净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第22集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第22集）

　　　学生：弟子这边有这样的一个问题，也是这边几个同学一起学习中碰到的。有些同学他提出来，我们现在年纪比较轻，大概二十多岁，很早就接触了大乘佛法，听到师父上人讲经非常欢喜。然后就觉得师父上人讲要不思善、不思恶，不去分别这些，也不去执著这些，他们心里就很没有底。就是说那我们是不是善恶都不分了，然后就天天念佛求生净土？这个问题也是现在很多年轻人学佛遇到的一个状况，就是从哪里下手，怎么样才能真正打好大乘佛法的根基，真正的发出这种菩提心？请师父上人慈悲开示，感恩师父上人。

　　老法师：佛法，尤其是大乘法，诸佛菩萨、祖师大德都跟我们说得很清楚，那就是第一个要契机，第二个要契理。契机是什么？每个人的根性不相同，每个人的缘分也不一样，所以佛没有定法可说。佛跟法身菩萨他们有这个能力，他已经得大自在，契入心性的境界，他有能力观机；也就是说，我们自己不知道自己的过去、未来，他们知道。为什么会知道？实在说智慧、德能我们都有，并不缺乏，他们没有障碍所以知道，我们有障碍所以不知道。障碍不是真的，是可以把它除掉，除掉障碍，我们的智慧、德能就现前，我们跟他一样也能知道。知道才能够教化众生，教化众生就契机了，知道众生什么根性，用什么方法来帮助他。如果这个法门对我们不契机，我们对它修学的时候有障碍，这就非常困难，不容易契入，不容易得到法喜；换句话说，很容易退心，不能阻止见异思迁，常常想换门道，常常想换方法，这个就愈来愈乱。所以古人教人，他会坚持一个原则，那就是一门深入，十个学生可能是十个法门，不是一样的。

　　我早年在台中跟李老师学经教，我们这个班上同学二十多个人，每个人学的法门不一样，浅深、境界都不相同。程度浅的，小学毕业的，老师能教，在小乘经、在方等经里面选很短，意思不深，内容都是伦理道德、因果教育。这个就是世间法，佛陀的随顺世俗的教学，帮助众生断恶修善，他的果是决定不堕三恶道，依照这个方法修行，来生可以得人天果报。这是佛教学对比较低一点的程度，根性劣的。根性高的，也要适合他的程度，他能够理解，他能够落实。理解不能落实，最好不要教，为什么？变成玄学，他不能得受用。所以佛法非常重视行，佛门弟子叫修行人，他重行。也就是学到的东西，可以帮助我们修正错误的念头、错误的言语、行为，这个东西学了很管用、很踏实，真正契入境界，落实在生活当中，他生欢喜心。所以佛没有定法，佛也没有一定的形相，确实是恒顺众生，随喜功德，我们在诸佛菩萨、祖师大德身上统统看到。包括我们眼前才往生的，才一年的海贤法师，海庆法师，这些人生平当中你都能够看到。然后才晓得佛法是多么现实、多么实用，真管用，决定不是谈玄说妙。

　　佛法要从基本上学起，你才会得真受用，现在许多人把根疏忽了。根本是什么？根本就是净业三福。无论学哪个宗派，无论学哪个法门，佛把这三条讲得很清楚，告诉我们，这三条是三世诸佛净业正因，你看这多重要。我们有没有从这下手？从这下手怎么落实？三福第一福四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要从这里开始。无论学哪个宗派，学哪个法门，学什么样的经论，这是最高指导原则，也是最根本的条件，你必须要具备。这一条是世间善，换句话说，佛法是建立在世善的基础上，没有世间善，哪来的佛菩萨的善？这个不能不知道。

　　三条，第一条世间善，第二条小乘善，也就是持戒善，第三条大乘善。它这个三条十一句引导我们怎样扎根，怎样把基础奠定好。我们深深有感，近代学佛把这个疏忽了。怎么落实？这十几年来，我们劝导同学们，孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，把《弟子规》做到了，这两句就落实了；慈心不杀落实在道家的《太上感应篇》；有这两个基础，这才学习佛法的十善业，《十善业道》。我称这三样东西是儒释道的三个根，必须要扎这三个根，为什么？经本一展开，大家会看到善男子、善女人，善男子善女人是指什么人？具足这三个根的就是善男子善女人。换句话说，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》没有做到，不是善男子，不是善女人。经上这个善是有条件的，不是无条件。

　　具足这三个根，这是净业三福第一福你落实了，你可以提升修第二福。第二福就是佛法了，前面是世间法，佛法里面教我们落实三皈、五戒、十善。你看第二条三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你看看。我们怎么学法，怎么落实？三皈是行门，最高的修行总纲领，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。学佛的同学都受过三皈、五戒，什么叫三皈说不出来，那怎么修法？你修什么？千经万论，八万四千法门、无量法门就是修这三桩事情。皈依佛是什么？皈是回头，依是依靠，佛是自性觉，就是你本来是佛。你要依这个，不能依靠外面的佛，依靠外面的佛，你什么都不能成就。三皈是自性三宝，不能搞错，皈依佛是皈依自性佛。

