净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第13集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第13集）

　　老法师：智慧第一。

　　主持人：苏州吴念博董事长请教师父上人，昨天师父开示提到智慧与福德，末学理解这句话是智慧第一，要有智慧为基础，没有智慧也不会有真正的福德，智慧与福德是一，这样理解是否正确？

　　老法师：正确，正确。昨天所学的，我们怎样把它落实，应用在自己观念跟生活行事当中。经上讲的三种真实，三种真实都不容易，佛菩萨讲清楚了、讲明白了，但是我们的习气很重，也真想改，就是改不过来。改不过来也要改，那怎么办？真的，海贤老和尚给我们做出榜样，学他那个方法就行，他一生的生活与三种真实相应，我们细心观察，你就看到了。

　　今天有同学发信提出一个问题，他这个问题困惑很久。我们常常讲要用真诚心处事待人接物，用真诚心，对一切人事物就不能有怀疑。可是在日常生活当中，尤其在道场，如果我们一切都随顺的话，是不是也会背因果？我们应该怎样去对待一切人事物，既是真诚心而又不背因果？你看海贤老和尚，一片真诚对人，不管别人怎么对我，他心里就一句佛号，除一句佛号什么都没有，这就不背因果。你的因果是在西方极乐世界，是亲近阿弥陀佛。如果还有自私自利、还有怨恨、还有爱憎，那就不对了，那这个因果自己要背了。

　　今天别人纵然造作错了，背因果了，那要看清楚，这个人有善根，劝导他他能接受，他能改正，那你一定要尽到劝谏的责任，要提醒他。如果他不能接受，不接受批评，他不认为自己是错，那你就念阿弥陀佛。心里头一尘不染，境界清清楚楚、明明白白，这是智慧，如如不动这是念佛的大定，定慧等学。於一切人不冲突，为什么？他们要的你不要，你要的他们不要。你要的是一个方向、一个目标，成佛之道，信愿持名往生净土就是成佛，你走这个路子。他们依然还走六道轮回，不但你不能度，佛也不能度。佛不能度怎么样？顺著，等著他什么时候回头，什么时候度他，绝不让他罪上再加罪，那就错误了。

　　所以，来佛寺的这三位往生的大德，都是我们现世修学的榜样。多看这个碟，我劝大家看一千遍，一天看三遍看一年，你就完全明白了，无论跟什么样的人，善人恶人都能和睦相处，都不会发生冲突。海贤老和尚一生的表法，我们很清楚，肯定有不少人看明白、看清楚了，跟他学习。当然还有没看清楚的、没有看明白的，依旧沉沦在六道，这也没有关系，佛度众生的大愿是没有终止的。这就是同体大悲，无缘大慈，什么时候缘成熟什么时候度他。

　　参考资料里头，第一百八十六条，「离四句，绝百非」，《教乘法数》这个问答很好。四句是根本，百非是枝末，四句百非要明了，功夫用在根本，根本解决了，枝末也就没有问题了。这个四句，「但举一对，便成四句」。譬如有无，有、无是一对，非有、非无是两对，两对就是四句，有是一句，无是一句，非有是一句，非无是一句，这叫根本。这个后面有例，列出来了，有无中四句，有有四句，无有四句，亦有亦无有四句，非有非无也有四句。根本的就是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句是根本。

　　你看海贤老和尚怎样离四句，他是怎么离的？心里头没有，没有这个概念。为什么？这空话，全是假的，全是虚妄相。他一句话就给你讲清楚了，就叫念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么都是假的，这不就全离了吗？什么都不要放在心上，放在心上就是这一句佛号，完全正确，你这一生决定生净土成佛去了。四句离开，心地清净了，不但清净，心地平等了。清净、平等是真心，真心的作用是觉，那个觉就是大彻大悟，觉了什么都知道。老和尚不瞒人，他告诉是什么都知道，什么都不说。什么都知道是慧，什么都不说是定，定慧具足。

