、不相契。比喻来说明。孩子听父母的话，父母叫他去扫地、叫他去洗碗、叫他去煮饭，这个小孩虽然在行为上，有去扫地、有去洗碗、有去煮饭，但是是扫的不情不愿、洗的不情不愿、煮的不情不愿，因为内心很想要出去玩，不想要帮父母做家事，父母叫他去做，他是不情愿的心去做。行为上有在做，但是内心与父母不相应，这就是所谓父子的代沟。

我们在行为上有在修行、有在拜佛、有在念佛，但是内心有与阿弥陀佛的慈悲愿力相契相应了吗？是念佛念到很苦恼呢？还是念到很法喜？问问自己便可明了。如果念佛念到很苦恼，这句佛号，是我们转凡成圣的无上妙法，为什么念佛会念到很苦恼？这句佛号，是我们离苦得乐的良方妙药，为什么会念的很担心？这句佛号，是我们断烦恼证菩提的无上妙法，为什么念佛会念的很担心？这句佛号，是我们跳脱三界六道的无上要法，为什么会念到很顾虑？我们若将我们内心的心相彻底观照一番，便可以了解，自己到底念佛是与阿弥陀佛相应了吗？佛号是阿弥陀佛的佛心，佛号也是阿弥陀佛的佛愿，称念六字果号，有与阿弥陀佛的佛心、佛愿相契吗？相应吗？如果没有，要在哪里下功夫呢？

信从闻生，如来的三心，机受一心，一心就是信心，信心要如何发起呢？从听闻南无阿弥陀佛的本愿妙法做起，自然在听闻的过程当中，便可以产生信心、开发信心，因为世尊在《无量寿经》跟我们说：“闻其名号，信心欢喜。”信心欢喜是从闻其名号而来，所以闻其名号是因，信心欢喜是果，闻其名号在前，信心欢喜在后，当然听闻阿弥陀佛名号的本愿道理，可以令听闻的众生心中产生信心欢喜的相状。

莲如上人是净土真宗第八代的祖师，莲如上人在《一代记闻书》开示说：“即使再怎样地不信，若系心听闻，因慈悲故，终可获信。”莲如上人这段话开示说的太好了。凡夫众生即使再怎样不相信阿弥陀佛名号的救度，只要肯将心安住在听闻六字洪名的道理，便因为阿弥陀佛慈光照耀，威神加持，慢慢地对这句佛号生起了信心，最后便可以获得到真实的信心。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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