　　我们非常明显在惠能大师《六祖坛经》里面看到，六祖当年在世，给人家传授三皈，那个时候大概佛教传到中国来七百年的样子。七百年，时间不算长，但是也不短，佛法在中国已经有流弊了，有形式没有实质。往往人习惯了，佛是什么？泥塑木雕的这是佛。你皈依它，谚语所谓「泥菩萨过河，自身难保」，它能做你的依靠吗？错了。佛是觉，自性觉，这是佛宝，是自性三宝，这个东西靠得住。就是我要皈依「是心是佛」，我这个皈依就是「是心作佛」。我本来是心是佛，现在我是心作佛，你看看，这真正皈依。

　　第二皈依法，法是什么？法是佛所说的一切经典，也没有说错。这经典说些什么？用一个字来代表它，佛是自性觉，法呢？法是自性正，觉正净，这真正皈依。正是正知正见，我对於整个宇宙、对於人生、对我自己，我没看错，我没有想错，正知正见。正知是你的思想，正见是你的看法，标准是佛的经典，觉正净的标准就是三藏十二分教。我们要掌握这个纲领，修正我们错误的行为。第三个皈依僧，僧是什么？清净，自性净。你看六祖惠能见性了，第一句话说「何期自性，本自清净」。本来是清净的，我现在要回归到清净，我不要污染，这就是皈依僧。不是外头形式的，泥塑木雕的佛像，这是经本，这是出家人，全搞错了。

　　所以六祖在《坛经》上，你看传皈依的时候，皈依觉、皈依正、皈依净，他不讲佛法僧，让人头脑清醒，别搞错了。然后解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。这讲清楚了，佛法僧是觉正净，觉正净是三宝。自性觉正净，不是外面的，不是释迦佛的觉正净，不是阿弥陀佛的觉正净，也不是观音菩萨的觉正净，是自己的觉正净。这个三皈依是自尊，自己尊重自己，你才真正得受用。你肯回头，肯依靠这个，这就是作佛。自性本有的是心即是佛，是心是佛，是本有的，现在我真正皈依，我回头，皈依就是回头，我再不搞外面东西了，要回归自性、回归觉正净，这叫皈依。

　　现在皈依全搞错了，我皈依某个大德，我皈依某个法师，全错了。我早些年来给人授皈依都讲得很清楚，保留著有光碟，也有文字，《三皈传授》，有文字。受皈依之前要把这个东西看清楚、看明白，再举行仪式，仪式很简单，但是意思没有搞清楚这就错了，皈依也是假的不是真的，这是指导原则。

　　如何落实？就是戒定慧三学。戒定慧三学是有次第的，决定是先持戒。持戒我们怎么落实？净宗学会当年第一个会是在温哥华建立的；第二个会是在圣荷西桑尼维尔，现在这个会还在，一直都是杨一华居士主持的，这么多年他在做会长。那个时候我们跟黄念祖老居士往来很密切，他老人家教导我，在每个地方讲经教学，最好都成立一个净宗学会，这是夏莲居老居士的意思，我接受了。所以我在美国的时候，美国、加拿大那个时候有三十多个净宗学会，这都是我常常去讲经的地方。至於念佛，领导念佛，这些居士同学们都会，都会敲法器，他们自己组成念佛班。在国外听经、念佛的人数不多，能有五、六十个人就很多了，少的时候十几个人、二十几个人。我们成立这个会，定了五个科目，这是戒律，我们必须要遵守、要学习的。第一个三福，第二个六和，第三个三学，三学就是戒定慧，六度，最后一个是普贤十愿，这都是在家的。在家同学要再提升一点，最好再加上《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家同学可以学，因为《沙弥律仪》里头有十条戒律、有二十四门威仪。我们从这个地方下手，净业三福第二条就做到了，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

　　根本的，戒律的基础、根本就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，三福第一条里头就做到了；提升到第二条，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；这个做到，再向上提升一个，大乘。大乘第一个，「发菩提心，深信因果」，这个因果不是普通因果，不是善恶报应，善恶报应在人天已经明了了。这个因果是成佛的因果，就是净宗念佛是因，成佛是果，是讲这个因果，不是讲别的。信愿持名，往生不退成佛这是果报。「读诵大乘，劝进行者」，最后一句是劝导大家要弘法利生，我们自己学佛了，要把佛法介绍给别人，这就是劝进行者。总共十一句，前面十句完全是自己自利，末后一句是利他，能自利才可以帮助别人，不能自利不能帮助别人。

　　读诵大乘，一部就可以了，不要去读许多经，最好的无过於《无量寿经》夏莲居老居士的会集本。注解，有这部黄念祖老居士的集注足够了，我们这些年来都是依他的注解来学习，重复学习好多遍，愈学习愈契入，遍遍都有新的悟处。真正证实了，大乘所讲的经典的义趣无有穷尽，它的广度、深度都不可思议。随著我们自己契入的深度，你讲的味道不一样。为什么这个经听不厌、学不厌？它味道太浓了，不是一遍、两遍学了不想再看第三遍，学一百遍、学一千遍、学一万遍都学不厌。为什么？它称性，世尊讲学是从自性流出来的。又何况，这部经跟注解确确实实得到三宝加持，不仅是释迦、弥陀，它得到一切诸佛的加持，太难得了！这一句名号总持一切诸佛名号，也总持一切诸佛所说的无量法门，统统归这一句南无阿弥陀佛。

　　我最近常常提到来佛寺的三位前辈，因为他跟我们最近，他真正落实了三福、三学、六度、十愿，他真正落实了。修因、证果表演给我们看，劝我们学习，劝我们跟进，这一生当中决定成就，是我们的最好榜样。我们将来往生也要像他们一样，说走就走，没有病苦，活活泼泼，自在、安详、欢喜，跟大家一挥手，我走了，就真走了。二０一二年十一月刘素青居士就是这么表演的，光碟在，大家看看就看到了。时间一到，跟大家一挥手，我走了，她就真走了。一分一秒都不差，十一月二十一号十二点钟。