　　念老在这部经集注里头，引用《往生论》用得很多，《往生论》里头特别明显的就是一法句。在参考资料一百零三，第一百八十八条「一法句」，我们对这个一法句也要有个清楚的概念。术语里头，「谓一法也。句为章句之义」，就是说「绝待无为清净之法身」，这叫一法句。「天亲之净土论」，就是《往生论》，「分极乐国土之庄严功德为十七句」，这是依报，「如来之庄严功德为八句，菩萨之庄严功德为四句」，这个十二句是正报。依正庄严总共二十九句，这三种功德，二十九句这是观。「此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰」，他自己解释，「一法句者，清净句也。清净句者，真实智慧无为法身」。这一法句是止，前面二十九句是观，我们讲止观。如果用章嘉大师的话，前面二十九句是看破，后面这一法句是放下，这就更容易懂了。为什么要放下？不放下就错了，不放下你是六道凡夫。凡所有相皆是虚妄，这不可得，妄的不可得，真的也不可得，真的是真如自性，一法不立。所以不能执著、不能分别、不能起心动念，你就契入了，完全相应，这个相应就是真实智慧无为法身。

　　有为法是十法界森罗万象，是缘起的生灭法。实报土，就是一真法界，它是性起，它不是缘起，性起有受用，不是没有受用，受用是清净无为。你起心动念，不清净了，你起心动念是有为，有为怎么样？有为你见不到这个境界。这个境界必须无为，也就是说，起心动念、分别执著统放下，这个境界现前了，你就得受用。如果有起心动念的时候，这个境界就不见了，回到阿赖耶，阿赖耶是有为的。无为法身。记住《百法》里头说，前面九十四法都是有为法，只有后头六个无为。六个无为，真正无为只有一个，最后，真如无为；其他的无为叫相似无为，因为有为法不能包括它们，说之为无为，不是真的无为，相似。真如才是真的无为，无为法身，真实智慧。这是我们要求的，希望这一生能够证得，用什么方法？信愿持名。印祖常讲的，老实念佛，佛在这个经上教导我们的，一向专念阿弥陀佛，就能证得。一定要相信，不要有怀疑，怀疑就错了。

　　这个后头还有，「彼论」，就是《往生论》里头，有讲到「奢摩他」、「毗婆舍那」，这都是梵语，奢摩他翻作止，毗婆舍那翻作观。「观二十九句现象之差别，即为毗婆舍那，观一法理体之平等，即为奢摩他。」只要不动心，万法是平等的，所以不起心不动念才是无为法身，你证得了；有起心动念，没证得。在大乘经上佛告诉我们，等觉菩萨都没有证得，为什么？他还有一念就是根本无明习气，还有那一念的习气在。无明没有了，确实不起心不动念，习气没断。这个习气对一切法不产生障碍，只对你入，净土叫常寂光，我们一般叫回归自性，对这个有障碍，你回不了自性。回归自性就是证得究竟圆满，必须连习气都要断干净。

　　所以不怕吃亏、不怕上当，人家骂你不还口，打你不还手，这是事，修忍辱波罗蜜。心里面没有怨恨心，更没有报复的心，这个重要！活在这个时代，时时刻刻都要修忍辱波罗蜜，顺一切众生，不要计较，不要起心动念。有是、有非，起这个念头就不好了，有善、有恶，这个念头也不好，什么念头都不起。起什么念头？就一句阿弥陀佛，保证你得大利益，这真实利益，这叫修行；行就是生活行为，要用佛的标准。没有计较，为什么？因为一切法是假的不是真的。你为什么还会计较？你没有把它认清楚，你以为它是真的，才会有这个问题。你真正搞清楚了，这问题解决了。

　　这个后面还有一段，这都是讲用功。「初虽别观奢摩他，毗婆舍那，而其机纯熟，则止观俱行」。初学的时候，止观是两桩事情，看破、放下，到纯熟之后，止观是一不是二，也就是说看破、放下是一桩事情，不是两桩事情。「成柔软心」，心浮气躁的心全化解了，像菩萨一样。「二十九句即为一法句，一法句即为二十九句」，一法句是总说，二十九句是别说，总别是一体，没有差别。所以「广略相入，得如实知见，差别即平等，平等即差别」，平等跟差别划等号。这个不可思议的境界，完全在功夫上体现出来。

