普巴扎西仁波切：如何在睡眠当中修行？
现前我们作为凡夫，无论是有梦还是无梦，善梦还是噩梦，总之时时都是被梦牵着行走。但是从今天开始，随着我们修行见解的增上，我们应该在梦境当中越来越自在，不再如往昔一般被梦境牵引，相反能够逐渐自主梦境，有梦还是无梦，善梦还是噩梦，都由自己说了算。
当然现前很多居士听到这里都会有这样的疑问：平常自己在座上从事禅修的时间并不是很长，座下也需要花费大量的时间精力去面对事业和生活的各种显现，另一方面，对一个凡夫来说，吃饭睡觉也不可缺少，在这样的情况之下，又怎么能做到在睡眠当中还能修行并且令梦境越来越自在呢？
要记住，当我们座上禅修还不够纯熟乃至座上的见解还未赤裸之前，想与梦境完全融合在一起，这当然不是一件容易的事情。但是我们在还没有进入睡眠之前，也可以通过一些善巧方便来修学一些梦光明的境界。
比如我们每天睡觉之前首先应该发愿：愿三界六趣一切众生均能证得佛果，故为今天修学梦光明之境界而发心。如是发心完毕之后，再以狮子卧的方式进入睡梦之中。
对于修上师瑜伽导修的弟子而言，时时不能离开上师的形象，晚上睡觉之时自然也不例外。因此，此时我们就可以把上师的皈依境观想在自己的心间，并且在不紧不松的状态当中进入睡眠。
记住不紧不松的状态非常重要。如果此时过于紧张的话，则很容易导致失眠；相反要是让自己过于松缓的话，则又可能如同往昔睡眠般庸俗，眼睛一闭就完全不记得自己是否所缘一个境，所缘的是什么境，总之一进入睡眠的时候，就什么都不记得了。所以，晚上睡觉的时候应该要做到不紧不松之状态。
如是不断修行，相信你的见解会日渐增上，不久的将来就能达到梦中自在了。
附：修行者不应执着梦境——普巴扎西仁波切
昨天我们讲解了如何在睡眠当中修行，但要记住，无论我们做的是噩梦还是善梦，第二天都绝不能去极端地执着与他。
藏地有一句俗话说：“当自己感觉稍有一些功德的时候，在骑马者面前站着说，步行者面前蹲着说。”意思就是说，当时不管是谁都想要告诉他，自己昨晚做了一个什么梦。虽然说的时候语言中有一些谦虚之词，诸如自己修行不是很好，也没有什么功德，业力非常沉重等等，但一说到昨晚梦见释迦牟尼佛或者莲花生大师等等，又非常激动。
因此前面的谦虚并非真的谦虚，只不过是要体现出后面的功德而已。虽然语言听起来谦卑，实际上只是在赞叹自己而已。像这种极端的执着，可能就会对梦里认识到梦乃至达到梦光明境界形成极大的障碍。
有些人在这点之上，可能有一些不服气，说如堪布昂琼等很多历代高僧大德不都是将晚上的梦境公之于众吗？有时候还会在第二天继续告知弟子们，昨晚又出现了类似的梦境显现等等。不但如此，他们还会将晚上的梦境用文字详细地记录下来，不就是告诫后一代弟子当时他做的梦是怎样的吗？为什么他们可以说，自己就不可以说呢？
要记住，历代高僧大德所传讲的一切都是光明境界，因为他自己已经可以在梦中达到自在，不再被梦牵着行走，凡夫能做得到吗？
我也听一些汉地的信众说，有些修行人能显现神通，但是前提是先要让他喝酒，等到他喝醉的时候，口中所言就是在显现神通。是这样吗？当时他连他自己是谁都已经不知道了，此时他口中所言的只能是胡说八道而已，怎么能叫神通呢！
因为对成就者而言，无论是梦境还是神通都是任运自成，而非业力牵引。但对凡夫来说，当我们还被业力所牵引时，一切都还是虚幻，此时绝不能去极端地执着于它。
当然，为了给初次开始修学佛法的人增上信心，此时稍微给他做一些梦境解释还是可以的，例如告诉他这样的善梦意味着你的修法可能越来越增长等等。这样善巧方便的鼓励，护持初行者的信心是一件好事。但要记住，若要是由此极端去执着梦境，这就会对修行造成极大的障碍。因此作为修行者，我们不应去极端执着梦境，这一点非常重要。