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定弘法师： 我为什么要出家 |
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尊敬的诸位法师，诸位菩萨大德，大家好！大家请坐。定弘今天以出家的身分，第一天第一次跟大家在「修行与生活座谈会」上见面。承蒙三宝加持，我们净公恩师的护持，定弘昨天在香港圆明寺上畅下怀老法师座下剃度出家，法名定弘，这是外号，内号是传道。因为畅公知道我一直在做弘法事业，已经走这条路了，他鼓励我一定要弘法，所以取定弘这个名字。我这个派，就是畅公的这个派，叫做金顶毗卢派，是南北朝宝志公禅师创立的教派，主要应该是弘扬华严和净土的，到我这辈是传字辈，传道。因为畅公讲「人能弘道，非道弘人」，所以内外号合起来就是弘道。 昨天是农历六月十五，新历是七月十五号，星期五，三个五，畅公定的这个日子让我出家。我们的净公恩师特别出席我的剃度圆顶仪式。昨天的这个剃度法会也非常的殊胜，可能有七、八百人前来见证。一连好几天都下雨，大家说这可能是洒净。尤其是昨天早晨下得特别大，我想可能大概我这心地比较肮脏，雨就下得特别多，要洗得干净一点。结果法会当中气候就变得非常晴朗。 昨天跟我一同出家还有两位，一位是大陆的，一位是香港的，昨天落发。除了传统的这种仪式之外，畅公还特别恭请我们的净公恩师给大家讲了几句话，我们三位新出家的戒子向净公恩师顶礼三拜。他老人家嘱咐我们，出家以后一定要为弘扬佛陀教育事业做贡献，要把佛教回归到教育上来，希望丛林，就是寺院要回归到教学。古时候的丛林就是佛教的大学，每天都有讲经说法。现在讲经说法的寺院很少，师父上人劝勉我们要发愿将佛陀的教育复兴起来。 除了恭请净公恩师开示以外，畅公还特别也请家母为大家讲几句话。其他的两位新出家的戒子，他们的家人没有来，我母亲代表家长出席这个观礼。我向母亲三拜之后，母亲也特别的在大众面前读了她写的一个「送子出家」的祝愿文。她这个祝愿文是这样写到的，「祝贺茂森儿六月十五剃度出家，从此走上觉者的道路，喜见佛陀教育事业中又添新兵。值此圆顶之日，母赠儿『送子出家偈』一首：『吾儿出家三件事，一念弥陀登上品，二证本性明空有，三弘正法度有情。』」旁边我母亲特别标出来，她希望我出家之后做到的三件事，正是《无量寿经》里面的三个真实。一念弥陀登上品，是住真实之慧，这是真实的智慧。二证本性明空有，是示以真实之际，真实之际就是我们的自性、真心。真心当中空有不二，事有理无，相有性空，真正明心见性，那就达到了真实之际。第三弘扬正法，广度一切有情众生，这是惠以真实之利。尤其是净土法门，这是真实当中的真实。所以我今后其他的经论一切放下，专修专弘净土法门，一门深入《无量寿经》，至少要攻它十年，求得到念佛三昧，求往生把握。 母亲祝愿文里面，借宋朝宗泽将军「早发」这个诗送儿上路。宗泽将军「早发」是这样写的，这是要发兵，要上路了，准备去征战，「伞幄垂垂马踏沙，水长山远路多花。眼中形势胸中策，缓步徐行静不哗」。这是将军借物来抒发自己的心态。发兵的时候大家静静的走，所以能听到伞坠抖动的声音和马踏著沙的声音。一路上，水长山远，这条路是很遥远的，任重而道远，坎坷、曲折肯定会有。而且路多花，这花是比喻诱惑，有各种各样的诱惑和障碍需要去克服。眼中形势胸中策，自己心里有主宰、有目标、有方向，锲而不舍，一定就能够达到目的地。那要走这条路不可过急，也不能过缓，我们虽然是缓缓的走，外若迟缓，内独驶急。这是母亲对我出家的一个祝福。 出家这个志愿其实很早我就有了，到今天终於宿愿得成。给大家汇报一下我自己出家的因缘，刚刚开始学佛就有这个缘。我是一九九０年开始接触佛法，当时还没有接触到我们师父上人的经教。那时我在广州，因为我外公去世的因缘，我母亲带著我的外婆还有我走入广州光孝寺，当时是为了散散心。遇到了本焕老和尚，当时他是光孝寺的方丈，他慈悲接引我们入佛门，送我们一些书，其中就包括师父上人的《无量寿经》的卡带，当时是录音带，我记得是一心圆公司录制的，在台湾很早了，是录音带，得到了《无量寿经》。当时本老见到我，跟我好像特别有缘，对我讲了不少话，两次劝我要出家，说出家将来你要做大法师。当时我刚上大学，只想著要出国，没想著要出家。后来本老邀请我们师父上人到广州光孝寺讲《阿弥陀经》，邀请了两次。我们是第二次的时候遇到我们师父上人，我母亲当时从头到尾听《阿弥陀经》，从头到尾听，还做了详细的笔记。跟师父上人这个缘就这样结上了。 后来在我出国留学之前，一九九五年，有一次和我母亲跟一些居士一起到上海参加一个佛七，法会结束之后我们就有一个很殊胜的缘分，到了徐教授家里。那时我们还不知道徐教授，是当地的居士问我们要不要去，我们说要去，好，我们就去了。没想到就是徐教授家里，当时我们师父上人的母亲还在，在房间里念佛。当时徐教授护持老母亲求生净土，所以外人都不能见面，告诉我们说，老母亲在房间里面拍著椅背自己在那念佛。我们不打搅。徐教授很慈悲，送给我们母子很多师父老人家的这些录像带，像《了凡四训》、《认识佛教》等等。 