净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第25集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第25集）

　　老法师：诸位同学，大家好。

　　主持人：第一位，澳洲净宗学院王玉霞居士心得分享报告。

　　尊敬的师父上人慈悲，诸位法师、老师们大家好，阿弥陀佛。今天惭愧弟子玉霞，虔诚的向师父上人做一个简单的修学心得汇报。弟子在聆听师父上人宣讲的第三十集《二０一四净土大经科注》时很有感悟。师父说，持戒念佛的戒是「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。弟子一直以来都是以读经为行门，记得在一九九九年听师父上人讲经时会很昏沉，只要一听您讲经就马上昏昏欲睡。第一次听师父讲经的时候只记得师父的一句话，把《无量寿经》读三千遍。虽然当时只记住了、听懂了师父所讲的《无量寿经》要读三千遍，但是这句话就是弟子知道的修行方法，於是就开始读经。因为业障深重，读经也是很困难的，不过都一直坚持下来了。现在已经读上上万遍，感觉消了很多的业，烦恼少了很多，心清净了很多。

　　弟子在去年的九月份开始持日中一食，这半年以来的日中一食持得非常高兴，时间多了很多。现在听师父讲经时很欢喜，两个小时就像几分钟似的，过得很快。於是弟子发心再读一万遍《大经》，每天二十遍，天天不间断。如果还没得念佛三昧，弟子就一直读下去，以一生为期。以上的修学方法是否合适，惭愧弟子玉霞虔诚的祈求师父上人慈悲开示，指导弟子应该如何修行，早日达到念佛三昧的功夫。感恩师父上人，阿弥陀佛。

　　老法师：王居士她的分享我们听过了，早期听经，不是昏沉就是掉举，这种现象自古以来就很普遍。所以，祖师大德教导我们用三十七道品里面七觉支来对治，遇到什么状况知道用什么方法。实际上，这种现象是怎么发生的？你要把它的根找到，这个根本还是愚痴，贪瞋痴里面的痴。现在你也明白这个方法了，那个痴要不拔除，还是不会产生效果。什么原因？我想得一心，我想开悟，这都是愚痴。一定要知道，清净心中一法不立，我有没有这个愿求？有，但是这个愿求不能放在心上，放在心上就是障碍。求往生可以，为什么？那是事，能求得到。求开悟求不到，求三昧求不到，求般涅盘求不到，为什么？它什么都没有，你要有个求的心，这心就变成夹杂，就变成妄想。心有妄想、有夹杂，不会得定，也不会开悟。

　　要用什么方法？《金刚经》说的无住生心，一定能得到。生心无住，我生起求三昧、求开悟的心，不放在心上。不放在心上就是无住，放在心上就是有住。极乐世界有，所以可以放在心上，大般涅盘没有。三昧有，也有没有，浅的三昧，没有见性的三昧有，世间四禅八定，世间的三昧有，你能求得到；出世间的三昧，没有见性，声闻、缘觉、三乘菩萨能求到；法身菩萨的三昧求不到，为什么？法身没有相，你要把法身三昧放在心上，坏了，不求它自然得到，这就是正确的。开悟，开悟是自性本具的般若现前，自性本具有没有般若？有，而且非常圆满，它没有相，痕迹都没有。没有相就不能把它放在心上，功夫纯极了，用心纯一，自然现前，三昧现前，智慧现前。理与事都要分清楚。

　　我们念阿弥陀佛求生极乐世界这是有，所以男女老少、贤愚不肖人人有分。可以把阿弥陀佛放在心上，可以把佛号放在心上，只许这一样，不能有第二样。这叫一门深入长时薰修。把这个东西放在心上，深入是有限度的；不放在心上，那个境界是没有止境的。为什么？不放在心上跟自性相应，自性没有边际，自性没有底限，其大无外，其小无内。所以不可以放在心上。

　　学佛，对佛所说的这些纲领、所说的这些原则要真正理解，要会用，正确的理解、正确的应用决定得利益。所以《无量寿经》经题后半段这五个字，清净平等觉，这就是用功的标准、用功的目标。清净没有染污，我求三昧，这个求的念头就是染污，我求开悟，这个念头也是染污。佛教我们放下万缘，没有说求三昧、求开悟这个例外，没有讲这个，那它也包括在其中。要不要求？要求，不求怎么行？求不能放在心上。这个事情难，这就是无住生心，有求，生心，但是生心跟无住融成一体。佛跟法身菩萨们作而无作，你看，作是生心，无作是无住，它是一不是二。无住不碍生心，生心不碍无住，要明白这个道理，它是一，它不是二，一就入门了，二就入不进去。世法、佛法差别就在此地。净宗之妙，它即世法而入佛法，妙在这里。你看，信、愿、持名这是世法，但是果报是出世法，往生极乐世界就成就，就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致是明心见性，是法身菩萨。

　　读《无量寿经》三千遍有效，一直念下去，没有开悟念下去，开悟之后还是念下去，如如不动，永远不改变，自行化他。你怎么得三昧的、你怎么开悟的？没有开悟之前，生心跟无住是两码事；开悟之后，生心、无住是一桩事，这才妙。法喜充满这是感应，这才能使人勇猛精进，他不辛苦，他不生烦恼，他生欢喜心。世法也能得到，《论语》里头第一句就讲这个，「学而时习之，不亦说乎」，那个说是喜悦，从内涌现出来的，不是从外面来的；跟一般讲乐不一样，快乐，乐是从外头来的，「有朋自远方来，不亦乐乎」，乐是外来的。学而时习之是从内，我所学到的变成生活、变成工作，法喜充满。这个与外面境界不相干，从内而发的，这是真的，不是假的。好，希望你功夫得力，进步就会很快。

