净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第29集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第29集）

　　老法师：诸位同学，大家早晨好。你们来轮流说。

　　主持人：尊敬的师父上人慈鉴（这是刘余莉教授传来的），自从师父上人提倡弘扬《群书治要》以后，学生按照师父上人的吩咐，和诸位同学承担了《群书治要》的译注工作，学习了蔡老师讲解的《群书治要３６０》，并参加了一些弘扬《群书治要》的论坛。在这个过程中，学生对师父上人爱民护国的悲心与智慧有了更加深刻的理解和体会。如今弟子的一些博士生，对《群书治要》也产生了浓厚兴趣，并选择了《群书治要》作自己的博士论文。例如有一位学生的博士论文，题目是「《群书治要》道德教化思想研究」，其他学生也想选择《群书治要》中的一部经典深入研究。在最近这两次的学习班中，师父上人再次强调了学习和弘扬《群书治要》对於实现习主席所提出的中华民族伟大复兴的重要意义。并且十分强调，要一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。恳请师父上人具体开示一下，对於这部学了就能用、用了就能得利益的治国宝典，对於那些需要撰写论文的研究生应该怎么学习、怎么研究？以《群书治要》为题目作博士论文的意义何在？在学习和弘扬《群书治要》方面，您对在校的年轻人有怎样的要求和建议？感恩师父上人慈悲教诲。惭愧学生刘余莉顶礼敬呈，二０一四年四月二十四日。

　　老法师：刘余莉教授这封信来得正好，意义很深，这是一桩大事，从来没有人提起。习主席忧国忧民，我们看到他谈话的文字稿，我们也深深受到感动。有些问题，过去一些国家领导人，我们见面的时候也提到过，最重要的还是教学为先，能够把人都教好，社会上一切问题都解决了。怎么教法，教什么？这是真正问题的核心。中国古圣先贤几千年真正禁得起考验，留下来这些智慧的宝藏，非常可惜，现在人不认识，把它当作糟粕丢掉了。西方人研究汉学，我听了很佩服、很赞叹，三次到欧洲，就想去看看他们是怎么研究的，发现他们是把中国这些古籍当作历史文化去研究，研究中国古代的文明，与现代不相干，所以那是学术，不能实用。

　　我在法国访问，访问法兰西汉学研究所，跟罗贝尔教授见面（这是一个老教授），跟他们的研究生、教授、学院的领导，我们做了三个多小时深入的探讨。他问我，对待中国古籍怎么看法？我告诉他，中国的东西就像穆罕默德当年在世所说的，「东方的智慧在中国」，他劝他的信徒要到中国来学智慧。这个见地非常正确，确实如他所说的，中国古圣先贤留下来的是智慧。什么智慧？做人的智慧，齐家的智慧，创办事业的智慧，治国的智慧，平天下的智慧。这个平是平等，也就是这个世界上国与国之间要平等对待、和睦相处，这叫平天下，也就是世界大同。不是一种权谋，它是真实的智慧。

　　智慧的核心是仁义，儒家讲的，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁是爱人。所以中国人虽然没有宗教信仰，这是真的，中国人对宗教信仰很淡薄，但是非常重视仁义，而仁义恰恰又是宗教的核心。我这么多年来跟许多宗教接触，核心的价值观就是仁慈博爱四个字，没有一个宗教不将仁慈博爱做为它的核心思想。所以用这四个字能团结全世界的宗教，不相违背，这十几年来做得很成功。宗教要回归教育，宗教要严持戒律，每个宗教的创始人都教导我们要严格遵守戒律。义就是合情、合理、合法，不违背情理法这叫义。以这种爱心爱一切众生，问题全解决了。中国人说得很彻底，不亚於佛陀。

