净土法门法师：我从八十五岁才回头，放下万缘专修《无量寿经》－

净土法门法师：我从八十五岁才回头，放下万缘专修《无量寿经》

摘自净土法门法师《净土大经科注》学习班第15集 2014年3月31日讲于香港

昨天晚上香港有大雷雨，好像有些新闻都报道了。我们居住这个环境还好，没有什么灾难发生。所以我们的课程今天是推迟了一点，我们还是照常来进行。

前面我们学到的，十九愿“发菩提心”，十八愿是“一向专念”。

在我们现前这个大时代，最重要的是先成就自己；自己不能成就，就不能够帮助苦难众生。解决苦难问题，先把自己的苦难解决。苦难是什么？是六道轮回，这个一定要认清楚。我们自己不能出离六道轮回，如何帮助别人？别人又怎么能够相信？

出离六道轮回的方法很多，就像经教上所说的八万四千法门、无量法门，问题就是你会不会用。会，就能出离；不会，就没办法。这段经文里头就是给我们讨论这个问题。

菩提心，“菩提”是梵语，意思是觉悟。发菩提心、发觉悟的心，什么是觉悟的心？在经教里头，阿罗汉没发菩提心，但是他能够脱离六道轮回，离究竟苦，没有得究竟乐。他所得的乐，我们六道轮回里头没有，他超越六道了，他得的是四圣法界的清净乐。没有出十法界，所以不算究竟。超越十法界，生诸佛如来实报庄严土。其实诸佛如来的报土也是我们自心变现的。我们跟这尊佛有缘，他的报土就是我自己的报土，“唯心所现，唯识所变”，总不离这个原理原则。

真正得究竟乐的，在我们今天（今时今地）障缘太多了。所以只有一条路可以不受障缘的干扰，那就是“信、愿持名、求生净土”，极乐世界是究竟乐。

这是我们必须认识，头一个要认识自己。自己活了这么大的年岁了，二十六岁学佛，学了六十三年；三十三岁开始讲经，讲了五十六年。你问我生死有没有把握，我老实告诉你：我没有把握！什么原因？我对老师的教诲没有完全接受。

我跟大家讲真话，我的“老实、听话、真干”只有百分之三十，不及格！如果我有百分之六十，我就可以跟你说我往生极乐世界有把握！那现在怎么样？现在我回头了。我从八十五岁才回头，放下万缘，大经、大论都舍掉了，《金刚经》上的话我接受了，“法尚应舍，何况非法”，我统统舍掉了。舍掉之后，我提出的（这是我自己学习的）一部经、一句佛号。

我选择的一部经是《无量寿经》夏莲居老居士的会集本。你要问我说为什么？他的会集本里讲得清楚、讲得明白，把我的疑惑化解了。也应该是李老师看出我的根性，这个本子我能起信。我年轻的时候养成的性格，没有把事实搞清楚、搞明白，我不会接受、我不会相信。但是我有一个好处，我不排斥、我不批评、我不毁谤，为什么？我知道众生根性不一样，我不能接受的法门，有人能接受，我不能挡他的路。

法门一定要自己选择，选择恰当了，对自己有好处。什么叫恰当？帮助自己破迷开悟那就恰当；不能帮助自己建立信心的，那就不恰当。所以门门都是第一，没有第二的。为什么是“第一”？八万四千法门、无量法门，门门都能成无上道，它当然是平等的，所以“法门平等，无有高下”；不平，是众生根性不一样。对众生来说，有相应的，有不相应的；有真正帮上忙的，有帮不上忙的。如果用错了，有些不但帮不上忙，还把你搞乱了，你的思维乱了，你的信解模糊了。

譬如（这是我见过的），有人这些年来听说我学习会集本、黄念老的集注，也跟我学习，学了几年很不错，好像还有一点受用；这些年又听到一些别的法师对这个法门来严加批评，他就换了本子，换了本子现在越来越迷惑，妄念越来越多，怎么办？我没有遇到这个状况。

我在没有学这个本子之前，我学的是康僧铠的本子，我听李老师讲过一遍（早年在台中）。可是李老师把夏莲居老居士这个本子给我了，我一看就生欢喜心，为什么？容易懂，容易明白。他重新编组，编得太好了！我很多疑问，看这个本子解决了。

李老师给我这个本子，是他过去曾经讲这个本子，他的注解他就注在经本四周空白的地方（这种注法，中国人叫眉注，眉毛的眉），注得简单扼要，我能看得懂。我跟他多年，他老人家的弘愿我清楚、思维我知道、方法我知道。所以我得到他这个本子，我依照他这个本子讲，跟他自己讲的差不多，我有这个能力。所以我非常欢喜这个本子；别人不欢喜，我不反对。

我觉得中文九种《无量寿经》，每一种都好。所以早年我把九种印在一起（印成一本），你喜欢哪一种，你就用哪一种，这个好！为什么？真正相信了，最后是一个路子，大家完全“发菩提心，一向专念”。《无量寿经》要不要？不要没关系。