后来我出国留学到美国，於是就找到达拉斯净宗学会，从此就得以常常亲近师父上人。在我二十四岁那年，一九九七年，我一九九五年出国，一九九七年的时候刚刚上博士，那年五月师父老人家到达拉斯净宗学会主持佛七，在佛七当中开示，我就参加了那次佛七。每天在现场听师父老人家讲开示，听得非常感动。当时韩馆长刚刚过世，大家正在做追思的法会，师父上人为最后一批悟字辈的法师剃度。因为师父老人家讲，他自己是不要剃度的，都是韩馆长要他剃他才剃，这是最后一批了。有些同修问我，你要不要赶上最后一班车？最后一批，以后没机会了，师父老人家要封刀了。当时我就油然生起要出家的冲动，但是这种冲动只是一种感情的，不是一种理性的。当时是犹豫来犹豫去，下不了决心，最后没法子了，请教师父。又不好明说自己想出家，就问师父说，我们年轻人，现在要怎么样学佛好？师父老人家当时在那小会客厅里面，对我特别慈悲，我当时是一个俗话讲乳臭未干的小子，二十四岁小伙子。大概师父老人家看到我还挺好学、挺诚恳，就给我语重心长的说了两条，第一把书读好，第二读《无量寿经》，就说了这两条。师父老人家没让我出家，让我把书读好。那好，我现在在念博士，就继续读书。 当时我将我自己发的九条孝愿读给师父上人，让他老人家指正。师父听完之后，点头说难得。我马上请教，那我要护持好这九条孝愿，要怎么做？师父就告诉我，要认真学佛。当时，我就像很多第一次跟师父见面的佛友那种心情一样，就很想跟师父照一张相，最好是单独照一张相，就很不好意思，但又很想，於是硬著头皮开口祈请，能不能跟师父老人家照一张相？师父很慈悲：「好好，来来来。」他坐的那个沙发是两个人的座位，他是坐的中间，然后他就坐得旁边一点，让出旁边的一个座位来，说：「你过来，坐这。」我当时吓坏了：「那我还是站著跟师父照。这个不行，我不敢坐。」师父老人家笑著说：「没关系，你坐，生佛平等。」这话我似懂非懂，反正我听懂平等两个字，那好，平等就坐，师父叫我坐就坐，於是就拍了一张照片。这照片很珍贵，第一次跟师父老人家单独合影。师父然后也详细问了我的一些情况，我就详细汇报了，广州人，今年二十四岁，正在准备读博士，家里的情况怎么样，跟师父一五一十的汇报。师父听完之后，点头说：「二十四岁，广东人。唐朝六祖大师也是广东人，他开悟那年也是二十四岁。」我这一听感觉到很惭愧，真的，跟祖师比起来，连给祖师提草鞋的资格都没有。 当时师父在讲开示的时候就说了他的一个理想，说韩馆长走之前启请他讲《华严经》。当时一九九七年，师父就开始著手来讲《华严经》，正式开讲是一九九八年五月。所以师父老人家开示当中讲，说希望到时候开一个华严班，有缘的同修一起来学习《华严》，深入经教。人不要多，有五个人就行了。师父这么一讲，我又起了一种冲动，很想跟师父老人家学《华严经》。下了课之后我就向师父祈请，能不能跟师父来学《华严》？师父沉默了半晌，跟我讲，世出世间法，都要看一个缘分。然后就不说话。这话我又听得似懂非懂，到底师父是什么意思？因为当时还不知道，其实师父是没有意思的，我们在琢磨师父有什么意思，琢磨来琢磨去没搞明白。师父看我还是很诚恳，於是就送我一套《华严经》，精装本五册，这么厚的一册，五册，我至今还保留著。师父老人家鼓励我说，你如果能够把《华严经》从头到尾读一遍，这个也是功德很殊胜。没有说让我来学《华严》。但是我当时心发了，於是想到那就等缘分，自己先好好努力，认真学佛。 回到自己的学校宿舍里面就发了个心。因为师父告诉我，说《华严经》从头到尾读一遍，一天读八个小时，大概读两个礼拜。我就发了个愿，要两个礼拜来读《华严》。读也读不懂，读著读著就读得打瞌睡，困得不得了，这业障很深重，读不下去，索然无味。想到自己这境界太低了，只好又把《华严》束之高阁。听到师父讲让我读《无量寿经》，那我就老实读《无量寿经》算了。更何况师父讲了，《无量寿经》是中本《华严》，这是清朝彭际清大居士说的。於是从那时候起一直就读《无量寿经》，《华严经》只是听师父讲的时候来看一看。 后来博士毕业，我在美国德州大学教书，教了四年。这四年当中就常常带著母亲去看望师父上人，亲近善知识。后来二００一年的时候，师父老人家在新加坡接待我们。我记得那一年是暑假，我们去了之后，师父单独在他的小客厅里面会见我们，就三个人，我母亲，还有我、师父上人。师父就跟我讲，年轻人要有使命感。他劝我离开美国到澳洲，说澳洲准备成立净宗学院，你过来可以我们一起共修。昆士兰大学送给我荣誉教授的学位，你将来可以来跟我去参加国际的和平会议，将我们古圣先贤的和平教学的理念传递给大家，给我做翻译。当时我听了师父的这个呼唤也是诚惶诚恐，去澳洲很好，但是说给师父做英文翻译自己不敢当，我英文在大学里教教金融课还算可以，那讲佛法、讲传统文化我讲不出来。师父老人家当时鼓励我说，不要紧，我们共同努力。我听到师父话都讲到如此，对我这样的迁就，说他跟我共同努力，我有什么资格跟师父共同努力？我们跟在后面还跟不上！但是这样的真诚，让我们感动，心里感动得无以复加，於是就下定决心要来澳洲。 刚好昆士兰大学商学院在招老师，聘了我过去。而且很快，一个月之内将我和我母亲的永久居留的签证就批下来了，於是我们就欢欢喜喜到澳洲来了。