　　智慧的教育从哪里开始？从格物开始，格是格斗，物是物欲。换句话说，做人第一桩大事情，要跟自己的欲望做一番斗争。不对外，对外和谐，对内斗争。如何能把物欲放下，然后才能向上提升？物质欲望要不能放下，也就是今天大家所说的财色名利，不贪财，贪色、贪名、贪利，这四样东西只要有贪心就完了。到哪里去找一个不贪财、不贪色、不贪名、不贪利？那是什么人？那是个真正有智慧的人。我在年轻的时候，方东美先生告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？就是没有这四样东西，财、色、名、利，这四样东西放下，就是人生最高的享受。那个享受是什么？充满了智慧，充满了仁义，中国人讲仁义礼智信，四维八德，真正充满，那是人生最高的享受。生活虽然很简单，快乐。人活在世间，时间不长，要活得快乐，这个不容易。如果说天天活在忧虑、恐惧、烦恼，这个是地位再高，财富再多，都没有意义。为什么？一生痛苦。

　　最高的享受是什么人？圣贤君子，儒家所说的；在佛法里面讲诸佛菩萨，阿罗汉也可以算是其中的人物。佛家的佛、菩萨、阿罗汉，实际上跟中国人所说的圣、贤、君子是非常接近的。不同的地方，儒重视世间法，佛除了重视世间法，它还有超越，有出世间法。佛家讲三世，过去、现在、未来，所以它是三世的教育。学佛智慧现前，一切通达明了，特别是把因果讲清楚、讲明白了。伦理道德使人耻於作恶，不好意思。感觉得什么？贪赃枉法这些事情是耻辱，对不起自己的祖宗，也对不起自己的后代。怎么可以做这种事情，让祖宗丢人，让后代的子孙在社会上抬不起头来？在中国明显的，秦桧的后代在社会上确实抬不起头来，人一说秦桧的后代，这是对不起后代。怎么可以做这种事情？所以即使有这种缘，现在讲有这个机会，他也不肯干。

　　如果要懂得因果教育，贿赂是属於偷盗。人家把钱送给你不是甘心情愿的，是不敢不送，你收了这些贿赂，这就是盗戒。盗戒严重的就是地狱，地狱罪报受完之后还要还债，那还债可就麻烦了。如果这是一个人的，还容易，还一个；十个人也不难；这个钱是国家的、是社会大众的，如果要是国家的财物你据为己有，全国纳税人都是你的债主。你想想你要还到哪一辈子才能还清？决定不敢做了。如果这钱是中国国家的，税收里头的，中国十三亿人，多少纳税人？这些人都是你的债主。敢吗？不敢。

　　佛在经上说得很好，最严重的是盗三宝物，就是寺庙里头这些财物。为什么？是信徒供养三宝的，那换句话，每个出家人都有分。你要是偷盗他的，天下所有出家人都是你的债主，而且这出家人不限於这个地球，遍法界虚空界一切诸佛刹土里头的出家人都有分；换句话说，永远还不清。所以佛常常在经教上劝导大家，决定要爱护三宝物。三宝物叫常住物，那个盗取三宝物的罪过比盗取国家的财物罪还要重，因为国家是一国人，中国也不过十三亿人，盗三宝物，十三亿加上百倍、千倍、万倍还不止。你怎么办？如果这三宝物出家人自己犯了，自己将三宝物（信徒这个供养）据为己有，自己拿去享受，那个罪过跟经上讲的完全相同。三宝物是平等的，没有任何一个人有特权他可以无条件在享用，不可以的。三宝物，每一件再小都要经过羯磨。羯磨是什么？徵求大家同意，这才可以，没有经过羯磨那就是偷盗常住物。今天有个同学生病了需要医药，医药费多少，大家同不同意？同意就不说话，叫默认了，就通过了；不同意你就说话，你就举手，同意是不说的。大家同意，这钱就可以支付。再小的事情都要做羯磨，羯磨就是议决。所以佛教是民主的，真正讲民主，而且真正是共产。出家人没有私财，私人用的就是什么？就你穿的衣服，三衣一钵这是你自己的。其余全叫常住物，是团体的，团体常住物，只要是出家人到这边来，平等待遇。在过去确实如此。