　　现在我们要，非常迫切需要，无论修学哪个法门，能有几个真正开悟了出现，跟大家做证明，古老的佛法教学理念跟方法现在还管用，我们要来表这个法。要表这个法这也是愿心，但是记住刚才的话，不能放在心上，放在心上它变成烦恼、变成障碍、变成染污。最妙的无过於《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，生心一定要跟无住相应，生心不能放在心上。

　　四种念佛我们学过，最高的实相念佛。实相念佛什么意思？就是念佛不间断，心里面是空寂的，连阿弥陀佛也不放在心上，这就是实相。这个希望我们不要学，学好了是高明；学不好，极乐世界都去不了，那个问题可严重了。我们还是把阿弥陀佛放在心上，把这句佛号放在心上，其他都不放，这是什么？保证你往生。至於实相念佛，到达极乐世界以后再做，这个稳当，现在不干。到极乐世界，那就是实相念佛，为什么？你已经在极乐世界，你不会退转，那个时候声声佛号与自性相应，这就对了。第二位。

　　主持人：第二位，刘老师，明君救国亦救世，《科注》学习班心得体会之二。我是中华人民共和国的公民，我爱我的祖国，我爱我的人民，我是中国共产党员，我爱中国共产党。从工作岗位上退下来已经十五个年头，十五年来我时时在关注著国家的命运，关注著党的命运。因为我深知，我的命运是和祖国的命运、党的命运紧密连在一起的，是息息相关的不可分割的共同体。这一段时间我又学习了习主席的四篇重要讲话，这四篇重要讲话分别是二０一四年三月二十七日，习主席在巴黎联合国教科文组织总部发表的重要演讲；二０一四年三月二十七日，习主席在巴黎出席中法建交五十周年纪念大会上发表的重要讲话；二０一四年三月二十八日，习主席在德国法兰克福汇报，发表题为「中德携手合作，造福中欧和世界」的署名文章；二0一四年四月一日，习主席在比利时布鲁日欧洲学院发表的重要演讲。反覆学习这几篇重要讲话后，我感到一种心灵的震撼，中国的明君问世了，中国有救了，世界有救了。

　　我惊叹习主席用五句话把中国是一个什么样的国家介绍给了世界。习主席说，中国是有著悠久文明的国家，中国是经历了深重苦难的国家，中国是实行中国特色社会主义的国家，中国是世界上最大的发展中国家，中国是正在发生深刻变革的国家。我赞叹习主席用五句话把中国的历史介绍给了世界，习主席说，中华民族五千多年文明史，中国人民近代以来七十多年斗争史，中国共产党九十多年奋斗史，中华人民共和国六十多年发展史，改革开放三十多年探索史。

　　我自豪习主席向全世界庄严宣布，中国是一头已经睡醒的和平狮子。这和一九四九年十月一日，毛主席在天安门城楼向全世界庄严宣布：中国人民从此站起来了。两个声音一样铿锵有力，一样震撼全世界。我骄傲习主席把中国梦介绍给了全世界。习主席说，近代以来中华民族最大的梦想，就是实现中华民族伟大复兴，中国的历史文化、历史命运、历史条件，决定了中国人民必须在自己选择的道路上实现自己的梦想。习主席告诉全世界，中国梦是追求和平的梦，中国梦是追求幸福的梦，中国梦是奉献世界的梦。习主席还说了两句意味深长引人深思的话，「万物并育而不相害，道并行而不相悖」。

　　我振奋习主席在谈到文明时说，文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富，文明交流、互鉴是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。习主席说，文明是多彩的，人类文明因多样才有交流互鉴的价值；文明是平等的，人类文明因平等才有交流互鉴的前提；文明是包容的，人类文明因包容才有交流互鉴的动力。习主席说，每一种文明都延续著一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇於创新。我感恩，中国需要明君，世界需要明君，明君问世，国家有救，世界有救。明君救国亦救世，我们期盼明君问世，期盼明君救国救世，像习主席这样的明君愈多愈好。感恩习主席，感恩您心装国家，心系人民，感恩您心装世界，心系苍生。东方红，太阳升，中国出了个习近平，一代明君问世了，虚空法界皆欢腾。刘素云顶礼，二O一四年四月十八日。

　　老法师：刘老师的心得体会，我相信我们每个净宗同学，听到了都会同样的鼓舞、欢喜，我们心里面所想的话，刘老师都代我们说出来了。不过最重要的，我们不能只用口头上赞叹习主席，必须真正有行动拿出来。这个行动就是四好，我们要存好心、要说好话、行好事、做好人。四好的核心、标准，中国老祖宗教给我们十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。佛陀教给我们十善业道，这是绝对的标准，不能变更的标准。以这个标准来律身，我们要身体力行，要发四弘誓愿，不但要成就自己，成就自己的国家，要成就世界，最后要成就遍虚空遍法界。中国传统学说是利益众生的，己所不欲，勿施於人；大乘佛法，忍辱菩萨能舍身命为苦难众生。所以，我们要用行动来支持他。

　　中国东西好，就像早年罗素所说的，这是英国人，西方人对於中国这么好的东西知道的太少了，他非常感叹。头一桩是中国的文字，他非常赞叹，这种文字有价值。他举出例子，中国幅员这么大，人口这么多，方言总有上千种，大家言语不能通，但文字能通，看文字都懂得。这个文字不但对现在，这个面上能通达，能团结整个国家民族，还能融会古今，几千年前的古人，孔子二千五百年前写的《论语》，现在还是看得懂。像这个，在西方文字做不到，这说明中国汉字跟文言文的价值。它是没有拼音文字那么方便、那么容易学，但是它的价值非常高。也就是我们今天所说的，它超越了时空，不受空间限制，不受时间限制，值得发扬光大，而且学习并不是很困难。