　　所以我们信、愿、持名要紧，真信，真发愿，蕅益大师说的我们要相信，不能有丝毫怀疑。有真信、有真愿，这就是取得往生极乐世界的条件，你就取得了；品位高下，那是我们持名，就是一向专念功夫的浅深。功夫通常讲三等，最下面一等就是功夫成片，再上面一等的是事一心不乱，最高层的是理一心不乱，功夫。功夫靠什么？功夫完全靠放下，你能不能放下，功夫不在别的。功夫的相，什么样子？那就是经题上所说的，清净心是功夫成片，平等心是事一心不乱，觉是大彻大悟、明心见性，理一心不乱。功夫成片有三辈九品，理一心也有三辈九品，事一心还是有三辈九品，这就叫功夫浅深不同。要想功夫深，第一个要放得下，第二个心量大，第三个要发菩提心，真诚心、清净心、恭敬心，往生的品位高。

　　来佛寺的三位善知识，他们都是上上品往生，表演给我们看。我们要看明白、看懂了，依教奉行，个个都是上上品往生。就像善导大师所说的，这个法门万修万人去，一个都不漏。现在人为什么学佛的人多，往生的人少？完全在信心上发生问题。怎么样帮助我们建立信心？那就要靠经教。决定要依《无量寿经》，要依黄念老的注解，或者是依《阿弥陀经》、依蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，统统可以达到上上品往生，我们要真正相信，不能有丝毫怀疑。

　　现在这个时代，真的像《楞严经》上所说的，有邪师说法，如果听到他说的，对我们这个经教产生怀疑，信心失掉了，那就很可惜。他们说的那个法门能不能往生，没看到例子，这个法门传了几千年，老招牌、老字号，有信用；新奇的说出来，那才开张，没有通过检验，这个法门通过检验。更难得的，海贤老和尚最后给我们表法，那就是最后一次检验，他给我们做证明。他给我们做保证，我们往生，他自己说的，他会跟阿弥陀佛一起来接引，所以你决定不会错误。看到阿弥陀佛来接引，旁边有海贤老和尚，那就没错。所以坚定信心比什么都重要。静瑜老师还有没有问题？

　　学生：阿弥陀佛，师父您好。弟子昨天请教，请师父开示的一个问题，后来因为时间问题就没有讲，弟子还是想请教一下。就是在现代社会，是否可以用神通感应、附体这样的光盘来取代因果教育的主体？就是在跟同修进行因果教育的时候，应该以什么样的方式、方法最为得当，最契机？感恩师父。

　　老法师：对，神通感应在现在很普遍，最好都要把它放下，不要放在心上，不要受它干扰。我们这一句佛号用真诚心去念，用清净心去念，用恭敬心去念。如果遇到神通感应，受它的干扰，我们这三种心都失掉了，那就非常可惜，真诚、清净、恭敬是跟阿弥陀佛感应的。掺杂这个在里头，所以念佛功夫讲的是不怀疑、不夹杂、不间断，我们功夫里头有夹杂、有怀疑、有间断，全破坏了。这桩事情我曾经跟诸位讲过，《观无量寿佛经》里头「上品上生章」我还特别讲过，单独这一章特别讲过，那就是帮助我们坚定信心。谁来了？阿弥陀佛来了，说我还有个好方法，比这个还更殊胜、更简单、更容易成就的，怎么样？我们感谢阿弥陀佛，你以前讲的方法我完全接受，我还是照老办法做。要有这样的信心才行，阿弥陀佛来，我还是坚持你以前经教上所讲的，绝不动摇。

　　你看，海贤给我们做的榜样，一生就是一句佛号，他那种坚定不移，绝不受干扰，决定不动摇，九十二年。我们能不能往生就靠这个，外面风吹草动，我们就受干扰，这就错了，大错特错了。还有灾难这些谣言，都不能相信。我们自己会不会有灾难？我这个家里会不会有灾难？我住的这个地区有没有灾难？不要问别人，问自己。自己的心是清净平等觉，自己的心是纯净纯善，哪来的灾难？别人一说灾难，你的心就慌了，灾难就来了，你就没法子避免。如如不动，决定依靠佛菩萨，依靠自性三宝，跟佛菩萨才会有感应。自性三宝失掉了，自性觉、自性正、自性清净失掉了，会受外面干扰，你的灾难不能避免。什么原因？你的清净心破坏了，你的平等心起波浪，你已经迷惑了，你不是觉正净，你是迷邪染。依觉正净是是心作佛，依迷邪染是心是六道、是心是三途，你要明白这个道理。

　　学佛不可以迷信，所以佛法要回归教育，回归教育是正道。为什么？我们的本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生教学，经典上讲的佛事，你查查看佛事怎么讲？教化众生之事，帮助众生破迷开悟之事，这叫佛事。教化众生不是帮助众生觉悟的，这不是佛事。佛菩萨的教化，一定帮助众生破迷开悟，离苦得乐，破迷开悟是因，离苦得乐是果，佛只要你修因，果报一定自己得到，这个要搞清楚。不但佛教要回归教育，我这十几年来，跟世界上许许多多宗教接触，我都劝勉大家要回归教育。宗教要团结，宗教要互相学习，为什么？宗教与宗教之间的矛盾没有了。宗教团结才能真正帮助世界化解冲突，促进安定和谐。这是大家共同的愿望，是每个世间人的愿望，不能违背，我们要和谐，我们不要斗争，我们更不要战争。宗教团结可以带给世界永续的安定和谐，我们要努力，怎么做法？就是互相学习，把我们的经典讲清楚、讲明白、讲透彻，问题就解决了。大修行人做出榜样，真干，真把宗教的智慧、宗教的道德落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。做出榜样来给大家看，这比什么都重要。所以决定不能迷信。好，还有没有问题？