在昆士兰大学教书，也教了四年。这四年当中，有幸跟著师父老人家参加各种宗教和谐的活动，联合国教科文组织的会议，我们不仅为师父做翻译，而且常常为师父赶写发言稿，翻译成英文。甚至师父到后来干脆就让我上台代他去读发言稿。跟随师父老人家的这几年当中，让我感受到师父的那种「不忍众生苦，不忍圣教衰」的悲心，以及他老人家那种「为众开法藏，广施功德宝」的威德，无论走到世界哪一个国家地区，都受到当地上至国家领袖宗教领袖、下至平民百姓的尊重爱戴，於是渐渐也发起要弘扬、护持正法的心。 师父老人家当时鼓励我学习讲经，当时我也不敢发这个心。讲经，我听师父讲经听了不少，知道古人有「错下一个字转语，堕五百世野狐身」的公案，稍微讲错一点，那就完了，那后来因果不得了。所以哪里敢发讲经的心？师父非常善巧，知道我信心微弱，所以他就鼓励我说，你可以把弘法当作副业。我这一听，把弘法当副业，这句话不错，反正不影响我的正业，正业是我的大学里的教授工作，不影响我赚钱养家糊口。副业，反正爱讲的时候就讲，不爱讲就可以不讲，一点压力都没有。而且一开始师父让我讲的是像因果轮回这些科学证明、什么太空物理学跟《华严经》的关系，用科学的角度来讲佛法，不是讲经，问题不是很大，所以也就可以尝试一下。 我记得二００二年六月，我跟母亲那时候刚刚到澳洲，那个时候师父就叫我讲，你把你搜集到的关於轮回的科学案例给大家讲讲。怎么讲？在摄影棚里讲。这摄影棚我从来没讲过，你说在大学里在课堂里跟学生们讲课还可以，经过有这么几年的历炼，不会怯场；在摄影棚对著摄影机，也没有听众，讲不出来。师父说不要紧，去讲讲，就试试看。就拉鸭子上架，把我推到摄影棚里。我当时很认真，生怕自己讲得不好，堕五百世野狐，我就一个字一个字的写这讲稿。一小时的讲稿，四十个小时写那个讲稿，於是写好了，在摄影机面前就照著念，不敢念错，所以非常的呆板，那是我第一次讲课。好像光盘后来也流通了，早年的佛友可能有看过，那时候非常的紧张，从头到尾那个肌肉都是绷绷的，一点笑意都没有。所以很多同修跟我说，你怎么比光盘里的样子年轻？我说可能是因为在摄影棚里面太严肃，看起来老了。 第二次是二００三年四月，师父老人家叫我讲「太空物理学新发现的启示」，那次也是赶鸭子上架。因为太空物理学我根本就不懂，师父老人家一开始讲，你先帮我搜集一些这方面的资料，我们讲《华严经》的时候能用得上。我以为师父要，所以就搜集很多，从美国太空总署网站、从图书馆找了一大堆资料，拿到师父那里。师父看都不看，跟我讲，这样，你准备一下，到时候你给我们讲一堂课。不是师父要吗，怎么要我讲了？当时我心里这么想，不敢说出来，依教奉行。就问师父，大概什么时候讲？师父讲，你过几天就上山去讲。就是上图文巴。我当时在昆士兰大学，是在布里斯本，在山下，到山上大概有一百公里的路，他让我过几天去。我说过几天，这太空物理学啃几天就能通吗？师父这么讲，也不敢多说。於是就在家里闭关，从早到晚，一早三、四点钟就起床，要啃这些物理学，啃这些资料，还要看看《华严经》，这两边对比著写讲稿。写了一个讲稿不满意，重新再写。那几天就是一条心做这个事情，都没下过楼，后来把这个讲稿写出来了，就带到山上跟师父汇报。 师父听了之后说，好，那你就明天十点钟在摄影棚讲，还要现场直播，那是我讲《华严经》的时段，我明天不讲了，由你来讲。我这一听，心都毛了，这也太快了，我还没准备好！第二次上摄影棚。第一次太紧张了，第二次更紧张，而且还现场直播，讲错了，「君子一言，驷马难追」。而且学院当时还没来得及通知，说师父明天这个时段改为钟博士来讲，没有时间通知，没有预告。所以我想当时全世界的人都等著看师父，时间到的时候一看，怎么换了人？当时，你就知道我这心里是什么滋味。结果我准备的讲稿不到一个小时，不到一个小时，那师父是两个小时的时段，怎么办？我想了个法子，没办法，用国语讲一遍之后，再用广东话讲一遍，所以凑够两个小时。就这样，师父慢慢的、善巧的引导我走上这条路。当时这个课讲完之后，心里都空白了，脑子里什么想法都没有，不知道讲得好还是不好。中午跟师父一起吃饭，师父听了，也不敢问师父我讲得怎么样。当时正好吃饭的期间，新加坡傅居士打来电话说，突然听到钟博士在讲课，他在新加坡听了，能不能赶紧把那个光盘寄给他，他要在新加坡流通。我这一听，心里有点亮光了，大概还有点欣赏的价值。 经过这两次不同寻常的历炼，对摄影棚的恐惧感就没有了，这以后在摄影棚讲慢慢也就自然了。你看现在，我在摄影棚里面已经度过两千小时了，现在讲课可以说面前有人没人都一样，讲起课来如入无人之境。不是如入，就是无人了，这是练出来的。所以师父老讲，你要讲经弘法，没别的，就是天天练，天天上讲台。所以我当时经过这两次的练习，就有一点发心了，弘法看来也并不那么难，就开始萌发辞职来专门弘法的这个心愿。师父老人家也看出来了，他老人家心里什么都明白，你在他旁边什么都瞒不了他，这是我跟他多年这个心得体会。你要想瞒他就是自欺欺人而已，你心里念头他都知道。那是二００五年的时候，他就劝导我发心，把副业改为正业。当时我因为经过这个练习和师父老人家不断的带领，这心就愈发愈大了，不像以前那样的卑弱，以前真不敢。