　　外国的学生，我们在国外看到，他们学汉学的，所谓学汉学就是学中国古代学术，研究中国的古籍。我在伦敦看到一些学生，用《孟子》写博士论文，用《无量寿经》，还有一位是用唐朝的一个文学家著作写博士论文。我问他们，你们学中国汉字、文言文，你能看得懂中国古籍，你用了多少时间？他们告诉我三年，不很长，三年就能学好。这个话我相信，民国初年的时候，大我十岁的，他们在小学就能写到很好的文言文。到我这个年代，我十岁的时候学校就不教文言文，教白话文了。大我十岁的人，换句话说，他比我要多读十年的文言文，那个根多深，根深蒂固。我们这个年龄才沾到边，不到两年就改了，到民国改了，小学初级课本就不是文言文，就用白话文，这个损失太大了。我十一岁中日战争爆发，就是八年抗战，到处流浪，那八年走了十几个省，都是走路，没有交通工具。所以今天还有这么好的体力，大概就那个时候练出来的，打八年仗，走八年路，每天少的六十里，六十华里，就是三十公里，走得最多的一百二十里，就是六十公里。没有时间读书，居无定所，所以在文言文的基础没有扎稳。我们到外国去访问，知道外国年轻学生用三年就把文言文学会，我们亲眼看到，增长了信心。

　　典籍，《四库全书》、《荟要》这些东西保存下来不会失传了，要人去念。首先，我们想到要培养老师，培养儒释道就是汉学的老师，这个要做实验，不实验没有人相信。实验什么？老祖宗留下来的两句话，教学的理念「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，我们要实验这个。这种人必须具备的条件，佛法讲善根，我们一般讲根性，良好的根性，是什么？是老实、听话、真干，勇猛精进，绝无退转，要具备这个条件。自己本身要具备良好学习的态度，这个学习的态度是什么？真诚心、清净心、恭敬心，有这三个心他决定可以学好。学习的目的是开悟，就是其义自见，自见是没人教自己开悟了。谁传下来的？释迦牟尼佛传下来的。

　　释迦牟尼佛成佛了，什么叫成佛？就是开悟。四十九年讲那么多经，谁教他的？没有，他没有老师。他确实是参学过，十九岁离开家庭到三十岁，这个十二年当中他到处去参学，印度所有的宗教、所有的学派他统统亲近过、接触过，都学过。学了十二年，感觉得不行，不能解决问题。所学的是什么？叫知识，现在人所学的，知识。所以他放弃，不学了，到菩提树下入定，这入定开悟了。这里头是两个表演、表法，十九岁离开家庭，放下烦恼障，你们想想对不对？这种情执，情执是所有烦恼的根，他放下了；十二年学习彻底放下不学了，是放下所知障。这两种都是障碍你自见，障碍你明心见性，要想明心见性，得彻底放下。彻底放下，心是清净的是平等的，清净平等心能开悟。这四个字难为释迦牟尼佛用在经题上，《清净平等觉经》就是《无量寿经》。汉朝翻译的本子叫「清净平等觉」，汉朝的，汉译的；前面半段是宋译的，「大乘无量寿庄严」，这个是宋译本。所以重视自见，我们要来做榜样，要有自见。

　　我们对这个要有坚定的信心，不能改变。走这条路也不要求，我怎么还不开悟？怎么还不得三昧？那就完了。还不开悟、还不得三昧，这是妄想、这是杂念，这个东西放在心上，心怎么能清净、怎么能平等？所以叫你一门深入，一门深入不要求解，譬如现在很多学《无量寿经》的，一直念下去，《无量寿经》讲什么不要去想它，想它，把你功夫破坏了，你是用《无量寿经》修禅定的，不是叫你讲解的。什么时候讲解？自见其义之后来讲解，那就跟佛讲的一模一样，不会讲错一个字。用这个方法修定。

　　这个定跟自性本定要相应，自性本来是定的，惠能大师开悟说了，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。自性本定，自性起用，起用就是自见，就是大彻大悟，世出世间一切法没有一样不知道。我听海贤法师这个光碟，它里头讲有一句话，他说我什么都知道。这句话什么意思？这句话是大彻大悟、明心见性，不是明心见性怎么可能什么都知道？画面上的举止、言说，字字句句里头都有很深的义理在里头，不能随便听，你要会看、要会听。他是怎么开悟的？我们听他这句话就晓得，他是个明心见性的人。用什么方法见性的？一门深入，长时薰修，他的一门就是一句佛号，长时，九十二年，九十二年一句佛号没有中断，一句佛号念到底。他不认识字，没念过书，所以他没有读过一部经，他也没有听过人讲经。他的工作、他的道场在哪里？在农田，不在寺庙。他早晨起来，早晨烧了香念了佛，他就到农田地上去工作去，晚上天黑再回来，早晚烧香念阿弥陀佛，所以他的大道场是在农田。你看，种田开悟了，六祖惠能大师舂米、破柴开悟了，所以宗门祖师大德说会么？会，哪一法不是佛法？法法皆是，就是一切法都能帮助你开悟。