　　我们看到海贤法师，有一次一个收电费的，拿著单子给老和尚看。老和尚问他，这个月的电费跟上个月比怎么会多出这么多？这里头有问题。收电费的人没有说话，打他两耳光。他赶快把钱掏了照付，不再说了。旁边的人看到不服气，要想把这个收电费的人找来理论，他说不必。真的是量大福大，学佛的人要有度量，要能包容，不要跟人计较。他说打我等於给我搔痒，吐我一脸吐沫等於给我洗脸。忍人之不能忍，我们要做，要学；让人之不能让，别人不肯让步的，我们能让，你要，都给你，决定不能跟人争。於人无争，於世无求，不修忍辱波罗蜜怎么会成就？

　　下面这一条也很重要，「无为法身」。无为是无作为、是无造作。起心动念就是造作，造业，言语是口业，身体动作是身业，起心动念是意业，身语意它统统造业，不造业了就是无为，造业是有为。造业都是属於生灭法，无为，不生不灭，它不造业，不起心不动念叫无为。「佛所证之法身湛然寂静，离因缘之造作，故云无为」，这说得清楚。无为是性起，不是缘起，离因缘之造作，无为法身你就证得了，法性身。不起心不动念好难，谁证得的？等觉菩萨证得。证得之后他就成妙觉，他就证得究竟圆满，他不住实报土，他住常寂光，跟常寂光融成一片，这就是无为法身。《佛学大辞典》里头说，佛所证之法身，湛然寂静，离因缘之造作，这叫无为。

　　「《净土论注》」，就是《往生论》注解，「无为法身者法性身也，法性寂灭故法身无相也，无相故能无不相」。法身在哪里？就在现前，就在当下。为什么我们见不到？有障缘障碍住了。这个障缘是什么？起心动念、分别、执著。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，这个东西全是假的，没有一样是真的。虽然是假的，它起作用，这个作用就是障碍明心见性。这三样东西，如果三种障碍我们放下了，无为法身就现前，也就是说常寂光就现前。

　　下面这个，「即事而真」，一百九十条，一百九十一条「当相即道」，我听听同学们的。

　　主持人：师父，我们现在用抽签的方式来请各个到场的法师。

　　老法师：用抽签的方式？好。

　　主持人：十二，华藏净宗学会。

　　学生：请老和尚开示。

　　主持人：请华藏净宗学会的法师们、老师们，讲一下这一段的心得。

　　学生：即事而真？

　　主持人：是。

　　学生：是。在这里可否请老和尚先为我们开示一下，我们华藏净宗学会再说心得报告。

　　主持人：请华藏的法师念一下这个注解。

　　老法师：好。

　　主持人：请法师们把这段注解先念一遍好吗？

　　学生：是的。「即事而真，《佛学大辞典》：谓事理本来无二，於浅近之事相上自具深妙之真理也。止观一曰：离说无理，离理无说；即说无说，无说即说。无二无别，即事而真。《光明玄义》曰：若取即事而真，为真身。《法华玄义四》曰：虽服甘露，不能即事而真，伤命早夭。《大日经疏一》曰：譬如幻师以咒术力加持药草，能现种种未曾有事。五情所对，悦可众心。若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是。缘谢则灭，机兴则生。即事而真，无有终尽。」

　　老法师：有没有人能解释？

　　主持人：好，请能够解释这一段「即事而真」的法师们、老师们请举手。

　　老法师：华藏净宗学会。

　　主持人：华藏净宗学会。

　　学生：阿弥陀佛。庄闲就自己所了解的一点字面上的意思向和尚请教。这个「即事而真」是不是说，一切的事物它的理就在这个事物上。如果我们能够从事物上去了解它的理，那我们就能够证得这个事理一如的境界，是不是这个意思？阿弥陀佛！

　　老法师：你们重复一遍，把他讲的重复一遍。

　　学生：不好意思，可能是因为网路的速度不是很好的关系，我再尝试再说一次。请问听得到我的声音吗？

　　主持人：听得到。

　　学生：好，这个意思是不是说，一切的事物它的理本来就在这个事物上。我们如果能够从一切的事物上去悟得这个理的话，我们就能够证得事理一如的境界，是不是这个意思？

　　主持人：就是说这个理是在事物上，那么从事物上去证得这个理的境界，理事一如的境界。

　　学生：是不是这个意思？

　　老法师：对，但是怎么证得？从事上看到理，从理上看到事，从事上看到理，理事是一不是二。凡夫见不到，为什么见不到？凡夫见的是事，见不到理。这个理，此地说得很好，事相上自具深妙之真理，从事上见到理就是见性了，事是相，理是性。禅宗里面这个事例很多很多，《五灯会元》一千七百则公案、《景德传灯录》，都记载这些事情，毕竟是少数人。这些少数人为什么能见到？他真能放下。放下什么？放下妄想、放下起心动念、放下分别执著，就见到了。然后他说即无说，无说即说，说跟无说不二。