师父引导我走上这条路，我跟母亲商量，就决定把昆士兰大学终身教职辞去。 二００六年九月二十七号，母亲带著我到香港来拜师。当时师父老人家很高兴，他换了新装，是别人送给他的一套韩国的服装，他穿上了，正式接受拜师。母亲带著束修之礼，带著她写的「送子拜师文」，祈请师父老人家收留我这个学生。我们按照古礼，先向佛菩萨三拜，然后母亲带著我请师父老人家上座，我们再向师父上人三拜。过去我们向师父上人三拜，师父总是讲不拜，你要是拜，他最多是讲一拜，他不会等你三拜的。这次他正正式式的接受了我三拜，我母亲把「送子拜师文」给他恭读了一遍，他收下了。於是二００六年底就将澳洲的工作辞掉，这些房子、汽车卖的卖、捐的捐，这些财产基本上都清理掉了。於是我母亲回到国内，重新过上她的退休生活，她要静修，要念佛求生净土。而我就跟著师父老人家专职的学习儒释道课程，学习讲经。从二００七年年初开始，就每天在摄影棚里练习，讲儒释道的经典讲了不少，有十几种经典。另外还有参加海内外的各种传统文化论坛，各种弘法的活动，到现在已经是五年了。 我当时刚刚走上这条路的时候，二００七年春节，师父老人家就跟我讲，说我可以发心复讲《华严经》。当时我听了也是非常的震动，把我十几年前的那个梦又震醒了，这已经尘封了很久的一个梦，就是二十四岁的时候想跟师父学《华严》，当时师父也正在讲《华严经》。现在师父叫我，主动说的，我都已经忘掉了，他竟让我复讲《华严经》。我心里感觉到非常振奋，於是就想一心学《华严》，同时扎根，所以讲了很多扎根教育的经典。师父在二００八年回到家乡庐江实际禅寺，在那里讲《华严奥旨》，当时他让我在实际禅寺带一个华严班，十来个法师一起发心学《华严》，先扎根。师父讲用一年时间扎根，根扎好了，再深入《华严经》，一门深入，能够开悟。所以我们大家一开始干劲十足。后来因缘不足，师父老人家不能够在庐江住，离开了，我又继续坚守下去。可是师父不在，大家就懈怠，慢慢有的人走了，有的人也就不能够坚持原来的课程。后来我跟师父请示，现在国内的因缘不成熟，要不然我还是离开，师父同意。后来师父让我还是回到香港来，香港比较没有什么限制，师父可以每天在这里讲经，我当然心里是很希望跟随在师父身边学习，所以又回到香港来。到现在，又五年过去了。 所以今年年初的时候，我在细细的思惟，自从辞职拜师之后，到现在将近五年时间，我都在学习这些基础的课程，扎根，儒释道三个根，还有《沙弥律仪》。《沙弥律仪》，我在实际禅寺跟华严班的法师们一起也做了研讨，扎四个根。到底扎好没有？今后方向在哪里？传统文化论坛我们也出席参加不少，各地也都非常热心的邀请我们去，对传统文化推动这块，我们也做了一定的努力。我这一生的目的到底是什么？於是我就非常冷静的来思惟。这一生自己目标很明确，最重要的，第一就是念佛求生净土、了生死；第二要弘扬佛法。传统文化是弘扬佛法的一个辅助，因为没有传统文化的根基，学佛也很难学得进去。自古以来祖师大德无不是在儒、道上面用功用得很深，你看蕅益大师、印光大师，这些人都是通儒通佛。师父讲，儒和道可以代替小乘，做为大乘修学的基础。这五年来我都是学这个基础课程，师父讲说一年就要打好根基，然后一门深入。我这学了五年，虽然是根性比较钝，人家一年可完成的，我得五年完成。但是不能老在这个上面，还得要想想终极的目标。 所以我想想，传统文化我这个弘扬也差不多了，也名声在外，不能够再继续了，要急流勇退。如果再继续的话，古人讲的，「誉高则毁来」，你的荣誉、名誉太高，毁谤就来了，出名不是好事情。现在没法子，这些课程，我们现在讲的课很多到处都流通，还有很多同学都把它写成书，印了很多，虚名在外，自己了生死还是远之远矣。所以突然生起对无常的恐惧，你看人生都过了一半，今年三十九虚岁，能不能再有个三十九年不好说，特别现在天灾人祸这么多，如果真正按照美国「２０１２」的电影，真有这个大灾难，我们如果没有成就，那只是继续搞六道轮回，这一生就废了，太可惜！所以思来想去，还是要走出家的道路。这一出家，首先自己可以清净，第一个，传统文化论坛再也不会找我，因为以出家人的身分不方便在大庭广众上来讲课，现在传统文化只是弘扬儒，所以你一出家自然就清净，没人找了；第二个，我们就可以专心的来研究佛法。 我之前一直在讲《无量寿经》，还没讲完，讲了一大半。讲《无量寿经》的时候就特别的感触，师父讲「一门深入，长时薰修」，这个理念讲了又讲、讲了又讲。而我这个人真是钝根，听经听了这么多年，如果从头到尾算将近二十年，辞去工作专职学习都五年了，一门深入、长时薰修你还没有真正落实，还在搞大杂烩。儒释道经典你是讲了不少，讲来讲去讲的什么？说得难听一点鹦鹉学舌而已。你复讲，都不是自己的，复讲老师的、复讲祖师大德的，但是自己一点体会、一点证悟都没有，不就是鹦鹉学舌吗？不是你自己的境界。古德讲的说食数宝而已，饿的时候馋，你就说那个食品，怎么说你也吃不上，干说；数宝，不是你家里的宝，你数也不是数自己的，自己还是一贫如洗，所以有所觉悟。再看看人家刘素云老师，师父老赞叹，人家一门深入，十年专修，人家得念佛三昧，人家往生有把握，人家已经不是三界内的人了。我们即使在这个讲台上讲得天花乱坠，了生死还是没有把握，那有什么用？