　　我们在报告里头看到，有时候老和尚也到别人寺庙去住，早晨一样起来做早课，大家依著《朝暮课诵》仪规去读，他在旁边念佛，他就是一句佛号念到底，别人都知道。所以，我们讲的这些基本条件他全具足，你看老实、听话、真干他具足，真诚、清净、恭敬他具足，他全具足，这十二个字可不得了！二十岁出家，师父教他一句阿弥陀佛，叫他一直念下去，他听话，念了九十二年。他功夫的进展，我们按一般人来说，具足这两句话的条件，老实听话真干、真诚清净恭敬，具备这个条件的人，他念佛我相信三年功夫成就了，三年得功夫成片，只要功夫成片就可以自在往生。一定有感应，就是见佛，或者是见极乐世界，见阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会告诉他，你还有多长的寿命，等到你临命终时我来接引你，肯定告诉他，你就预知时至了。

　　如果你再努力，提升自己的境界，好，顶多三年，从功夫成片就能念到事一心不乱，得三昧了，没开悟。再往上提升，大概也就是三、五年，得理一心不乱。理一心是平等心，事一心是清净心，经题上，清净是阿罗汉、辟支佛的境界；平等心是菩萨的境界，三贤菩萨，或者经上讲三乘菩萨，没见性；后头那个觉，觉是明心见性，是理一心的圆满。所以经上清净、平等、觉是讲的果，清净，二乘果报；平等，大乘果；觉，法身菩萨。这部经帮助我们成就，在一生当中成就清净平等觉。

　　我们在老和尚光碟跟报告里头非常明显的看到，这三个阶段的成就他全部得到了。你要问我，大概用多少时间？我的看法，十几二十年。也就是说他二十岁开始念佛，功德圆满应该在四十岁左右，二十年，大彻大悟、明心见性了，他自在往生，想去就去。有人问过他，您老见老佛爷，老佛爷是阿弥陀佛，老佛爷跟您讲什么？他见老佛爷，我的估计不会少过十次，他念佛时间太长了，九十二年，绝对不会少过十次，所以他跟老佛爷就很熟了。老佛爷不带他到极乐世界去，叫他留在这个世间表法。表法是什么？做榜样给大家看，不是叫他言教。他能够用言教，言教不适合，怎么不适合？言教很容易出名，出名麻烦就大了，障碍就来了，身教。身教当时影响不大，为什么？你住在农村，哪里也不去，他一生活动的范围就是临近几个县，范围不大，也不过就是几个小庙，都是在农村里头的。只有给海庆装金，他到过一次广州，这是他出最远的门。表法的功德无量无边，他往生之后出名了，往生之后出名，找不到他了。闻名，看到光碟的人都受感动，教化无量无边众生。这个方法适合於现前这个社会，方法好，妙极了。

　　所以，出家有个小庙，不要希望将来把小庙变成大庙，没有这个必要。他一生都守本分，小庙同修只有四个人，多清爽，也没有什么香火，也没有什么收入，靠自己耕种。不但生活没有问题，而且自己收成的粮食、蔬菜、水果，供养那些没有照顾的那些老人。供养多少人？成千上万，都得到他的供养。给人治病，他也没学过医。跟他接近的人都说他有神通，他不现神通，不跟人表演神通，好，真好，真正难得。持戒、念佛，一生以戒为师、以苦为师，真正是修净土阿弥陀佛弟子最好的榜样。小庙，没有人来好，有人来麻烦，要接待，心就搞乱了。这个小庙一天到晚一句佛号，心是定的，心是不动的，对这个世间财色名利、七情五欲统统放下，身心清净，多么自在。每一个学佛的人都能够向他学习，佛法决定兴盛，国家决定得到佛菩萨保佑。

　　这么多年来我遇到很多人，特别在国外，我就常常问他，你到国外来干什么？别人也问我，他说你来干什么？我说我来镀金，镀了金就回去。因为中国人羡慕外国，外国我到处都走走，回到国内弘法大家对我尊重一点，这个和尚出过国的。我说我为这个，你们来干什么？你们都认为中国不安全，外国安全。我说我跟你们的看法完全相反，我认为这世界有灾难，中国安全，外国不安全。他问我为什么？我相信因果，在全世界，诸位细心去观察，有哪个国家民族千万年来是以道德为立国的根本？中国人是伦理、道德、因果、圣贤教育立国，我们把这个东西丢掉不过两百年，祖宗有德。《易经》上讲的，「积善之家，必有余庆」，外国你看，「积不善之家，必有余殃」。中国是什么起家的？伦理道德。这个国家会有灾难，灾难从哪里来？子孙不孝，把祖宗都丢掉了，所以祖宗要狠狠的揍你一顿，打一顿，不会要你命的。可是外国不一样，外国没有一个国家是以道德，以伦理道德，以爱心立国的，没有，都是自私自利，功利主义，这个会有灾祸。我从这里看，我相信《易经》里面的话。

　　早年我在香港讲经，我一九七七年第一次到香港来，香港到时候会回归中国，很多人害怕，都搬到外国去。我劝他们不要怕，我说回归之后的香港不会比英国治理得差。他不相信，到外国去了，在外国跟我见面，后悔，再回来，回不来了。原先在香港住的房子卖掉了，现在再外国回来时候没钱买房子。我说你们不听话，现在知道吃亏了。我说你们出去，你看我现在常住香港，我哪里都不想去。中国人懂得这个，我们古书里头看到孔子的妈妈，他妈妈的爸爸，就是孔子父亲的岳父，把他的女儿嫁给孔子的父亲。史书里头记载，为什么嫁给他家？观察他家里五代都行善，他的老岳丈就判断，这个家庭决定出人才，祖宗积德厚，世世代代都积德，把女儿嫁给他，生孔子。所以孔子的外公有智慧，会选择女婿，会替女儿选择女婿。