　　到后代，寺院里面产生许多弊病，所以除了戒律之外，每个寺庙都有寺庙共住的公约，那是自己道场里面的约法，人人要遵守的。法定得很好，遵守的人未必能做到，流弊就产生了。所有弊病产生的原因是什么？不学经教了。为什么佛陀在世的时候没有？佛陀灭度之后，正法时候，正法一千年还很像样子。什么原因？讲经的人多。一定要知道，佛教是教育，教育天天要上课。这个学校不上课了，老师不上课，学生也不学习，这学校变成什么样子？这变成养老院，变成娱乐消遣的场所了。信徒到这里来，也不是来受教育的，来消遣的。这个话，过去李老师说的，李老师这个话意思很深。

　　怎样才能恢复？要从自己做起。怎样才能恢复？一定要遵守印光大师的教诲，小庙。大的寺庙呢？大的寺庙可以把它修建恢复起来，那是历史文物，提供做观光旅游的场所，佛教宣传的所在。真正修行学习，那个地方不适用，住在那个地方，人会起贪心、会起邪念。一定是小道场，人数不要超过二十人，要求每个人从自己做起，首先把自己管好。怎么个做法？决定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四样东西。佛门弟子，沙弥有十戒二十四门威仪。如果在家出家同修都能够这样做法，这是四个根，像桌子四个脚一样，真叫四平八稳。三个根还不够，加一个，佛教可以复兴，传统文化可以延续下去，人生最高的享受不难得到。国泰民安，太平盛世，是可以实现的，完全在教育。

　　一切经论都好，每个人一生专攻一部经论，十年之后，个个都是第一，没有第二，这就平等了。《无量寿经》九种不同的版本，无论学哪个版本，十年之后，都是第一，没有第二。你把这部经讲清楚、讲明白、讲透彻，这一句佛号自自然然念得到位，得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，往生净土皆作阿惟越致菩萨，不是大家都成就了吗？你说这些经都是假的，经都不可靠。经不要念，学海贤老和尚，一句南无阿弥陀佛念了九十二年，大彻大悟、明心见性。他是证得理一心不乱，我从哪里知道的？他谈话当中有人问他，老和尚他自己说，我什么都知道。这句话不能随便说。什么都知道是什么人？明心见性才什么都知道。什么都知道的人，你所有的难题难不倒他，不是他学来的，他开悟了。学，学一百年、学二百年都有限，开悟是无限的，真的世出世间法全明白了。一切法从心想生，一切法不离自性，你明心见性，哪有不知道的事情！你看一句阿弥陀佛是佛法，开悟了。

　　我曾经讲过，惠能大师在黄梅舂米八个月，破柴八个月，他明心见性了。他修什么？舂米舂出来的，破柴破出来的。这就是祖师大德常说的，哪一法不是佛法，问题只要你会。什么叫会？无论修哪个法，清净心出现了，平等心出现了，《无量寿经》经题上，「清净平等觉」出现了，这叫会。怎样才会？没有分别、没有妄想、没有杂念，叫会。舂米专心舂米，破柴专心破柴，舂米破柴里头没有起心动念、没有分别执著，所以他开悟了。海贤和尚的工作是种田，农夫，每天在田地里面工作，心里、口里就一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有。所以他这样子修个几年，清净心现前、平等心现前，大彻大悟就是觉。你相不相信？

　　所以佛菩萨、祖师大德不骗我们，教我们一门深入，长时薰修。这是什么？这得定，修禅定。用读诵的方法修禅定，你只好好的读诵，一个字没有念错，一句没有念漏掉，只要求你这个，这个经里头什么意思不许你研究。为什么？没有开悟，你所研究出来的是你自己意识里头以为如是，那不是佛的意思。所以不求解，只叫你念。为什么？念，你妄念起不来、杂念起不来。读书的目的是什么？把妄想杂念给念掉，就这么个意思。你要不读，你天天打妄想，天天起杂念，就用意在此地。不是叫你背书，不是叫你研究里头的意思，不是的，是教你得三昧，是教你开悟。所以读书千遍，其义自见，那就开悟了。一门深入，长时薰修，得定。先得定，后开悟。悟了之后，什么问题都解决了，那真的一句老话，他什么都知道。什么疑难杂症你向他请教，他都会帮你解决。任何经典你念给他听，他会讲给你听。他有没有学过？没学过，没有学过全知道。