　　世尊四十九年所说一切经如是，所以世尊曾经说过，他四十九年没有说过一个字，谁要是说他说法那叫谤佛。这个话我们怎样去领会？他到底说了还是没说？他说了，你要真正懂他，他说了就是无说，无说就是说，你才能真正懂得如来真实义。开经偈上所说的「愿解如来真实义」，也就是我们常常讲，你用真心就体会到了。佛是用真心说法，我们是用妄心听法，不懂他所说的真实义，只懂得言辞里头皮毛的常识，不是佛说的意思，是我们自己分别执著的意思。为什么？因为佛没有意思，佛要有意思，他是凡夫。这个意思就深了、就妙了。妙在哪里？妙在有说、无说是一不是二，这个妙。这个妙，在大乘里头常说的入不二法门。入不二法门是什么？一切事相都不二，性相一如，理事不二。人生活在这个境界里头，你想想看他多柔和、多清净、多自在、多圆满，充满了智慧、喜悦。这就是无为法身、无为的报土，《华严》里面说性起，不是缘起。从缘起提升到性起，这就是即事而真，事是缘起，真是性起，知道缘起跟性起是一不是二。声闻、缘觉、权教菩萨不知道，法身大士才明了，为什么？他证得无为法身，才能入这个境界。

　　末后《大日经疏》里头，前面是比喻，后面是讲诸佛如来、法身大士在十法界里头现身说法，广度有情。你看缘，缘谢就灭了，机兴就生了。十法界、六道缘很重要，缘是什么？在佛法讲，真想学。对这个娑婆住久了，真正想厌离，想离开，不想再住了，佛菩萨知道，法身菩萨知道，跟我有缘的佛菩萨会现身来帮助我。这个现有显、有隐，显是很清楚、很明白你遇到了。像虚云老和尚朝五台山，途中生病，文殊菩萨现个乞丐身来照顾他，这是显。平常没有生病的时候，文殊菩萨一路照顾他，没有现，他没有看到相，冥冥当中加持他。虽然他很辛苦，辛苦不碍事，他能够走到菩萨道场，满他自己的心愿。所以加持有显加、有冥加，我们知道才会对佛菩萨感恩，这种加持就在现前、就在当下。我们用真诚心，想自度也想帮助别人，这个心跟佛菩萨就相应，既然相应，没有不加持的道理。

　　即事而真，说明真妄是一体，妄是相，真是性。妄相从哪里来？依真性起来的，没有真性哪来的妄相？我们对虚妄的相，相是六道凡夫，性是真如自性，净宗的理论就建立在这上面，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛，即事而真，当相即道。是心作佛才管用，你才能回归自性。知道是心是佛，但是没有想到自心作佛，那还是个凡夫，你没有得到真实利益，没有得到真正的受用，这个见等於不见，这个知等於无知。於是我们就体会，信解行证分开来讲是四，合起来讲是一，就是前面我们所读的一法句。从事上讲有二十九，解门；从行门讲，一法句。二十九种观是一桩事情，《华严经》上所说的一即是多，多即是一，一多不二。这个地方，即事而真，当相即道，都要自己细心去体会，才真正得到受用。

　　下面有一句，也是我们常常见到的，一百零六，第二百条「实相正印」，「一实相印」常常看到的，这是什么意思？《三藏法数》里头这一段解释，出《法华经玄义》，一实相印条。这一段不难懂，有没有同学来做解释？