　　我们如果能够了解这个事实真相，就知道中国现在罪大概受得也差不多了，苦难，现在有圣人出来，明君就是圣人。圣是明白的意思，对於一切事理通达明了叫圣人，他不糊涂，他能行仁政，他来救这个国家，来救这个世界。所以我们要做好榜样，要让全世界人重新认识中国传统文化，用中国传统文化来培养圣贤、君子，不但国家大治，天下大治。尤其是我们得到了这一部《群书治要》，唐太宗下令编辑的，那是什么？是《四库》里头精华当中的精华。精挑细选，几万册图书里头挑出六十六部，这是精华；在这个里面再挑选出现前社会迫切需要的这些教诲，编成一本书，精华之精华。我们今天讲汉学讲什么？就是要讲这个东西，急著要用，真管用。所以一定要培养《群书治要》优秀的老师，这些老师希望都有悟处，不能彻悟要有大悟，不能大悟也得有小悟。悟，讲出来的东西就有味道；不悟是讲别人的，叫说食数宝。把古人教学的理念，读书千遍其义自见、一门深入长时薰修，找回来，来做实验，看看有没有效果，十年为期。十年如果真有几个大彻大悟出现，全世界人对於中国文化就相信了。

　　释迦牟尼佛开悟了，中国惠能大师开悟了，像惠能大师那样开悟的人，在中国历史上太多了，我们最保守的估计至少有三千人以上。中国人讲圣贤、君子，佛法里面讲修行有成就的人，密宗是有大成就的人，就是大彻大悟；小成就的人，声闻、缘觉；当中有成就的人，三乘菩萨。这些人他们在这个社会上都是身行言教，做群众的好榜样，帮助社会安定，帮助世界和谐。中国古人的理想，世界大同，可以出现，我们用行动响应国家领导人的号召，真干。下面还有。

　　主持人：第三位，齐老菩萨。

　　尊敬的师父上人慈悲，弟子齐素萍在听闻《科注》学习班的课程中，感到非常受益和惭愧，特将学习心得报告师父上人，以及诸位同修大德，请给予批评指正。

　　迷惑颠倒恋红尘，贪迷忘失自性本来人，七十四岁皆幻梦，看不破、放不下，东奔西跑干累心，却把假的当成真。幸遇上净下空老上人，教我《无量寿经》专一门，人身难得法难闻，念佛往生真报恩。师父教导学海贤，贤公本是再来人，光碟命我看千遍，一遍一遍悟得深。贤公苦行修戒忍，普普通通一老僧，原来他是佛现身，无住生心、生心无住，他老显的是不二门。老人今天来度我，不在苦海甘沉沦，老实念佛要真干，便是莲花国里人。惭愧弟子齐素萍拜上，二０一四年四月二十日。

　　老法师：齐老居士我们认识多年，我记得那个时候我住在新加坡，她到新加坡来看我，告诉我恢复东天目山的道场，我们听到非常欢喜。她也是吃尽了苦头，忍辱负重，把祖师的道场恢复起来。以后在她的家乡山东，特别是庆云，恢复了金山寺，还有两处道场，我没去过，在甘肃永昌建立一个骊靬古城，我想这些地方很多人都去参观过、都去看过。她一直就是想在这些地方培养弘法人才，我很感激她，她一直希望我能够去帮助她。我是因缘不具足，可能在这一生当中，没有办法满她的愿望。我现在年岁大了，体力衰了，过去两年还没有感到疲倦，今年有这个感觉了，音声跟去年不一样。所以我现在把时间都用在念佛上，一心求生净土。国内外所有的活动我都不参加了，这些事情要让年轻的法师们，他们接著去做。这十几年来，国际上团结宗教，在澳洲团结族群，这些事希望底下一代继续努力。

　　宗教在社会上占得有很重要的地位，西方在过去几千年来，维系著社会秩序完全靠宗教。不像中国，中国不依赖宗教，它有教育，外国没有伦理道德教育，而中国特别重视伦理道德教育。小孩从小就让他学习，就懂得这些规矩，十一、二岁之后渐渐明白这些道理，所以圣贤君子多。这都是社会大众的表率，这些人在社会上真的身行言教，所以社会安定和睦，每个朝代都出现长时间的太平盛世，人民安乐、国家富强。领导人垂拱而治，他们知道只要把教育办好，什么问题都解决了，人是教得好的。人人性本善，我们要承认，外国人不相信，我们相信，我们有千万年的历史，外国没有；我们有成功的事实，他们没见过、没听说过。

　　正如孙中山先生所说，在他那个时代，他告诉人，外国比中国人强的地方只有两桩事情，一个是机器，一个是技术，除这两桩事情之外，无论哪一行都比不上中国。中国确实是优秀，非常可惜满清末年之后，年轻人一昧向往西方，对中国传统东西丧失信心，造成今天的苦难，也造成今天整个世界的动乱，它有影响。要恢复，当然头一个就是领导人，领导人有智慧，看清楚、看明白了，带我们走这条圣贤的康庄大道。我们首先响应，我们首先跟随著。齐居士今年也七十四岁了，都衰老了。

　　佛法要记住，根是戒律，没有戒就没有佛，没有礼就没有儒，没有因果就没有道，儒释道的核心要掌握住。齐居士这些道场应当选择一所出来办律学院，就是戒律，有一个戒律的道场。现在学戒律还有一个人，台湾的果清法师。我们认识有三十年，他大学毕业我就认识他，他参加李老师晚年所办的内典研究班，他是这个班上的学生。这个班只有八个学生，人数不多，有六个老师。没有想到他以后出家了，有这个机缘让他专攻戒律，现在变成汉传佛教里头真正对戒律有修有学的就这么一个人。在我身边学习的定弘法师，我就把他送到台湾，希望他能够五年学戒。五年学戒是中国古时候祖师大德留下来的，才能扎根，一门深入，长时薰修。