所以就下定决心，从今以后就一门深入《无量寿经》。 那其他的经典呢？师父还叫我讲四书。我一听师父叫我讲四书，好，讲四书，《大学》、《论语》讲下来了，《中庸》、《孟子》还没来得及讲，部头很大，还要不要讲了？不再讲了。师父还叫我讲《华严》，要不要讲？不再讲了。那你不是不听老师的话了吗？我在听老师话，老师叫我一门深入，长时薰修，讲经里重复多少遍了，为什么我们不听这个话？这才是真正成就的秘诀、成就的捷径，那些其他的大经大论，等到开悟见性以后再讲。所以我就跟师父表白，说今后我就跟师父一门深入学《无量寿经》。师父对著我笑笑，还在考验我，他说：「要先扎好根。第一年把三个根扎好，第二年把文言文学好，文言文要背一百篇古文。」我就对师父讲：「我现在年纪大了，文言文不学了，现在我自己能学多少文言文，大概也能够用了，反正佛经文言文都比较白，能看得懂。再讲我就只学《无量寿经》，也没有多少问题，不背文言文了。」师父还是考验我，跟我讲：「你文言文要是不背，你将来可能后悔。」我就说：「后悔就后悔，反正我能往生，什么都行，没啥后悔的。」 之后，我就特别给师父写了封长信，跟师父表明，辞职拜师之后跟师父学经教，也在弘扬儒释道传统文化，到现在我感觉到已经可以告一段落。这个任务不管是完成得好还是不好，反正要画句号，底下的时间就要一门深入学《无量寿经》。我还特别向师父表明，希望能够出家。大概出家的因缘能够成熟了，师父看了这封信之后也很欢喜，立刻给我安排，他跟我讲，他说我给你安排。他就找香港圆明寺畅怀老法师，请他帮忙剃。我就跟师父讲，说请师父您亲自给我剃。师父老人家一九九七年已经封刀了，就没再给人剃过。所以师父跟我讲，说不是我不想给你剃，是我给你剃了之后，你的障碍会很多。我说会有什么障碍？「现在国内毁谤我的人还是有，但是我们现在根基已经稳了，他们毁谤已经攻不倒我们了。可是你根基很薄弱，他们会把攻击我的矛头指向你，你就受不了。」我当时听了之后感觉到师父非常的慈悲，给你剃也是慈悲，不给你剃也是慈悲。师父讲得非常的严肃，跟我讲，你走这条路，也做好心理准备，坎坷、障碍你自己要能忍受。当时我已经下定决心，只要能够为弘护正法，多少苦、多少辱我们都能忍。师父说让我跟畅怀老法师去剃，我就听从师父安排，於是就安排昨天完成这个剃度仪式。畅怀老法师请了他的老友，也是香港观音寺的上融下灵老和尚做羯磨师，完成了昨天的圆顶仪式。师父上人很慈悲，全程参加了我们的剃度仪式。 当时我母亲也是很希望我跟净公恩师，在他座下剃度，但是因为师父老人家是这样安排，所以她特别写了一封信给畅怀老法师（就是我的剃度师）说明情况。是什么？因为我是一直跟净公上人学习，现在没学成，虽然在您老人家座下剃度，希望您成全了茂森的剃度仪式之后，让他还是在净公上人座下学习。这个得说好，不说好到时会引起误会。我母亲写了这封信，我给大家读一个片段，这是给畅怀老法师的这封信，请求他老人家同意，他同意了，才允许儿子跟他出家；要是不同意，言下之意就说不行，那就不如不出家，继续跟著净公恩师学习。她这封信是这样写的：「尊敬的上畅下怀老法师慈鉴，欣闻我儿茂森发心出家，今特来拜见您老。承蒙上净下空老法师介绍，您是一位在香港德高望重的佛门大德，特别推荐茂森在您的法座下举行圆顶仪式。做为茂森六十七岁的老母亲，我感到十分欣慰和荣幸。我支持儿子学习释迦牟尼佛，出家修道，弘法利生，自觉觉他，觉行圆满。我支持儿子出家以后，以讲经说法为家业，效法蕅益大师及印光大师，坚持：一，不做经忏佛事及化缘；二，未证无生法忍前，不为人剃度，不传戒；三，不做寺院执事、住持，而专注於讲经弘法。因为茂森年纪尚轻，宜远离名闻利养，一心办道，伏望畅公慈悲护持，茂森剃度仪式最好能小范围低调进行。」所以这次剃度仪式我们基本上都没有通知什么人，幸好还没通知，都七百多人，要是通知就不得了。 「我希望茂森出家之后，十年之内，仍旧跟随净老学习净土经典及《华严经》，以止语、禁足、静修为主，早证念佛三昧。拜读畅公的人生经历，十五出家，有志於道。先后亲近圆瑛、倓虚等佛门泰斗，弘扬天台教理，住持倓老的中华佛教图书馆及天台精舍，创立香港佛教青年协会，创建圆明寺等等。为佛教事业鞠躬尽瘁，虽年至耄耋」，他今年八十三了，「仍不遗余力的奉献，深得四众弟子敬仰。由您做茂森的剃度师，茂森真是三生有幸。净老是茂森的亲教师，我做为母亲，五年前曾带茂森到香港拜师，特呈『送子拜师文』，对净老说，『我就把儿子送给您调教，希望茂森在您的指导下专心修身弘道，并效法您当年不管人、不管事、不管财，专一潜心治学，自度度他。我希望茂森将来能承传您的法脉，发扬光大，临终往生极乐世界，上品莲生。至於采取什么形式，或如师父上人行做沙门，或如李炳南先生示在家相，完全听从您的指导安排』。现在净老安排吾儿茂森在您座下剃度，一是对您老的敬重、推崇；二是净老五十多年的弘法生涯，在国内外影响广大，嫉妒障碍在所难免，为了减少给青年一代这样的坎坷，所以他慈悲请您老剃度。至诚祈请畅公慈悲接纳，同意茂森以上的出家请求。我虽然今天是第一次拜见您老，但由於净老的推荐，我对您信心十足。至诚感恩您的应允。祝您法体安康，常住度生。