　　第一个做榜样给我们看的人就是释迦牟尼佛，你细心去观察他，他住世只八十年，这我们中国人算虚岁，八十岁过世的，八十岁。三十岁，大彻大悟就开始教学，教了四十九年。四十九年讲的这一切经，现在我们称之为宝，法宝。谁教他的？你要晓得没有人教他。他虽然参学十二年，十九岁出家，离开家庭出去参学，过苦行僧的生活，也就是说财色名利统统放下了，格物；求学，致知，学了十二年才发现不能致知。知不是从外来的，是从内来的。我们今天都以为智慧是从外头来的，要广学多闻，原来智慧是自性里头本自具足的，与外面不相干。外面求的是什么？知识。所以他十二年求的是知识，知识不管用，不能解决问题，所以把它放下。十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障。你看所知障一放下，他入定就开悟了；所知障要是不放下，他开不了悟。开悟之后才能说一切法。一切法怎么说的？多半都是有人启请，提出问题来请教的。无论是世间法、是出世间法，他都有能力给你解答，非常了不起。所以告诉你，智慧开了管用。印度跟中国都是以开智慧为标准，所以中国是圣贤教育，印度是佛菩萨的教育，全是由内不由外，这个要知道。那今天往内学的这个教育没有了，至少断掉一百年了。也没有听说从戒定慧开悟的，没有了，这叫末法时期。像法时期真有开悟的。

　　我们今天老师没有了，怎么办？幸好这方法还在。我们要细心去观察、去思惟，这个东西是真的，不是假的。我们来做实验，万缘放下，一门深入，长时薰修，下定决心。能不能成功决定在信心，信为道元功德母，你要不相信就没法子了。一定要相信，因戒得定，因定开慧，这是十方三世一切菩萨证无上菩提的一条路，没有第二条。我们下定决心走这个路，看看自己能不能开悟。不能开悟，马上转一个念头求往生，因为只要你得定了，得定决定往生。这就是善导大师把往生这个法门说成定、散二门，根据《十六观经》所说的。十六观，前面十三观都是修定，以定为主，后面三种是没有能力修定。得不到定那怎么样？修福也能往生。《弥陀经》上讲的，善根、福德、因缘这三个条件具足可以往生。十六观最后三个都是修福，就是修善根福德因缘。前面十三观我们未必能做到，为什么？境界太细了，我们粗心大意不能契入。但是后面这三种，特别是最后信愿持名，每个人都做得到，男女老少，贤愚不肖，个个都能成就。净宗无比殊胜是在第十六观，唯有第十六观能普度法界一切众生，完全看缘分。

　　如果我们把这两句话，「一门深入，长时薰修」，现在我们这个汉学院，我就用这个方法。汉学院不招学生，没老师，所以我们也不必请老师，我们只招研究员。研究什么？第一个十年，我们的课程就是一部《群书治要》。《群书治要》里面一共有六十六种原典，原来的典籍好像还有几种失传了，实际上大概不超过六十五种。希望每个人学一种，研究一种，就用一门深入，长时薰修。用读诵，天天读，遍数要多。我听说我们还有个同学专攻《无量寿经》，每天将《无量寿经》读二十遍，读熟了能够背诵，念的速度很快，大概半小时一部，二十遍就是十个小时。不求解。一天读十个小时，读上三年肯定得念佛三昧，成绩出来了；再继续不断，再念三年就得事一心不乱，开悟了，大悟；如果再继续不断三年，大彻大悟，就明心见性了。那就是底下的，「读书千遍，其义自见」，自见就是大彻大悟。像释迦牟尼佛入定，夜睹明星；像惠能大师在五祖会下听讲《金刚经》大意，听到「应无所住，而生其心」，其义自见，他就能提出报告。自性什么样子？第一个，自性清净。自性就是真心，给我们作证，我们每个人的真心永远是清净的。我们今天被染污是妄心，不是真心。对真心要有信心。妄是假的，决定可以断；真是本有的，决定可以恢复，信心就足了。