　　主持人：零八，云南报恩寺。

　　老法师：云南报恩寺。

　　主持人：是向馆长。

　　老法师：向馆长。

　　主持人：请云南报恩寺的法师们发言。

　　学生：阿弥陀佛。

　　老法师：云南报恩寺没打开？

　　主持人：云南报恩寺的声音没有办法听到。十四，刘余莉教授。

　　学生：尊敬的师父上人，诸位学长好，我先把这一条给大家念一下。实相正印，《三藏法数》，一实相印条，出《法华玄义》。「一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也」。这一条就是讲实相就是法性，也就是我们所说的佛性，也就是真实之理，就是我们所说的宇宙人生的真理、真相。无二无别，就是这个理是一，我们从一切相上都能够看到这个理，一切相都是这个法性所生所现。离诸虚妄之相也，这个师父经常用电视屏幕来比喻，就是屏幕上所现的相是虚妄的，但是屏幕就是那个真性、就是那个心性、就是那个佛性、就是那个真如。如果离开这个虚妄之相，就能够见到那个理，所以实相就是离开虚妄之相就可以见到。理就是在相上，理事不二，就是从相上能见到理。又如以金作器，器器皆金，就像金做成的金手炼、金手表、金锁等等，这个理就是这个金。这个理在哪？其实就是在具体的金像、金手炼、金器之中。我们离开虚相的话，就能够见到这个理。

　　「印者，信也。如世之公文，得印可信。」印就像我们世间的印信一样，世间的公文盖上这个印，才让人感觉到可信。「盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说」。如来所说的大乘经典，都是宇宙人生的真相，都是佛心性的流露。大乘经典它之所以是真理，都是因为它是佛的心性的流露，所以它是和宇宙人生的真相相符合的。「外道不能杂，天魔不能破」，正是因为它是宇宙人生的真相，外道他不能杂，天魔不能破，就是邪魔外道都不能够破坏这个真理。「若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说」，有了这个，只要是和宇宙人生真相相符合的，佛都认为它是真理。这不一定是佛在经典上所说的，就是佛没有在经典上所记载的，只要是和宇宙人生的真相相符合、和法性相应，都认定是佛说的。这个也显示了佛教的包容之心，像我们讲的儒、道，这个佛也认可，就是也认为是佛说的，因为它和宇宙人生的真相、和法性是相应的。如果没有这个实相印就是魔说，像我们讲法说契理不契机，如果不契理的话，那就是魔说，如果不契机的话就是闲言语，这也是有这个意思。

　　「经云：世尊说实道，波旬无此事。」经上说，世尊说实道，释迦牟尼佛所说的四十九年的经典，都是和宇宙人生的真相相应的，都是实相。波旬无此事，而邪魔外道所说的，却恰恰和宇宙人生真相、和法性、和实相相违背。「梵语波旬，华言恶。释迦如来出世时，魔王名也。」最后一句就是讲，波旬翻译成汉语就是恶的意思，在释迦牟尼佛在世的时候，它是魔王的名字，这个魔王叫波旬。阿弥陀佛，请师父指正。

　　老法师：好，刘老师给我们解释得很好。前面我们学过实相，实相的意思很深，我们要细心体会。它的体，体是无相，所以实相无相，它起作用，它能现相，叫无不相。它起的作用，现相作用我们很明显的能感触到，但是体看不到。正是像我们看电视，我们用屏幕比喻实相、自性，看电视，整个精神都集中在形相上，把屏幕没想到。要离开屏幕它决定不能现，所以它是妄相，它是生灭相，也是一个相似相续相。不是每个画面都是相同的，每个画面相同的是相续，每个画面都不同是相似，相似相续。从这个地方能够体会到实相的概念。

　　圆满的实相一定要自己去证得，怎么样才能证得？放下就能证得。早年章嘉大师教我，佛法就四个字：看破、放下，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。这两个方法，用佛经上的术语就是止、观，观就是看破，止就是放下。教下修行称为止观，有天台的止观，有贤首的止观。《妄尽还源观》那是贤首的止观，贤首国师说的；天台《摩诃止观》、《小止观》，智者大师所说的，都是讲修行方法。也就是说，我们看破了，了解真相，如何与我们日常生活相应，才能得到真正受用。这个受用就是不断的提升，为什么？你放下了，观的境界又提升了，再放下就又提升了。菩萨五十二个阶级，从十信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉就回归常寂光，真正功德圆满。契入境界，肯定这个人法喜充满，为什么？他起心动念生智慧，不生烦恼。