惭愧净业学人赵良玉携子钟茂森顶礼敬呈。二０一一年四月二十六日於香港」。 畅公接到这封信看了以后，畅公非常难得，非常随喜母亲跟我的这个志愿，这一切同意，而且在这信上签了字，上面写著「释畅怀同意茂森居士出家请求。二０一一年四月二十六日於天台精舍」。签字同意了，於是把这个信也欢欢喜喜的呈给我们净老，然后就准备出家，选定了日子。畅公选的这个日子，也主要是就我们师父上人的行程，等他从日本、台湾弘法归来之后，在香港的这个时期。所以非常的感恩师父上人、还有家母、一些家人、还有畅公的成就。我知道一个人出家的因缘是非常不容易的，畅公虽然我没有跟他去学法，他是我的剃度师，净公是我的传法师，但是我对畅公也是非常的尊敬，他待人很真诚。 前天晚上我就住到圆明寺，先把头发基本落了，留下三撮毛，在仪式的时候才最后剃除。前天晚上是十四，月亮圆了，天空也很晴朗。我晚上就独自一人出来散步，举头望明月，低头思未来，这未来的路该怎么走？当年弘一大师，他遇佛法比我晚，所以出家也晚一些，出家是三十九岁出家，虚岁。我今年也三十九岁。弘一大师六十三岁往生，二十多年的出家生涯，成就很大，他是持戒念佛的，最后往生净土。倓虚老法师四十多岁出家，也成为天台一代祖师，最后往生净土。我们师父上人三十三岁出家，比我早六岁，成就大家可以看到，那是不可思议的。我今后这条路该怎么走？师父常常讲，在家要做在家人的好样子，出家要做出家人的好样子，那我到底怎么样才是做好样子？在家人的好样子，如果总结一下可以概括为孝亲尊师、五伦八德、敦伦尽分、闲邪存诚、老实念佛、求生净土，能做到这些就是在家人的好样子。出家人光是这样还不够，要怎么样？以苦为师，以戒为师，绍隆佛种，弘法利生，要荷担起如来家业。虽然我自己在家没有什么成就，不能做高士，那么出家之后就要努力向高僧看齐。我记得拿破仑曾经讲过，不想当将军的士兵不是好士兵，这个话我们不要从世间功利的角度去理解，这是什么？自己一定要有个志向。既然已经发心出家，这后半生，也是短短几十年，那就要认真努力，不可以枉过一生。 所以我自己在月下独自思惟，此生希望能够朝这个方向去努力，做到以下几条：第一个，求念佛三昧。求福、求慧、求往生，过去圆瑛大师「三求堂」，这是他的三条愿望，求念佛三昧，求往生把握。开悟求不得的，你一求反而是障碍，往生能求，往生净土，但得见弥陀，何愁不开悟？第二个，求弘法利生。修福、修慧莫过於弘法利生，师父老人家提到的，要把佛教回归到教育上。出家人就是老师，跟在大学里面教授在身分上没什么不同，只是什么？我们是义务的工作者，那在家的教授是有工资、有收入，教的是世间法；我们出家之后也是当教授，教授佛法。我们生活很简单，不为名、不为利，就是希望将佛法弘扬光大，利益苦难众生。众生的苦难都是因为迷惑颠倒而来，如果他们觉悟，苦难就没有了。 具体来讲，要把佛教回归到教育，第一个就是讲经不断。我就要效法师父老人家，我很感恩师父老人家在前面带路，我们只是跟在后面走就行了，都不用多想，完全做一个复制品就行。师父怎么做，我们就怎么做，师父天天讲经，我们也要天天讲经。所以师父鼓励我一出家就开始讲经，从今天就开始，昨天出家的，今天就开始讲。每个礼拜的礼拜六、礼拜天，在此地协会讲「修行与生活座谈会」。其他的时间在我静修的地方，我跟师父上人住在一起，那边有个小摄影棚，一个小精舍，师父天天讲四小时，我讲两个小时。我这个方面功力跟师父还是差很多，师父讲经都不用备课，我得备课，我不备课就讲不出来，那不可以乱讲，一定要备课，所以我备课时间一定要多。而且一堂课，我先讲国语，再讲粤语，实际上也比较轻松。过去我曾经有时候一天讲四个小时，那时候是比较辛苦，现在换成一天讲两小时就不难了。而且《无量寿经》也学了好多年，基本上来讲不算困难，讲完一遍再一遍，天天讲，讲经教学。 现在我跟师父老人家一起，真的是感觉到无比的福报，早上跟师父出去散步一次，晚上又出去散步一次。要一起做早课，每天听四小时，一起吃饭，一起起居，真的是无比的福报！这是师父老人家的大恩大德，三宝加持，自己有一点这样的弘法的愿心，没有想到感召这么大的福报。所以师父有一天散步的时候跟我讲，希望我把《无量寿经》，把它的科判，科判是师父做的，还有把黄念祖老居士的《大经解》，把它融汇在一起，将来讲就可以用这个融汇在一起的科解来讲。因为黄念祖老居士的注解，他的经文分成大段，师父的科判分得很小段，如果一大段来讲，讲起来不太好讲；那分成小段就很清楚很条理，可以讲得更细致，他让我先做这个会集。他说你一个人可能还不够，还得要找几位志同道合的同修帮你一起做。我就问师父上哪找？师父说你不用找，到时候佛菩萨自然安排人给你。那我就安心了，你让我找人，我上哪找人？师父讲这叫做《无量寿经科解》。 而且让我更加惊喜的事情是，前不久，大家可能听经的时候也听到，师父在讲经当中正式宣告，他本来讲完这次《无量寿经大经解》，就会继续讲《华严经》，他说现在《华严经》暂停，不讲了，讲完这次《大经解》，还要继续讲《无量寿经》，要讲十年。我听了之后喜出望外，我不知道大家能不能体会到我的心情。因为如果大家还记得，去年十二月二十五号，师父在讲《无量寿经》的时候，他也向大众宣告，他说他想走了，不想在这个世界多待了，要往生。