　　要用真不用妄就是佛菩萨。人人都会用真，天下太平了，那这个世界是什么？极乐世界，不需要人管理。极乐世界没有总统、没有皇上，极乐世界没听说那里有县市长，没有听到那里有警察，极乐世界什么都没有。这个世界就两种人，一个老师，阿弥陀佛，另外同学是诸大菩萨，清净庄严。最高的境界，没有政府。这里面的学生将来个个都会成佛，到最后毕业完全跟阿弥陀佛平等，跟阿弥陀佛相同。所以几乎所有大乘经，最后的归宿无一不是净土。一生没有念阿弥陀佛，生实报庄严土。为什么？他开悟了。没有到这个境界，只要抓住信愿持名四个字就能往生，往生到极乐世界就能成佛，人生第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮。

　　我们的国家是最可爱的，为什么？千万年来祖宗教我们都是断恶修善、积功累德。教我们什么？五伦、五常、四维、八德。佛来到中国，教我们三皈、五戒、十善，大乘经教把我们向上大幅度的提升，让我们的伦理道德、圣贤教育达到登峰造极，这是佛教在中国帮助中国传统文化提升了。中国古人有这个度量，能包容不同的异族文化，那就是指佛教文化，从印度来的，我们能接受它、能尊重它、能跟它学习。最重要的就是其义自见，自见的条件就是清净平等觉。我们今天不能自见，就是我们的心染污了、不平了，迷而不觉。道德的修养，学问的浅深，完全在清净平等觉。清净平等觉就生智慧，这个智慧不是外来的，自性里头本有的。所以希望大家努力。

　　这些研究生，把这桩事情给他们讲清楚、讲明白，因为中国这些东西没人讲了，外国人跟他讲他不相信。好在真正用功夫用得深的人，这些学者专家他们能听得下去。我们跟他说的时候他能听，他专心听，真用心听。这是他们以前没有听说过的，闻所未闻，他们愿意跟我合作，我说欢迎。我告诉他中国传统的东西现在管用，他非常惊讶。《群书治要》能治国家，能帮助世界化解一切冲突，带领全世界走向安定和谐，那就是世界大同。我们希望这个大事业在习主席任内能够实现。怎么做法？我过去在马来西亚，跟华校的校长，四百多位校长、老师，给他们介绍教学为先这桩事情，四个字。我讲了十个教学为先，十是表法，不是数字。也就是一切的一切统统要归教学，教学问题全解决了。为什么？人明白、回头了，希望做个好人。谁不希望做好人？谁不希望做一个有道德的人？没人教他。好人好在哪里，有道德的人好在哪里，要让他真正明了。不是地位高、不是财富多，不是，是你对於整个宇宙，佛家所说的性相、理事、因果都能通达明了，快乐，快乐无比。

　　孔子没做过大官，也没有钱，他快乐。快乐从哪来的？「学而时习之，不亦说乎」；佛家讲法喜充满，常生欢喜心。最快乐的，孔子常常赞叹的颜回，颜回贫穷，物质生活在同学里头最差的，孔子弟子当中最快乐的是颜回。这是什么？真乐，这不是假的，这个乐不会失掉的。假乐是外面的刺激，外面离开，乐就没有了，苦就来了。这从内心里头，像泉水一样往外涌，无止境的快乐，这叫法味。希望将来在汉学院能把这种风气带动，让大家感到法味无穷，快乐无尽，无止境。希望年轻人，最重要的认识中国传统文化、认识老祖宗智慧，太高明了。西方人没有办法想像，因为西方完全走向了知识。学知识跟西方人学，学智慧要跟老祖宗学。智慧能圆满解决问题，没有后遗症；知识不行，知识有局限性，而且有后遗症。一定要重新恢复，但是要认识老祖宗，最重要的条件是真诚心、恭敬心。对老祖宗、传统文化没有真诚心、没有恭敬心学不到，佛来教你，孔子来教你，你都学不到。一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益。不是老师不愿意教，是你不能接受。