　　根好，无论学哪个法门，我们希望佛教在中国过去十个宗派都能够兴旺起来。每个人学一部经，一门深入把它学好，个个都第一，没有第二，这个好。一生专讲一样，不要讲太多，讲《阿弥陀经》讲一辈子，不就是阿弥陀佛再来吗？《无量寿经》讲一辈子，这个人就是无量寿佛再来；《普门品》讲一辈子，就是观世音菩萨再来。一部，不要学两部，专攻一门，他会得三昧，他会开悟。开悟真的成佛，开悟往生极乐世界生实报土，不到极乐世界在华藏世界，释迦佛的实报土，各个都有成就。所以首先是戒律清净，严持戒律。

　　我是该走了，天天心里想的都是西方极乐世界，回到极乐世界的老家。希望后起之秀继续跟进，一定要把老祖宗的一门深入、长时薰修，这是学习的理念，读书千遍、其义自见这是方法。这种理念跟方法现在没有了，跟著西方人走，那是知识，不是佛法，不是中国圣贤教育。用外国的方法学中国东西得到的是知识，不是智慧，我看得很清楚。

　　我把我们老祖宗这些方法告诉法兰西汉学研究院的院长，他们感到非常惊讶。外国人研究汉学，把汉学当作古文化来研究，研究几千年以前人类文化，於现在不相干，所以它属於知识。我们告诉他，中国古老的东西现在管用，他们没想到过。我访问的时候正好苏州固鍀的董事长吴居士跟著我一道，我让他用半个小时做简单的报告，传统文化用在企业上收到的效果。如果这个东西过时不管用了，你学它干什么？何必浪费精神、浪费时间。管用，能帮助现前的社会化解所有冲突，你个人冲突、你家庭的冲突，宗教的冲突、族群的冲突、国家的冲突统统能化解，会带给全世界安定和谐，管用。他非常惊讶！他想跟我们合作，我说欢迎，知识那方面我们也需要知道。它真正宝贵的是现前帮助我们，佛法的话是离苦得乐。

　　中国传统是包容的，佛法更是包容的，就是心包太虚，量周沙界。传统讲仁爱，佛法讲慈悲，慈悲是基於理论的爱心，而不是世间人从感情上建立的爱，那个会有变化。从真理建立的爱永远不会产生变化，佛称它叫慈悲。所以仁慈博爱是全人类可以真正融成一体的依据，仁慈博爱。我们看每个宗教的核心都适用，不管哪个宗教，没有不讲爱人，爱世人。所以在这个核心当中可以团结所有的宗教，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要展开教学，帮助社会，帮助这个世界，真正达到永续的安定和谐，造成全球的盛世。这是宗教徒的使命。所以宗教大学真的是迫切需要。

　　早年赵朴老在世，我们第一次见面就谈到教育的问题。那个时候我跟他老人家建议，中国的佛教，所有的道场都做为观光旅游是正确的，为什么？它历史的意义在此地。海内外观光旅游这么多人，不适宜修行，不适合了，拿来做宣传、做弘法，接引大众，用做这个用途。来参观的人，说明佛教是什么，教他认识佛教就够了。真正佛教，我给他老人家建议，建十个学校，一个宗建一个学校，像外国的大学城一样。因为现在交通便捷，每一个宗派就是一个山头、一个道场。华严宗一个道场，天下学华严的都到这里来，这个道场分两个部分，一个部分华严学院，是学习经典的道场，另外一个华严学会，是修行的地方，有解有行，分成这两部。在一个地区，变成一个城市一样，大学城，护法可以都住在外围。华严宗一个道场，天台宗一个道场，净土宗也是一个道场，每个宗派一个道场。还要建一个宗教大学，宗教大学是每个宗教成立一个学院，这世界上重要、信仰人多的、教义完美的十几个，就十几个学院。目的，宗教要互相学习，宗教要互相了解，不至於产生矛盾，不至於产生冲突。世界对人类是和平的，是有正能量意义在其中，没有负能量，用它来团结宗教，谐和万邦。

　　老人家那时候听到很高兴，老人在世的时候我每年大概到北京至少去三次，去看他。这些老人离开我们，我在中国的法缘断了，以后又受到夏莲老《无量寿经》会集本这个冲击，差不多让我无法立足。我想了很久，我一定要坚持，我要不坚持我对不起佛教，对不起老师，那是佛门的罪人。所以我说，全世界的人都反对会集本，我还是要一心一意去学习。你们反对是你们的事情，我学习是我的事情，我的目标在极乐世界，我决定能往生，我有信心。海贤老和尚凭一句佛号证得念佛三昧，证得理一心不乱，取得极乐世界上上品往生，一句佛号。何况这部经典，这个会集跟中国古代的会集不一样，古代的会集多，宏琳法师搜集的资料非常完整，你能看到都有瑕疵。但是祖师大德都承认，还是把它收存在《藏经》里头。

　　夏老这个本子是怕受人批评，所以他用十年的时间，每一个字、每一句都是五种原译本的经文原来的字，没有敢改动一个。这是他老人家，我这个本子找不出一点瑕疵，这太难得了！这也是被环境逼出来的，真有一、二个字自己改动，就变成确实有证据，人家来排斥你。今天大家怎么反对，找不出它毛病，所以国家还是承认了。我是看到国家宗教局印《净土五经》，《无量寿经》用夏莲老的会集本，这是真正的智慧。反对是你们出家人自己的事情，国家不反对，国家流通是这个本子。这是我们对於国家尊敬，对於主管宗教的领导人对他尊敬。