　　主持人：华藏净宗学会。

　　老法师：第十二个。

　　学生：庄闲给和尚请安，阿弥陀佛。

　　老法师：好。

　　学生：今天陈老师问的问题里面，和尚也是提到这个信心的问题，让庄闲想到现在我们普遍的净宗学会的同修都有一个现象，就是大家会觉得我们念佛不得力就是有业障、有冤亲债主。很多人就认为要去念某一部经，这个经当然我们净宗也都是符合我们学习的。我这里就不要说是哪部经，因为大家都应该会知道，现在非常的流行，我们净宗的同修就会专门去念这部经，说是消业障的。其实今天我们谈到信心，我们应该可以这样子理解，如果说我们对阿弥陀佛、对《无量寿经》有信心，何况刚刚提到的慈云灌顶法师告诉我们的，就是一切业障都消不了的，这一句佛号还可以把它消掉。如果说我们还觉得去念哪部经可以消业障，其实就是对《无量寿经》、对阿弥陀佛没有信心。如果是这样的话，可能这个业障也还是消不掉的，并且还障碍我们往生极乐世界的修行。如果说我们对《无量寿经》、对阿弥陀佛有信心的话，其实就念这部《无量寿经》，专念《无量寿经》、专念阿弥陀佛，就可以把我们的业障消除掉了。之所以不得力，当然还是我们把自己还没有放下，还没有做到老实、听话、真干。这是庄闲的理解，请和尚指导。阿弥陀佛。

　　老法师：你说得完全正确，我再补充几句。什么叫灵验？古人有句话说，「诚则灵」。法门，《金刚经》上说得很清楚，「法门平等，无有高下」。为什么这个人念得灵，那个人念得不灵？不是法门的问题，是诚敬心的问题。我对这个经要有信心，对那个经怀疑，怀疑的那个经你念就不灵，你相信这部经，你念的就灵。所以为什么有人念《地藏经》就灵，念《弥陀经》就不灵，念《无量寿经》也不灵？不是经的问题，是他的信心的问题，这个要知道。真有信心，海贤老和尚真有信心，一生不认识字，没有念过一部经，就一句南无阿弥陀佛，灵得很！在没有出家之前，他十八岁得了一场病，腿上害了个毒疮，如果不小心的话可以送命的。你看他突然相信观世音菩萨，菩萨救苦救难，我求菩萨，一心专念，念了一个多月，他的疮就好了，灵！出家之后，师父教他这一句阿弥陀佛，他不怀疑，一生就念这一句佛号，灵验得很。不但自己身心健康，这句佛号还能治百病，我们在光碟上看到的。灵不灵不在法，在心。

　　法，无论哪一法都一样，法确实没有高下。为什么我们特别强调信愿持名的方法？这个法子是人人可以修，无论男女老少、贤愚不肖，纵然造作了五逆十恶无间地狱罪业，也能够在这一句佛号里头化解。不是这句佛号有什么特殊的，比别人强的，没有，平等的，特别产生力量是我们对它的信心。我们对於任何一部经典信心都一样，实在讲，无论学习哪一部经，最后能够回向到西方极乐世界，统统能生。这是《无量寿经》上有，「三辈往生」里面有，这品经里头一共分四段，上辈、中辈、下辈，后面的一段不是修净土的，修其他法门的。你修得很好，你不要修净土，就修你原来的，回向发愿求生净土，统统能往生。我们要问，基督徒能不能往生？天主教徒能不能往生？能。你好好的依那个学，只要你得清净平等觉，不要多，得清净心就可以，你把这个功德回向往生极乐世界。最后往生的时候，最后一念是阿弥陀佛，你的愿是求生净土，统统能往生。

　　净宗法门非常广大，没有障碍。何况我们是信愿持名，专修这个法门，哪有不往生的道理！只要是个修行人，无论修什么法门，无论修哪个宗教，我们都真诚赞叹，我们看到都生欢喜心，我们对他恭敬。他在最后一念向往西方极乐世界，他就去作菩萨去了。这个信息要常常传递，说明我们对於所有宗教平等对待，恭敬、欢喜、供养、赞叹，不止於僧赞僧，我们对於任何宗教都赞叹，只要他修的是正法。正法就是觉正净，这是标准，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就叫正法。儒释道全是正法，没有一法不是正法。真正通达明白了，你就一心专注，再不会改动。还有吗？对。

　　主持人：华严讲堂，他们现在传出来文字稿了。

　　老法师：八十岁的老居士。

　　主持人：阿弥陀佛，师父好，东北一位八十岁的老居士，用了五年的时间，学习《无量寿经》师父前九次的讲解，非常欢喜。写成一本书叫《净土津梁》，意在与大家分享，也希望能够帮助初机学佛。书成稿后，他非常渴望得到师父的指导。这本书的内容大致如下，共分十四篇，每一篇的正文是他用自己的语言表述师父的教诲与理念。而正文后都有一个附录，收进了古代祖师与现代佛教书刊上有关的文章。我私下认为这样是不是太杂了，违背了跟一个老师学的原则？庐江华严讲堂学生义清法师。