　　如何培养对传统文化的恭敬心，怎么培养法？从孝顺父母，尊师重道，从这里培养。所以孝是传统文化的根，敬，敬是以老师做代表，是传统文化的本，根本。不敬父母、不敬老师就难了。现在到哪里去找一个孝顺父母、尊敬老师的？找不到。我跟同学做过报告，我在年轻时候，在这个世界上到处流浪，讲经教学很辛苦，找一个谈话的人都找不到。每次回到台湾，我就向老师要求，能不能再培养几个学生，我们在海外可以有同伴？这个话我说了十几遍，老师最后回了我一句话，不是我不肯教，你替我找学生。这句话让我把这个念头放弃了，为什么？我找不到。我到哪里去找一个孝顺父母的、尊敬师长的？不要说比我高的，就像我这样的孝亲尊师的，我都找不到了。所以从此以后我不再谈这个问题了。我相信有，不是没有，我们没有遇到。同学当中有遇到的，要勉励他、鼓励他、帮助他，有这个根基就能培养得出来。

　　所以我们的汉学院，研究员是有待遇的，我们供养他，包括他的家庭，让他无后顾之忧，他生活能过得去，他才能专心，十年专心学这一门功课，十年之后他就变成全世界这一门功课的顶尖。所以六十五种功课，六十五个人个个都是顶尖，都是第一，没有第二。学《易经》的《易经》第一，学《尚书》的《尚书》第一，个个都是第一。所以大家不会有嫉妒。我们要全心全力来帮助、来护持。好，刘余莉教授的问题，我就说到此地。下面还有。

　　主持人：澳洲净宗学院惭愧弟子悟胜之忏罪文。尊敬的师父上人慈悲，诸位比丘大德，尼师大姊，沙弥，沙弥尼，在家大德，大家好，阿弥陀佛。惭愧弟子悟胜聆听恩师在《无量寿经科注》第四回学习班第二十七集，直言不讳的慈悲开示之时，内心深感羞愧不已，当时真想找个地洞钻进去躲起来。稍后弟子从学院网站上下载了这一集的档案，又反覆不停的敬听了好几遍，深深的感受到《弟子规》里面所讲的，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，实在是太重要了。在《沙弥律仪要略增注》也明文规定，沙弥不可一日离开其师。能够天天亲近明师，这个因缘福分真的太稀有、太难得了。

　　弟子在聆听了恩师的教导后，立即进行自我反省，检讨自己以往的种种罪业和过失。想想自己出家以来，从来没有好好反省自己有哪些毛病，总认为自己没有犯过什么过失，一直以来都是认为错在别人，不在自己。看到其他大德们发露忏悔，自己不但不加入，反而在背后讥笑人家。自己好胜、好强、冷酷、自私、无礼、傲慢等等的烦恼充满了内心，这些愚昧至极的想法，从小至今都是根深蒂固。直到恩师在上课时，这当头一记棒喝才敲醒了梦中人。弟子开始认真反省，佛教我们的、师父教导我们的，我做到了吗？首先《弟子规》我做到了吗？十六年前，师父在新加坡时，就曾语重心长的对弟子讲过一句话，你人都做不好，还想要作佛？弟子直到现在都没有把人给做好。现在弟子开始明白，学佛一定要脚踏实地，必须从发现自己的错误开始做起，然后一个一个的更正过来。学佛就是改过、就是修心。因为自己没有透彻理解修行的真谛，当然也就谈不上有改正错误的行为了。没有改正自己的错误，如何能进步、如何能成佛？今天在这里，在这个千载难逢的机遇下，恭请尊敬的师父上人及诸位大德接受惭愧弟子悟胜至诚的忏悔。