　　学佛学一辈子，终极的目标是往生极乐世界，其他的都是鸡毛小事。所以我们非常感谢海贤老和尚的表法，这个表法确实坚定许许多多人的信心，对於这个本子、这个法门不再怀疑了。其实没有反对的必要，现在《无量寿经》中文本子有九种不同的版本，你喜欢哪个版本就用哪个版本。各随所好，不要求别人，不限制别人，每个本子都好，为什么？都是叫你信愿持名，这个总没有错。只要这一句不错就行，只要抓到这一句，海贤和尚一生就是抓这一句，信愿持名，九十二年圆满成就。所以，老实念佛要真干，便是莲花国里人，一点都不错。

　　念佛人求什么？在现前就是求清净、平等、觉。每天这些议论都是叫我们心不平静、不平等，把我们念佛的功夫全都破坏了。所以有人问我，我说哪个本子都好，我们没有偏赞某一个本子。为什么这么多本子？根性不一样，爱好不相同，有人喜欢吃辣的，有人喜欢吃甜的，都好。你不能说，我喜欢吃辣的，你也要吃辣的，不准你吃甜的，这不就要打架吗？各随所好，只要他老实念佛求生净土，我们同一个道路、同一个方向，九种版本都指的是一条路。所以，喜欢哪个就用哪个本子，乃至於喜欢哪个宗派就学哪个宗派，喜欢哪个宗教就学哪个宗教。学基督的、学天主的、学《古兰经》的能不能往生？能，只要他信愿持名都能往生。

　　净宗的法门广大，只要你具备基本的条件，那是个善人，基本条件就是净业三福，这十一句话你做到了。跟大众相处，遵守世尊的六和敬，跟一切人和睦相处，不同的族群、不同的宗教要和睦相处。何况自己同是释迦牟尼佛弟子，彼此要斗争，恨不得把对方消灭掉，释迦牟尼佛流眼泪。古大德说两句话是真的，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，大家互相赞叹，佛法就兴；互相毁谤，佛法就灭了。你是来兴佛法的，还是来灭佛法的，我们自己先要搞清楚、要搞明白。后面还有没有？

　　主持人：还有一位。

　　老法师：好。

　　主持人：第四位，上官老师，学习刘老菩萨感恩来佛三圣为我表法的心得报告。

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德，以及义工菩萨们，大家好。惭愧弟子上官在上周五，第一次听闻刘老菩萨的「感恩来佛三圣为我表法」的精彩报告后，深深的被刘老菩萨的真诚和谦虚精神所打动，自叹弗如。周日又感恩义工菩萨发来了刘老菩萨的文字稿，因此结合最近弟子自己的修行生活，把学习完刘老菩萨心得体会后的感想，恭敬向师父上人和大家汇报。

　　第一，念佛，老实念佛、会念佛。刘老菩萨的心得体会中这样讲到，有人说，海贤老和尚的往生光碟不就是让念阿弥陀佛吗？用得著看那么多遍吗？好好悟一悟吧。是的，是让念阿弥陀佛，就是这一句阿弥陀佛，你念了吗？你老实念了吗？听完这句话，好像是给弟子当头一棒。是的，一句阿弥陀佛念的人很多，但是真正老实念这句佛号的人如同凤毛麟角，更何况是绵绵不断念下去。老实念佛就是会念佛，会念佛就是用真心念佛，真心念佛就是不用半点自私自利的心念佛。这样念佛就是念自性本具天真之佛，就是这部《无量寿经》教给我们的要用真心，就是整部《大藏经》教给我们的返妄归真，就是释迦牟尼佛和师父上人用尽千言万语教我们的放下。因此，刘老菩萨这一句，你念了吗？你老实念了吗？真是直指我们念佛修行中最严重、最根本的问题，我们每个人都应当反问一下自己这个严肃的问题。不老实念佛就是不会念佛，就是不信念佛成佛，就是不信祖、不信师，这样的心念佛，彼圆觉性自然就即同流转。

　　师父上人曾经给我们开示过，会读的开悟了，会看的开悟了，这个会字意义深广。那么会念佛的，一定是如同《楞严经》上所说的「净极光通」，用一句阿弥陀佛念到心净到极处，也就是心定到极处，定到极处就豁然大悟，见到智慧之光。智慧一开，一切都通达明了，佛法所求的最终目标就在於此。凡夫的生灭心念念相续，因此轮回的因念念相续，轮回的果也就念念相续。如果将生灭的心转变成念佛的心，念佛的心果能念念相续，那成佛的果也就念念相续，直至蒙弥陀慈悲接引往生极乐世界。我们想要离一切相很困难，但是我们可以做到一向专念，专念即一切法，离一切相，即一切法。因此只要专念阿弥陀佛，就等於离一切相，等於见到实相理体，等於见到般若之光。正所谓大道至简，贤公信老师的话，刘老菩萨信师父上人的话，祖师大德们信本师释迦牟尼佛的话，他们都是老实、听话、真干，做出念佛成佛的好样子给后人看。

　　为什么老实、听话、真干就能念佛成佛？《宗镜录第十六》曰，「祖佛同指此心，而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛」，依据就在此。祖师就是老师，老师和佛陀都是这颗真心，信老师、信佛都是信我们自己的真心，因此，信为基础之基础。再能制心一处念自性弥陀，哪有不成佛的道理！弟子眼中师父上人就是阿弥陀佛，应当遵师训如同遵佛训，日日追随弥陀导师学习，自我成弥陀是必然之事。