　　凡夫，六道凡夫，生烦恼不生智慧，那是什么？妄心，阿赖耶。与第六意识相应的，五十一个心所，五十一个心所有十一个善法，有二十六个是恶法，根本烦恼、随烦恼，还有大随、中随、小随。六道凡夫起心动念，二十六个烦恼是恶心所，十一个善心所也不是好事情，为什么？善因善果在人天，恶因恶报在三恶道。还有一个阿修罗、罗刹，也不能算是善道，现前他福报很大，有很高的地位、有很大的权势，但是他不能辨别善恶，一生所作所为恶多善少。所以罗刹跟修罗，命终之后都是堕在地狱道。佛家有讲三世怨，从修罗、罗刹是非常明显能看出来。罗刹、修罗天上有，人间有，畜生里头有，饿鬼里头有，只有地狱没有，学佛的人细心观察你就认识。要用真诚慈悲去感化这些众生，要有信心，为什么？一切众生都有佛性，一切众生本来是佛。

　　我们学佛，学儒、学道，就是学传统文化，都肯定人性本善，跟释迦牟尼佛见解是相同的。释迦佛说出，一切众生本来是佛，这释迦说的，本来是佛，佛是至善。所以「是心是佛，是心作佛」，净土教就根据这个道理建立的，跟现在量子力学家讲的相应。量子力学发现念力的能量不可思议，念力能改变物质世界。这个佛经上有，佛法说相由心生、境随心转，境是外面境界，物质的世界随著念头转变，念善，物质世界善；念恶，物质世界恶。极乐世界为什么那么美好？极乐世界的人纯善没有恶。到极乐世界，极乐世界阿弥陀佛一切时一切处都在说法，从来没有间断。我相信我们这个世界如果有佛说法，二十四小时不中断，长年不间断，这个世界可以媲美极乐世界。怎么成就的？因是自性本有的，本善；缘，天天有老师在教导，天天有善人在劝告，时间长了，听不懂也听懂了，先是姑妄听之，后来就认真听讲了。

　　教育的力量太伟大了，谁知道？佛知道，圣人知道，一切圣贤、诸佛菩萨没有一个不重视教育的，把九法界的众生统统教好了。善中之善，佛中之王阿弥陀佛，阿弥陀佛代表了遍法界虚空界的至善，一切善都会归在那里，他是善的尖端、是善的顶级。念阿弥陀佛，自然就会想到《无量寿经》、想到《阿弥陀经》，那就是想到极乐世界。常念、常想就培养他发愿往生的道心，这个心一发，决定得生，生到极乐世界决定成佛；成佛之后跟阿弥陀佛一样，一定是普度众生。度众生只有一个目的，帮助一切苦难众生离苦得乐。翻过来，障碍众生离苦得乐，要制造让一切众生离乐得苦，这就是魔，魔跟佛恰恰相反。有，确实有这样的人，他看到众生受苦受难他欢喜，没有慈悲心、没有怜悯心。魔的心也是佛，他为什么变成这样子？他迷了，没有人教他，他的心不平，他的心杂乱，反覆无常。人间有修罗，人间有罗刹，天上有修罗，欲界天，色界天没有。畜生、饿鬼也有，畜生里头猛兽是修罗；饿鬼里头有恶鬼，害人的，这鬼道里的修罗。地狱道完全受报，所以没有阿修罗。

　　一切经，大乘经，实相正印印定，也就是释迦牟尼佛凭什么说出这大乘经？完全凭宇宙真相，诸法实相，一切法的真实相所说的，没有一句是假话，也不是佛自己说出来的。他所说的宇宙万法的真相，他看到了，他体会到了，为我们说出来；我们不能体会，它太深了，我们没有看到，虽然就在面前，我们烦恼习气太重。我们要学佛，学佛，四弘誓愿是总纲领，要从发愿，要发真的愿，「众生无边誓愿度」，众生苦，我要帮助他。怎么帮助他？用教学，诸佛如来、法身菩萨提倡的。再细心观察所有的宗教，那个宗教创始人也是用教育，不用教育这个教兴旺不起来，很短时间就消失了。为什么？它没有真理，真理就是实相。於是我们特别是跟释迦牟尼佛，完全讲实相，没有一个字是妄言，纯真无妄，我们对他生起信心。