　　老法师：好，这个东西我没有看到，如果能传来我们看看，请他传来我们看看。

　　主持人：可以把这本书传过来给师父看看，谢谢。我们请下一位明静法师发言。

　　老法师：好，好。

　　学生：阿弥陀佛，老法师早上好，诸位同学大家早上好。能听见吗？

　　老法师：听见。

　　学生：好，阿弥陀佛。老法师在讲席当中跟我们常常讲到，惠能祖师当年给惠明禅师传法，不思善、不思恶这个故事。今天陈老师也就这个问题来请教老法师，老法师刚才给我们开示得非常的广泛。而实际真正说起来，我们现在的境界做不到不思善不思恶。如果我们能够做到不思善不思恶，岂不是我们跟惠明禅师一样的境界，大彻大悟了？所以学生就体会到，刚才老法师开示这么多，我们做不到不思善不思恶，我们尽可能做到不思恶只思善，在善的这方面多思多想。

　　对於善的这个德目，老法师刚才说儒释道三家都是正法，都是应该学的，特别一直教导我们，儒家、道家是我们中国大乘佛法入佛的基础。学生在以往讲经的过程当中，也常常会提到这一点，特别是提到五伦十义、四维八德。讲到八德的时候，有时候感觉到干巴巴的，不知道该怎么样去讲。后来有一次，也是在讲经的时候，我们就思考这个八德该怎么讲。老法师也告诉我们，在古时候管仲说四维八德，四维：礼义廉耻，八德：孝悌忠信仁爱和平。但是后来八德的组合，我们一般所看到的都是孝悌忠信礼义廉耻，包括这本书，这个《德育课本》，它所用的教目也是孝悌忠信礼义廉耻这八个德目。所以我们做不到不思善不思恶，我们只思善，善的德目古人也为我们总结、归纳得非常好。

　　学生就体会这八德，我以前讲八德的时候讲不好，八德里边有个悌，孝悌忠信的悌，悌的写法，竖心边一个弟。所以以往讲课都讲什么叫悌？心中有兄弟，包括姐妹。什么叫悌道？心中有兄弟姐妹叫悌。所以我们后来讲经的时候突然间好像开窍了一点点。八德，这八个德目，我们观察都可以用「心中有」这个公式把它贯穿起来。八德可以说是所有善行的一个总纲领，但这八个德目还是比较多，我们就用心中有这个公式把它贯穿起来。怎么贯穿？孝，心中有父母，这个叫孝。悌，心中有兄弟，包括姐妹，心中有兄弟姐妹叫做悌。忠，心中有领导，或者说心中有国家，这个是忠。信，心中有朋友。礼，心中有夫妇。八德前面的五条，孝悌忠信礼，这五个字恰恰刚刚好就是五伦，非常非常的巧妙。我们用心中有父母、心中有兄弟、心中有领导、心中有朋友、心中有夫妇，这个公式把它贯穿起来，我们感觉到非常的有意思。第六条义，义什么意思？心中有事业，以道义为准则。第七条廉，心中有财富，以廉洁为准。所以我们前面这八德的第六条是义，义就是事业，廉就是财富，事业以道义为基础，就不会胡作妄为，财富以廉洁为准则，那就不会贪得无厌，不会去取不义之财，那就不应该了。第八个字耻，耻什么意思？心中有自己的毛病、缺点和不足。

　　所以，八德这八个字，学生都是用「心中有」这个公式，我们前面学陀罗尼，得大总持，总一切法，我们用「心中有」把八德再归纳、再总结，我们学生就体会到，这么说起来感觉到好像更容易把握。像前面孝悌忠信礼这是五伦，父子、兄弟、君臣、朋友、夫妇，心中有他们的什么？心中有他们的优点、长处、恩德，只有他们好的一面。第八条耻，心中只有自己的毛病、缺点和不足，这岂不就是忏悔业障吗？我们人在这个世间，无论出家、在家，大家都必须要工作、必须要做事，这就是事业，事业以道义为基础，这是第六条。第七条廉，廉洁，心中有财富，以廉洁为标准。所以后来学生体会这个八德，我们跟同修、朋友在这么介绍的时候，很多同修都表示，八德这么讲的话，本来是八个字常常会忘记。这八个字用心中有，有什么，心中有什么，这样去贯穿之后，学生也体会到，好像这个总持、这个纲领，我们用心中有掌握住这个纲领了。

　　所以不思善不思恶，我们做不到这一点，我们就应该勉励自己做到只思善不思恶。只思善里边，这些德目、这些项目我们在儒家、道家都有很多的总结和归纳。这个八德的总结，虽然是八个字很容易，但是我们现在的教育，方方面面我们把它提起来的时候，还是感觉到比较不亲切、比较陌生。学生在讲经的过程当中，在练讲的过程当中，就用这心中有父母、心中有兄弟、心中有君臣、心中有朋友、心中有夫妇、心中有事业、心中有财富、心中有自己的毛病、缺点和不足，用这个「心中有」把八德贯穿起来。在跟同学、在跟同修的交流过程当中，他们听完之后也觉得好像明白一些了，感觉上如果从这个心中有去展开、去思惟，只思善，我们渐渐渐渐的薰修，跟阿弥陀佛也渐渐会有更多的相应。这是学生在练讲的过程当中这么一点体会，请老法师批评指正，谢谢。阿弥陀佛。