我们知道师父他想走就能走，当然想留也能留，那我们就要请佛住世。所以我在去年年底，就今年年初，一月一号的时候，在新加坡，跟刘素云老师、跟胡小林老师，跟著师父一起到新加坡弘法。在弘法大会上，我们都深切的感受到要请师住世的迫切性，我当时又把我以前写的那个「恩师诵」的歌又唱了一遍，虽然当时我唱得是五音不全，但是那是很真诚的唱，当时在场很多人也流眼泪。我代表大众也向师父老人家三跪三拜，祈请老人家长住世间。 但是光是用这样的形式祈请不一定见效，要用行动，用什么行动？要知道善知识留在世间惟有一个目的，就是度众生，只要这个世间还有一个众生能够听这位善知识的，能够依他而得度，这位善知识就不能走，佛氏门中不舍一人。假如说这个世间没有一个人能够听话，该得度的都已经得度，不能得度的又不听话了，这善知识就没有再留住的必要。那我不能看别人，得看自己，扪心自问，到底自己是不是个听话的弟子？师父老人家讲了多少遍，一门深入，长时薰修，净土法门是十方诸佛同赞，千经万论共指，《无量寿经》是净土第一经，你到底发心学了没有？你还在想著搞其他的经论，没有真正落实师父的教诲。我自己这样问自己。 所以下定决心，从今以后不再搞别的，就搞《无量寿经》。大概是一点真诚心的感召，真感觉到佛氏门中不舍一人，我们这种愚劣凡夫，有这个心想学《无量寿经》，佛菩萨就不舍弃。所以我听到师父老人家讲，他愿意留在香港长住，不再动了，十年专讲《无量寿经》。我感觉到无比欣慰，而且这个因缘真正是百千万劫难遭遇。师父讲，《无量寿经》就是《华严》，所以我把《华严经》都放下，专学《无量寿》，纵然未必能够开悟，我相信学十年，一门深入，心就得定了。能得定就是三昧，就能拿到往生把握，至少下下品往生能够保证。如果是幸运，开悟也有可能，但那个不能想，想了就是障碍，想就想往生就行了。所以《无量寿经》真保险。你学《华严》，你要是没开悟，你不算成就；你学《无量寿经》没开悟，能往生就是成就，大成就，你一往生就是阿惟越致菩萨。 所以不再搞别的了，我们都读过《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，你看人家大势至菩萨从他的老师那里学到净土法门，他是从十二如来那里学到念佛法门。证明这个法门也是无量劫修行的善根成熟，你才能学这个法门，我们是不是这样的人？肯定是。为什么？因为我们现在死心蹋地学这个法门，证明我们过去肯定也於无量佛所种过善根，《无量寿经》上讲得很清楚，「若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。那大势至菩萨能够一门深入，长时薰修，就是修净土法门。十二如来教他念佛，是提起他的信愿，他自己修「都摄六根，净念相继」，这是持名，信愿持名，他成就了。我们现在学《无量寿经》，师父讲我们以阿弥陀佛为老师，《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们就跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛教我们念佛三昧，我们也像大势至菩萨那样「都摄六根，净念相继」，那你就是大势至菩萨，你「不假方便，自得心开」，你也能开悟，你「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。念佛成佛，这个法门太殊胜了，太直截了当，又容易又方便，为什么不修？我现在真正搞明白了，钝根，二十年的学教终於搞明白了，从今以后就决心一切放下，专修净土，专弘净土。 承蒙师父老人家慈悲再留住十年，把《无量寿经》就能发扬光大。历史上还没有任何一位祖师，像师父这样把《无量寿经》讲这么多遍的，一来《无量寿经》过去还没有善本，会集本没出来；二来《无量寿经》是大经，学起来不如《阿弥佛经》那么方便，但是他讲得详细，讲得清楚。自从夏连居老居士把《无量寿经》善本会集出来以后，黄念祖老居士作了《大经解》，我们师父上人这几十年把《无量寿经》弘扬到全世界，这个功德不可思议。师父再来个十年专弘《无量寿经》，那真的是惠以九千年末法众生真实之利。诚如师父上人预言，这部《无量寿经》的会集本，就是法最后灭尽的时候唯一留存的本子，它能够诸法灭尽之后再一百年度无量的众生。师父再讲《无量寿经》讲十年，师父九十五岁，佛门里面九十五岁的大德没几个，那你想想，《无量寿经》不就肯定是变成佛门第一经了吗？做这个事业的人，那就是跟阿弥陀佛同心同愿、同解同行，这就是弥陀事业。将来，我们希望《无量寿经》不仅在全中国流通，还要在全世界流通，要把它翻译成英文，要用英文去讲解、去弘扬，普利一切有情众生。 所以把佛教回归到教育上就是要讲经。当然我们自己学净土、弘扬净土，也希望各宗各派都有人才出现，都能够弘扬。一个人不能搞这么多样，只能搞一样，搞杂了就搞不成，只能一门深入。佛法里面八万四千法门，我们希望都能有能人出现，讲《华严》的，讲《法华》的，各经各论都有人弘扬就好，讲经说法就能把佛教带起来。那么人才多了，大家志同道合，将来汇集在一起，恢复佛教的丛林制度，建佛教大学。