现在海贤老和尚给我们做榜样，他不认识字、没念过书，一生没有读过佛经，也没有听人讲经过。他出家，师父看准他：这个人的根性与众不同！为什么？老实，真听话，真干。就教他一句南无阿弥陀佛，就一句！他这一句就真老实念，不分昼夜，念了九十二年，结果怎么样？我看他的光碟我知道，他很早就大彻大悟、明心见性了。他为什么不弘法利生？他天天在弘法利生，可惜！一般人看不出来。我看他日常生活，他活在《大乘无量寿经》里面，我们把《无量寿经》字字句句去对照，你就完全明白了，统统做出来了。我看他应该在三、五年之间，他就得念佛三昧；往后这个念佛三昧是步步提升。念佛三昧也有三辈九品，像智者大师所说的“六即佛”，刚刚入门是“名字即佛”，有名无实！那是多长的时间？

老人这种的条件跟《弥陀经》上的条件相同，善根、福德、因缘他具足，师父告诉他这一句阿弥陀佛，他相信，一点都不怀疑。我们老师劝我们念佛，我们不相信，认为这是老太婆教，对无知识的人说的。我们是知识分子，把自己看得太高了，实际上远远不如这些阿公、阿婆，他们有把握往生，我没把握，你就晓得这差多大的距离。打分数，人家能打到八九十分，我们只能打到十几分。到老了，清楚了、明白了，才知道我们走的路子错了。

我这六十三年要是跟老和尚在一起一心念佛的话，我的成就不在他之下。不能怪别人，怪自己不老实；不能怪老师，老师早年就劝我，忏云法师劝我，李老师劝我，我知道他们的好意，但不服，总希望广学多闻。

古人所说的“一门深入，长时熏修”，我懂得，我非常向往，没有缘分。你看古人，出家住在一个道场，十几年不下山、几十年不下山，他心是定的；这一点我没有福报，我没有道场。在圆山临济寺出家，道场不喜欢研究经教的人；学一点常识行，他们很赞成，学一点佛教常识。出家的正业是经忏佛事、做法会，这是它的正事；讲经教学他不需要。那我们要学经教、走讲经教学这个路子，他说这个地方你不能住，你住，大众不喜欢。离开寺庙，到哪里住？没地方住！到那个时候只有两个选择：一个选择：放弃经教，跟大家一样走经忏佛事这条路上，这个路好走，只要三个月就学会了；不走这个路子？还俗。只有这两条路好走，让我考虑。

那个时候我在景美沟子口讲经，在那边讲了大概有十个月（我还在台中求学），道场是慧忍法师的。这个法师很聪明，虽然是以经忏为主，他听我讲经，很羡慕。我把他介绍给李老师，邀他一起到台中学经教。他在台中住了半年，用功过度，因为学的经太大了，一开头学《楞严》。我劝他学小部经，他以为我嫉妒：你学大经，叫我学小经。这就有贡高我慢的态度、有嫉妒心，我就不谈、不说了。我学《楞严》，他跟我在一起，精进学，非常用功，晚上读书常常读到天亮。半年之后，突然障碍现前了，眼睛看东西一片漆黑，展开经卷，一个字都看不出来，这就不能学了。回到台北，还是去赶经忏，经忏有收入。赶了两年，他在沟子口买了一块地，建了个小道场，叫华藏莲社，邀请我去讲经。

所以用功太猛、太急了不行，学东西得按部就班。身体还是很重要，身体出了毛病就没办法了。

我在那边讲，我还是在台中学习，每个月到他这个地方来住一个星期。这样差不多我们才过了一年，有人在他面前谏言，教他：你限定三个月，叫净土法门法师说三个月，把他在台中所教的全学给你，你就能学会。他听了很高兴，提出这个条件来邀我。我在台中学那么多年，三个月就能把你教会？我说我办不到，你也无法吸收。这样他就很不高兴了。我一看他不高兴，这个缘就没有了，得赶快走路。

那个时候，就是韩馆长夫妻两个，他们就住在这个小道场没多远，走路五分钟。她是我的忠实听众，我就告诉她：“这里缘不行了，我得要走了。”她说：“为什么？”我把事情告诉她。她夫妻两个回家就商量，不想让我走。我问她：“我到哪里去？”她们家是一个独立的小洋房，她自己买了一百坪地，建了一栋房子，房子大概是五十坪，还有五十坪是院子，前后都有院子，两层楼；楼上有个厅、有一个房间，她带我去看，她说：“你住这行不行？我供养你，我们租地方讲经、借地方讲经，希望讲经不要中断。”我带韩馆长到台中见李老师，把这个详细情形向老师报告。老师同意说可以，所以我就住她家里。原来慧忍法师以为顶多二、三个月，没有想到，我这一住就是十七年。我们今天有这个成就，饮水思源！要感激韩馆长的护持；没有她的护持，那个时候我非常可能就还俗了。

我出家，章嘉大师劝我的，教我要学释迦牟尼佛。第一部（算是）佛书是他教我读的，《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书等于是释迦牟尼佛的传记，是从经典里头节录出来的，根据他“八相成道”这个纲领，经典里面有这些，抄在一起。大师告诉我：学佛，对于释迦牟尼佛要认识；你要不认识他，你会走错路。这个教学是非常合乎逻辑的。我们读了这个才知道佛教不是宗教，是教育。释迦牟尼佛开悟之后就从事教学，一直到他离开人间。他是七十九岁走的，讲经教学四十九年。