　　从哪里做起？从自己做起，教人者先把自己教好，自己没有学得好怎么能教人？所以佛教我们，「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是提升自己，把烦恼习气断掉，这叫真学佛，真功夫，与认识字不认识字没有关系。释迦佛为我们做表率。学圣贤之道、学佛菩萨首先要放弃自私自利，把我放下，为什么？假的，不是真的。真的是什么？我们叫它灵性，是真的，灵性就是自性。灵性没有形相，它是宇宙的本体，灵性就是自性、就是法性、就是真如、就是涅盘、就是第一义，佛经上的名词有几十个，都说这一桩事情。佛为什么用这么多名词说一桩事？叫你不要执著名字相，名字是假的，你知道他讲的是什么，就对了。诸佛的名号是从性德上建立的，菩萨的名号是从修德上建立的。诸佛是果，像阿弥陀佛这句佛号，这是果；观世音菩萨那是修，修德，还没有证果，修德。所以念名号行，念阿弥陀佛是以佛的果德做我们的修因，这是特别法门。一般法门是修因证果，唯独净土宗、密宗，密宗也是用佛号，果佛都是以果为因，这个特别殊胜。

　　所以我们的下手，要断烦恼、要断习气，先把身修好。身是形相，好的形相让众生生起信心，形相不好，信心不能建立，世出世法都一样。所以要有个好榜样给人看，就不能不重视戒律，用戒律帮助我们断恶修善，十恶决定不能做，十善一定要学习。我们今天跟同学们一起，从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》下手，我们用这几样东西，每天来反省，每天来改过，成就自己的德行。以一句佛号来收心，把一切妄想、妄念统统放下，这就是清净句，《往生论》上讲的清净句，这就是一法句，大乘教里面的圆满的一法句，一句佛号念到底。

　　古人的成就，书本上记载的，没看见，不能没有疑惑。谛闲老法师的徒弟锅漏匠，真的不是假的。更近的，来佛寺的三个，不是两个，还得要加上贤公老和尚的老母亲，三圣。一句佛号，一句佛号老和尚念了九十二年。这三个人，我有理由相信，他们统统得念佛三昧，他们确实证得明心见性；也就是说，他们念佛得到理一心不乱，禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，他是用念佛的方法达到这个境界。用身教，不用言教，用身教做出样子给你看，你照他这个样子去做，你一定会跟他一样的成就，决定没有怀疑。这是我们应当努力的，只有这一法是真实的，其他的全是假的，我们自己目标要纯正。

　　怎么样看待这个世界？怎么样看待众生？经上说得很清楚，虚空法界跟自己确确实实是一体，一个自性变现的。佛是自性现的，魔也是自性现的，净土是自性现的，无间地狱也是自性现的，只是遇缘不同而已，觉悟的人要用平等心去看待。平常心，平是平等，常是永远用平等心，那叫平常，常是不能间断，看待一切人事物。对一切造作不善的，自然生怜悯心，同体大悲，看到善的、好的，自然生欢喜心。慈心，帮助大家得乐；悲心，帮助大家离苦，这是诸佛菩萨，这是诸佛弟子。弟子要学佛，老师是我们的榜样，我们向他学习，这一生决定得法喜充满。

　　海贤老和尚，我们听他的弟子们说，有在家、有出家的，老和尚无论在什么时候、无论在什么处所，都是欢欢喜喜，满面笑容。这表示什么？常生欢喜心，法喜充满。生活环境很辛苦，但是生活得很自在，自给自足。自己耕种，自己收成，自己享受，多余的分给别人，分给需要的人，他多快乐，他多自在。快乐的人生、喜悦的人生、欢喜自在的人生，这是学佛现前的受用。学佛有什么好处？这就是学佛的好处。好处不是升官发财，不是名闻利养，不是那些，那些不是真正的好处；真正好处是幸福快乐、法喜充满、身心健康，走的时候，预知时至，自在往生，这个真快乐。这些都可以合在实相，事实真相。

　　学佛人的事实真相，我们在来佛寺这三个人身上看到，真佛弟子、真学佛人。不能搞假的，假的是什么？他还有辛苦，他没有得到常乐，没有得到法喜，这个学就学错了，肯定有问题。没有学错的话，一定得法喜，一定有慈悲心，不会伤害别人。也就是说，三皈、五戒、十善他真做到了，小小戒都在其中。愈学智慧愈增长，那个戒律就愈严密。他严密，外面人看不出来，严密在哪里？一切过失不起心不动念，自然没有了。今天时间到了，我们就学习到此地。