　　第二，念佛成佛，人人能做到。刘老菩萨的心得体会中讲到，来佛三圣所示现的念佛成佛是一切众生都能做得到的，没有什么高深、神秘之处。刘老菩萨这段话，就是给我们每个修行人一剂强心针，同时也点出修行就在生活中的点点滴滴，这样最朴素也是最难以落实的道理。师父上人说，贤公把《无量寿经》所讲的全都表现在生活中。我们常常困扰的不就是修行和生活的矛盾怎样解决吗？弟子在学习贤公的视频资料过程中，就遇到了一些具体的问题。前些时弟子在观看贤公的录影时，发现多处河南方言和字幕不相称的地方，有名字的错误，方言意思错会后的错误字幕。贤公的视频资料里，很多法师、大德的方言说得很快，听不懂方言的同修只能通过字幕来理解。弟子能听得懂河南方言，但对於这样快的语速也需要多次看字幕。为了给末法时期的后学们能留下完美的视频字幕版本，弟子发心来找出字幕不当之处。经过反覆核对后，已经於上周陆续转发给协会工作人员。

　　在核对方言字幕的过程中，夜里常常反覆观看，其中有一处字幕错误之处，由於方言太快，弟子把那句话听了五、六十遍，并且在白天电话询问河南当地懂得那些俚语、土话的朋友。弟子的这一举动引起家人的不理解，认为弟子过於投入。一次在弟子打完电话时，要求弟子立刻为家人洗衣服，不要再做这件事，还挥拳打了弟子。弟子很委屈含泪走出客厅时，正巧电脑上播放的贤公被电工打的视频，「打我脸上当给我挠痒了，吐我脸上当是给我洗脸了」。听到这里不禁泪下如雨，惭愧万分，深知这一课弟子该补上，也是贤公专门给弟子表演的。

　　为什么贤公是佛门榜样？和自己比一比就知道自己差在哪里。同样是这一件小事，贤公他老人家，第一，放下了我见，不执著自身利养，因此没有接受痛苦讯号，得到清净心。第二，他老人家放下了边见，没有对立，没有我是有道理的、是冤枉的，电工是蛮横无理的。因此得到了平等心。第三，他老人家放下了成见，不以自我得失为中心，浅意上表现为谦虚至极，深意上表现为把一切人看成是阿弥陀佛。正印证了他老人家最后的表法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。正所谓家和万事兴，一佛出世，千佛拥护，谦卑至极而仰推如来，因为贤公他老人家深知，一切众生是一体的诸法实相。一句出家人要有度量，正是「威仪有则」；忍辱不瞋，正是「柔和质直」；电费照付，不追究电工，就是「随缘妙用」；一代高僧受辱不惊、如如不动，实在是「代众生苦」，慈悲至极而深藏不露。短短一个电工打人的故事，就把佛法的精髓表演得淋漓尽致，难道这不是大权示现吗？吃的是苦，穿的是补，极乐世界去做一生补处，念阿弥陀佛，老实念阿弥陀佛，分分秒秒回归天真之佛。感谢刘老菩萨带给大家这么好的分享报告，弟子受用无比。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。大惭愧弟子上官顶礼感恩，二０一四年四月二十日。

　　老法师：上官同学的几次报告都很精彩，这是她自己认真的在学习，所以感悟的地方很多。遍数多的利益，不是个中人他无法想像。谁知道？念的遍数愈多的人他知道，究竟圆满的利益是大彻大悟、明心见性。最初表这个法的，释迦牟尼佛。我常说，一切诸佛统统表这个法，一切诸佛所说的经教全是自性流露的，没有人教的。极乐世界有阿弥陀佛的一段历史，阿弥陀佛也是自己开悟的，他有大慈悲心，希望能帮助遍法界虚空界一切苦难众生，特别是六道，又特别是六道里面的三恶道。请教他的老师，老师没有给他说法，老师只是教他一招，你到十方一切诸佛道场去参学，取人之长，舍人之短，你就有能力普度苦难众生。

　　他用了五劫这么长的时间，参访十方三世一切诸佛刹土，没有一个漏掉的，总结成就了四十八愿。四十八愿是他的总结，他学习的报告。释迦牟尼佛为我们介绍，佛是多次宣讲，愿的多少也没有确定，我们现在看到这五种原译本，有二十四愿，还有三十六愿。古大德从这些经文上断定佛是多次宣讲，如果只是一次宣讲，怎么翻译不会翻成这么大的错误，二十四、四十八、三十六，不可能这么大的错误。这就是说明佛当年介绍的时候，讲经的时候，因人、因时、因地、因事种种不同，佛没有定法可说。有些人喜欢听详细的，多说一点；有些人怕麻烦，愈简单愈好，就二十四。可是细观内容，内容二十四不止二十四，四十八也不全是四十八，细心去观察就了解，有开有合，合是归纳，开是展开。

　　我们学佛，这段经文最重要，阿弥陀佛亲口说的，释迦牟尼佛为我们转述的。为我们转述，我们也了解了，阿弥陀佛说法也无有定法可说，从哪里看出来？从四十八愿看出来，佛佛道同。终极的目标，是希望苦难众生遇到这个法门，能信、能愿、肯念佛，目的就达到了。其他的，说法的善巧方便，提示给我们让我们更深一层认识佛法，才真正体会到这是自性流出来的，不是从阿赖耶流出来的。十法界的众生都是把阿赖耶当作心，换句话说，十法界里面这些众生，他们的思惟、言论是阿赖耶识里头流出来的，不是从自性。自性流出来的纯真无妄，阿赖耶流出来的，真里头有妄，妄里头有真。好，我们知道时间已经到了。所以，真妄要搞清楚、要认识清楚，真里头有妄，妄里头有真，到极乐世界纯真无妄，好办了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。