　　老法师：明静师讲得很好。心中有是本有，就是自性里面本来具足，也就是说是心是佛；能够落实在生活上，就是是心作佛。这八个德目，在中国是圣贤，心中本来就是圣贤，是心是圣贤，能够把这些条目都能够落实，是心作圣贤，我也把这个公式套著给你做参考。惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，本自具足」，本自具足就是心性里头本来有的。佛法里面讲阿赖耶、讲心性，这个里面都含著有这些意思，特别是阿赖耶、如来藏，里面包含都是本有的。世出世间一切善恶，有为、无为，这就本有的。在我们中国古籍里头，《大学》里头所说的明德、亲民、止於至善，明德不就是如来藏吗？不就是阿赖耶吗？说法不一样，意思很接近。所以我们要肯定自性里头本有的。如何把自性本有的德能、智慧开发出来，这属於修德，性修是一不是二。

　　《观无量寿经》讲这两句话讲绝了，「是心是佛，是心作佛」，讲绝了。是心是圣贤，是心作圣贤；是心是饿鬼，是心作饿鬼。鬼是贪心，贪心是鬼道，瞋恚是地狱道，看你做什么。佛菩萨，人作的，十法界，人作的，六道三途也是人作的。阿赖耶里面具足一切法的种子，遇缘就起现行，看你怎么做法。所以佛给我们做了个总结，世出世间业因果报自作自受，於任何人都没有关系，讲得真好，自作自受。你什么都不缺乏，你跟佛没有两样，念佛就作佛去，念菩萨就作菩萨去。就是你心里有，心里有佛就作佛，心里有菩萨就作菩萨，心上有天人你就上天去了，心里头有贪瞋痴慢疑，就往下三道去了。我们今天一心想求生西方极乐世界，仰慕阿弥陀佛，希望做阿弥陀佛的学生，亲近阿弥陀佛，只要心上有阿弥陀佛，心上有极乐世界，就成功了，还是心作心是。为什么能成就？因为你是心有，你心里头有。

　　心里头有八德，所以你能够成圣成贤，最低限度要成为君子，古圣先贤所说的圣贤、君子。中国古代的教育是圣贤、君子的教育，不是升官发财，不是这个教育，也不是说给社会做福利的这个教育，不是的，圣贤君子教育。人心正，一切法都正；人心邪，一切法都邪，中国古圣先贤教育著重在人心，也就是你刚才讲的不思恶只思善，这是六道里头的人天道。断恶修善不著断恶修善的相，那就是出世道，那就是佛菩萨、阿罗汉，他们断恶不著断恶的相、修善不著修善的相，他们永远保持在清净平等觉的状况之下。如果著相，就被染污了，断恶著断恶的相，被染污了，修善著修善的相，被染污了。

　　所以佛在大乘经上常常提醒我们，六根在六尘境界里头清楚、明了，智慧，看得清楚、听得清楚但是不起心不动念。这是什么？法身大士、诸佛如来的境界，他没有起心动念。清清楚楚、明明白白是智慧，自性本具的智慧；不起心、不动念是定，自性本定，能大师所说的「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。为什么要修定？因为自性本定。不定是烦恼，是造业的根源，烦恼造业根源是不定。所以佛法八万四千法门，方法不一样，门径不一样，但是干的是一桩事情，就是修定。八万四千法门统统是修定，修定为什么？求开智慧，定了之后就生智慧，他就不生烦恼。不定是生烦恼，染污生烦恼，清净平等生智慧。

　　今天普世的教育，佛教里面的伦理道德教育，中国传统里面都有这些教育，要普遍的发扬光大。从哪里做起？从我做起，别求别人，求别人你会失望。从自己做起，把自己心量拓开，学著去跟菩萨学、佛学，学著关心别人，无缘大慈，同体大悲。尽心尽力帮助一切众生，帮助社会、帮助国家、帮助这个地球，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，用清净平等心去做，这就叫菩萨，这就叫大乘。汤恩比博士所说的，拯救二十一世纪的社会，拯救现在灾难的地球，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法，说得非常有道理。难得我们今天的国家领导人极力在提倡，我们希望中国共产党带头落实，领导全世界。不是做不到，可以做得到的，人人都向往著安定和谐。中国这优秀传统的文化汤恩比很欣赏，我听到非常赞成。从自己做起，从我们小团体做起，绝对要求自己，不要要求别人，尽量用自己的德行去感化别人，这正确的。好，还有吗？

　　学生：师父老人家您好，今天学生从学会收到一个同修给学生写的一封信。他说，刘教授说《群书治要》讲得很好，我听了很欢喜也很受益，也叫我的后辈看。但是我想说一句，就是《弟子规》说「称尊长，勿呼名」，可是刘老师几次提到国家领导人都直呼其名，我听了很不舒服，也可能给人不好的样子。因为她讲的课很多人都在看、在学习，影响很大，请刘老师以后多注意一下。我看老法师讲经中每次都称习主席，我们要学习老法师这种恭敬的态度。谢谢，感恩。