师父早年的理念就是希望佛教大学里面设立大乘八大宗派，小乘两个宗派，每一个宗派一个学院，譬如说净宗的净宗学院，天台的天台学院，华严的华严学院，戒律的律学院，这每一个宗都有一个学院。天天讲经教学，树立起学风和道风，那真是佛教大学。除了修学的宗派以外，还要加上一个专门培养护法人才的学院，等於是管理学院，怎么管理好佛教的寺院、佛教的丛林。当然也可以考虑成立一个传媒学院，专门传播佛法，现在传媒专业也相当的兴旺。佛法要现代化，要弘扬必须用现代的传媒工具，普及到全世界。师父在这方面开创先河，率先用网路、卫星远程教学弘法，收效非常的显著。 如果能把教学带起来，把佛教大学兴旺起来，还希望以后将来能够真正有六和僧团出现，如果我们这世界真有六和僧团，这个世界一定消灾免难。希望每一宗都有六和僧团。因为这个六和里面，见和同解，戒和同修，你修的法门都要一样，你的见解也要一样，所以最好是每一个宗有一个六和僧团。那十大宗派就有十个六和僧团出现，这还得了？那就是变成天下大同了。僧团与僧团之间，宗派与宗派之间，互相恭敬、互相赞叹，绝不互相毁谤。古德讲得好，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，互相要赞叹，隐恶扬善。像昨天我们看到一个很感动的场面，畅怀老法师特别恭请我们师父上人在大雄宝殿正位上，他们俩坐在旁边，一个和尚、一个羯磨都坐在旁边，正位上让我们师父上人坐上去，请他开示。还更特别的是，请我母亲也坐在正中，跟师父平排，也坐在正位上，也让我母亲讲两句话。他的做法我没想到，这个见地不简单，把佛法的根本显示出来了。佛法的根本是什么？孝亲尊师。一位是我的母亲，一位是我的老师，他把这两个人捧上去，显示出学佛的大根大本，这个心量了不得。这是僧赞僧，互相赞叹，表演。每一个宗派，他自己专心、专精在自己的一门上，对别的宗派我们虚心恭敬，绝不厚此薄彼，自赞毁他，这个佛法就能兴旺。 佛法兴盛起来之后，也团结宗教。师父老人家的理念，宗教也要回归到教育上，不仅佛法要回归教育，每一个宗教都要回归教育，共同来挽救人心，使社会和谐，化除天灾人祸。宗教要回归教育，首先宗教要和谐，共同推动共同价值观的教育，就是我们中华传统的伦理、道德、因果教育，这些价值观每个宗教都相同。把道德、因果的教育复兴起来之后，这个世界一定是非常的美好。也唯有在安定的社会当中佛法才能够振兴，才能够培养出高僧大德。 我这是在出家前一天晚上，月下徘徊，独自思惟，想了这些事，也感觉到自己任重而道远。如果没有学佛，没有接触到这些殊胜的教育，那就罢了。现在接触，遇到明师了。这个明是明白的明，不是名气那个名，有名气未必是明白。我们是跟著师父，老人家是明师，明白的老师，又接触到了圣教，自己也有所觉悟了，理应立志以师志为己志，把师父的愿望落实。师父老人家常对我讲，要振兴佛法这个工作，不是一代两代人能够完成得了，至少要四、五代。为什么？因为佛法已经断了四、五代了，你要重新把它复兴起来也要四、五代人。我们是前期做铺垫的，希望把这条路铺好，下一代的人继续走，他们继续去努力。正如师父老人家这一生弘法，现在到晚年，他最大的愿望就是培养起弘法的人才。师父老人家很谦虚，他说他也不想要多，有五、六个学生能够成就起来，这就很了不起了。我相信，佛菩萨加持，大众要发心，是不会令我们师父老人家失望的。弘法利生的工作要我们四众同修志同道合，心连著心，手牵著手，共同的努力，团结一致才能够做好，这不是一个人两个人能做得到的。当然弘法关键还是在於我们自己本人修学要有成就，只要自己真的像刘素云老师那样证得念佛三昧了，那你就具有弘法的威德，自自然然得到龙天护佑，三宝加被，可以广度有情。 所以这次的「修行与生活座谈会」，就以这一点点出家之后的心得、理想供养给大家，希望我们一起努力，把佛教带回教育。我自己一生也像师父老人家那样，学习释迦牟尼佛，不管人、不管事、不管财，生活尽量的节俭、简单，把自己的余生贡献给弘法利生的事业上。可能自己还要想在戒律上多研究一下，效法祖师大德持戒念佛。戒律不仅是可以成就自己的净行，夏莲居老居士讲的，持戒兼持名，戒是一种保证，一个持名的助行，戒律持得好，心才能清净；同时自己能够持戒，也可以为大众做个表率，让别人看到出家人真正的好样子，对佛法也能够生起尊重心。自古以来，讲出家人是将相之所难为，出家可做人天师表。凭什么能做人天师表？就凭你的戒律，你的威仪。这方面我自己也很薄弱，以后要多用功，希望大家多多监督我，看到我放逸的时候，要批评我，提醒我莫忘初心。今天时间到了，我们就跟大家分享到此地。明天下午我们再来一起研讨，今天的问题不少，我们留著明天来回答。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛。 资料恭摘:净土法门法师专集网站 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即以此功德，庄严佛净土。
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