　　学生看了这封信之后非常的惭愧，因为确实像师父老人家所讲的，我们这一代年轻人受西方文化的影响，潜移默化，不知不觉。所以在平时写文章、讲话的时候，对於国家领导人都不是很恭敬，确实经常是直呼其名，也给大家做了不好的示范和榜样。在这里也藉这个机会向所有的听众来忏悔，希望以后能提起自己对国家领导人的恭敬心。像师父老人家就给我们做出了这样的榜样，每次讲课的时候对国家领导人都是非常的赞叹、恭敬，而且就是从称呼中就可以看到。我们也知道学习圣贤教诲最重要的是恭敬心，师父常说自己的恭敬心和古代的大德相比只有三十分，我们这一代的年轻人，可能和师父相比就远之又远了。请问师父上人，像我们这些受西方文化影响很深重的年轻人，怎么样培养和提升自己的恭敬心，有没有具体的方法？谢谢师父上人。

　　老法师：这桩事情我早就注意到了，想告诉你，没有想到有人提醒你了，太好了。恭敬心是学习的基本条件，对老师、对父母没有恭敬就没办法教化，这一点决定不能跟西方人学习。中国人从小就教孝、就教敬，这两个字是中国教育的核心，也可以说今天讲核心的价值观，要把这两个字发扬光大。孝父母，把这个孝敬的心能够孝顺天下一切众生，不只是人，包括动物、植物、矿物；把对老师的恭敬心，孝是对父母，敬是对老师，孝亲尊师，尊师重道，把恭敬也要发扬光大，能对一切人群，没有不恭敬。《礼记．曲礼》头一句话，「曲礼曰：毋不敬」。在佛教里面，你看一切仪规里头、忏仪里面一定有「一切恭敬」，有这个字样，怎么可以不恭敬？

　　我们对国家领导人恭敬，对国家各个阶层的领导人都恭敬，不但对於元首，对於省级的、市级的、县级的，乃至一个村长，我们对他都恭敬，他领导这个小地区，不能直呼其名。中国人在这个恭敬心对称呼上的时候是非常严格的，名只有两个人可以称他的。男子二十岁行冠礼，戴帽子了，行冠礼，代表他成人了。从这天起，他的名就不能够叫他，他有字，平辈的朋友送他一个字，以后称字不称名。皇上见他的时候也称字不称名，除非他犯罪了，他犯罪就称他的名，一称名，这人问题来了。这个道理现在没人讲了，我们从小还学到。怎么可以称父母亲名？这不可以的，大忌讳，那叫大不孝。对老师、对同学、对朋友都称字，不称名。更恭敬的称号，他有别号。最恭敬的连这些都不称，你看过去李鸿章，这是我们安徽人，对他的尊敬称李合肥，他是合肥人。在我们佛门里面的法师，天台大师，这智者大师，都不称名、不称字，称，他住在天台山，天台大师；称窥基大师，他住的大慈恩寺，慈恩大师。称地名，这是最恭敬的，这个地区出来这样一个伟人，这个恭敬不但对他，是对这整个地区都表示恭敬。讲《礼记》的时候会讲，但是现在没有人讲《礼记》，也没有人学《礼记》了。

　　我早年在台中求学，请李老师讲《礼记》，我记得请了好像六、七次老师才答应。他为什么不讲？没人学，没人真学。我说我们总还有二、三个学生喜欢学的，佛氏门中，不舍一人，有一个人愿意学，您老人家都要讲。给我们讲了几篇，「曲礼」上下讲完了，「内则」讲完了，还讲了两篇。这些重要的，我们日常生活当中有的要细讲，这些都是属於礼节、威仪。希望我们佛门同学，你们常常称，你看，上净下空，这都是有礼貌，不敢直呼其名。上面一个字是什么，下面一个字是什么，你看看这不叫是麻烦吗？这是礼节。这是礼节，都必须要知道。

　　我们带头做，我们养成习惯，会听的人他就知道，不会听的人慢慢让他听，听多了他会觉悟到。我们喜欢别人尊敬我，我们一定先尊敬别人。我们不尊敬别人，别人怎么会尊敬我们？外国人儿女对父母直接叫名字的，这个文化不能学。我们希望我们能感染外国人，不要受外国人感染，从我们自己开始。刘余莉教授说得非常之好，她深深感觉到这一层是正确的。无论在文字、在称呼上统统有恭敬心、有真诚心，还要保持清净心，心不受外境影响，这个好。还有没有？

　　主持人：在这边自己也先忏悔，因为有时候称这些老师都是连名带姓的给这些老师名字讲出来。请问一下师父，如果我们，像有老师有名有字，因为同样姓氏的有挺多，我们应该怎么来称呼？

　　老法师：用名字里头的一个字，最好不能够连名带姓，连名带姓在古时候是骂人的，是非常不礼貌的。

　　学生：阿弥陀佛，师父您好，这是弟子就刚才我们学习的这个问题继续想请示师父开示，请教师父开示。因为弟子虽然学佛时间比较久，我是三十岁学佛，今年四十二岁，其实一直就是在家静修，就这几年才开始出来接触道场和佛门，尤其是我们净宗系统。弟子就看到这样的现象，当然弟子自己也做得非常不好，就是我们佛弟子自己本身对三宝，尤其是出家的师父，无论是比丘还是比丘尼，都做不到很恭敬。譬如说对师父上人您就能非常的恭敬，但是可能对其他的出家师父就会去分别，他是持戒还是不持戒，讲经讲得好还是坏，有没有德行，而且会随意的去评论。弟子想请师父开示，这样做会有什么样的因果？如何从我们心底生起真正对出家法师的恭敬心，能够做一个虔敬三宝的佛弟子？阿弥陀佛。

　　老法师：陈老师问得很好。这个事情，我们很久很久之前，提出净宗同学行门五科，这就有。我们的行门五科是三福、六和、三学、六度、普贤十愿，普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」。普贤行跟菩萨行不一样，菩萨行里头有分别，普贤行里头没有分别，所以普贤行难。但是修净土的人跟普贤关系太密切了，你看夏莲居老居士告诉我们，我们净土宗，净宗初祖，遍法界虚空界的净宗初祖是谁？我们没想到过，他说大势至菩萨，遍法界虚空界用念佛法门成道的，他带头的。娑婆世界的初祖，净宗初祖是谁？普贤菩萨。你看，释迦牟尼佛成佛，第一部讲的经《华严经》，在定中讲的，普贤菩萨到最后十大愿王导归极乐，这娑婆世界的初祖。我们中国初祖是慧远大师，要知道娑婆世界的初祖、遍法界虚空界的初祖，夏莲老给我们拈出来，好。

　　普贤行跟一般菩萨不一样，一般菩萨修六度，普贤菩萨修十愿。十愿就是六度的圆满、六度的普遍，他没有分别，他没有执著。礼敬诸佛，谁是诸佛？诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛。现在所有的众生都是未来佛，要不要恭敬？要恭敬，要跟我们对父母的恭敬、对老师的恭敬、对释迦牟尼佛的恭敬、对阿弥陀佛的恭敬，平等的恭敬。这个难，这是普贤行。你看普贤菩萨跟我们这个经的关系，第二品里面，还是序品，还不是到正宗，第二品「德遵普贤」。所以我们就晓得，往生到极乐世界，在极乐世界修什么？完全修普贤行，极乐世界就是普贤菩萨的法界，人人都是普贤行。

　　普贤行在《华严经》具体示现的，就是善财童子五十三参。善财代表一个念佛人，修净土法门的。你看他第一个参访的善知识，吉祥云比丘，《八十华严》叫德云比丘，德云比丘教他什么？教他般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。德云比丘那是圆教初住菩萨，给他开示，给他说法，说了二十一门念佛法门。二十一不是数字，是密宗的表法，表大圆满。念佛法门就是一切诸佛所说无量法门里面的总的归结，归结到念佛，这句佛号上，这个意义太深了。也就是说八万四千法门，门门都是念佛法门；无量法门，门门也是念佛法门。

　　所以，你养成一个恭敬的心，恭敬心是什么？是性德，而且是自性里头的第一德。第一德没有了，第二、第三也就没有，就缺德了。对我们厌恶的人、看不顺眼的人，或者毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人，我们对他都要平等的恭敬。为什么？我们同一个自性、同一个法性，从性上讲完全平等。相上讲不平等，为什么？迷，我也迷，我迷得比较轻，你迷得比我重，所以我还以平等恭敬心对你。你对我有差别、有分别，你迷得比我重，一看就清楚了。如果我还有怨恨心、还有轻慢心，说明我的迷跟你差不多，没什么上下。我还有怨恨你，想报复你，我迷得比你重。都在眼前事相上看得一清二楚。所以要学礼敬诸佛。

　　礼敬诸佛，相上不一样，有差别，心没有两样。相是表现在外表给人看的，我们要遵守这个规律，让社会能安定、有秩序，五伦就是讲秩序，礼貌是讲秩序。以前帝王时代，最敬礼是三跪九叩首，现在我们这个时代，最敬礼是三鞠躬。我们生在这个时代必须用这个时代的礼节，用古人的礼节就错了，一定要用今人的礼节。但是我们学佛，对佛那不一样，我们用佛门的礼节，佛门的礼节没有跟著时代变迁，所以我们拜佛还是礼佛三拜，右绕三匝。右绕三匝现在很少，但是礼佛三拜很普遍。所以这些要懂。但是，礼佛三拜只有在佛堂，见到出家人的时候也只有在寺庙里面、道场里面，在外面见到的时候不要跪下来拜。於公共场所，在飞机场、在车站，你见到法师跪下来，让别人看到说这迷信。你看，你不就叫他造业了吗？他造这个业很重，不轻。谁给他造的？你帮助他造的，你不是度他，你是害他。所以，在公共场所见到法师，合掌一鞠躬就可以了，就很好了，千万不要趴到地上磕三个头，这不如法。这个也很难，没有人教你，没人给你讲。

　　这些平常这些礼节确实是很重要，是要学习，不同的场合、处所、不同的时间有不同的做法。佛法戒律都是圆融的，不是死呆板的，每一条戒都有开遮持犯，不懂得开遮持犯，你怎么能学戒律？所以一切为众生想，不是为自己，要让大众生欢喜心，要让大众生欢心，这个欢，赞叹。影响大家，不要受外面的影响，这就对了，佛法确实合情、合理、合法。称呼我们慢慢改过来。同修当中，佛门里面称居士，文明一点的，尊重称大士、称开士，开是开悟了，开士，有很多称呼。现在人都用名，都没有字，佛门里还有字。我这个净空是字，法名不是这两个。法名，我们的出家是觉字辈，觉悟的觉，觉字辈，觉净，净土的净，觉净是名，净空是字。所以出家还有，在家现在都没有了。我们在名字里头就称一个字，年岁大的称某公，六十岁以上的称公，对他尊敬；年龄跟我们差不多的，辈分是平等的，也要恭敬；晚辈，除非是不满二十岁，可以称名，二十以上最好就不称名，名字里头就称一个字。