　　在《弟子规》里的第一条就说，「父母呼，应勿缓」，这一条弟子就没有落实。大概在二００九年，恩师亲自打电话给弟子，要弟子尽快到香港去。接到恩师电话的时候，心情特别激动，一口就答应了。可是激动完了之后就不动了，因为自己的福慧不足，考虑事情瞻前顾后，始终也没有向恩师报告下一步的想法。两个星期之后，梵师兄打电话给弟子询问状况，弟子也只是搪塞她一下，还在考虑当中。对於这桩事情的处理，弟子是采取拖拉的方式，到最后也就不了了之。因为当时没有遵照恩师的指示去做，错过了前往香港亲近恩师的机会，以至后来悔恨不已，怎么当时这么愚蠢？其他人想亲近恩师都没有这个机会，而机会送上门来却没有及时的把握住。现在很想再去香港亲近恩师，也很惭愧不知道该如何开口，想想自己是多么的傲慢无知！由於自己没有一颗诚敬之心对待师长，所以才要承受与大善知识当面错过不能早日获得智慧的果报。

　　在《弟子规》里面又说，「父母命，行勿懒」。大约在十四年前，有次恩师告诉悟胜，每天拜佛三百拜对身体好，弟子当时也照做了几天。后来几位居士大德们来拜访恩师时，恩师还特别当著大家的面说，悟胜每天都在拜佛三百拜。因为难得被恩师赞叹一下，坐在旁边的弟子听了之后心里还乐滋滋的。可是没多久，当恩师一离开澳洲，弟子就我行我素，没再坚持下去了。在两年前，弟子才真正发心，把拜佛当作每天的一门定课来做。到如今愈来愈受益之后，才慢慢体会出恩师十四年前为何劝弟子每天拜佛了。在这之前，虽然常常听恩师讲经，自己也在讲台上建议大家拜佛，但是只有用嘴巴去劝别人，自己并没有真正老实去做，更无法把拜佛的法喜与大众分享，说的都是恩师在讲经时的开示而已，而自己却没有契入那个境界。现在的确是非常后悔，当时没有遵循恩师的教导，假如十四年前每天能坚持三百拜，到现在累积起来也将近一百五十万拜了。

　　从去年开始，悟胜习讲《沙弥律仪要略增注》，今年是第二遍。随著遍数的增加，悟胜逐步体会到恩师提倡学习《沙弥律仪要略增注》的原因了。回想自己的一举一动，哪里像个出家人？名实完全不相符合，身上虽然披著三事云衣，那只是空有其表而已。不要说沙弥十戒，光是二十四门威仪，一门都没有做到。假如现在还不赶紧回头是岸的话，阿鼻地狱的罪就有得受的了。在《沙弥律仪要略增注》卷下「事师」第二里面有讲到，弟子看待和尚应当具备四种正确的心态，第一，亲爱；第二，敬顺；第三，畏难；第四，尊重。回想自己出家以来，根本没有把恩师的教导放在心上，只是做表面功夫而已，敷衍了事。假如再不真修实干，及时悔悟，效仿贤公老和尚持戒念佛，往生净土，自己哪一天去阿鼻地狱报到都不知道。

　　前面所举的两个例子，仅仅是悟胜今生造作无量无边罪过之点滴而已。感恩敬爱的恩师，没有因为弟子的冥顽不化而舍弃，依然用言传身教来感化弟子。恩师的种种示现，与经上所说的「菩提为因，大悲为根，方便为究竟」完全相应。恩师在这之前的三次开示里面，都一针见血的指出了弟子的病根，那就是学佛只会耍嘴皮子，没有真正实修。直到第二十七集，恩师的当头棒喝，弟子当下才真的省悟过来。於是在当晚迅速调整以前的修学方式，按照恩师的指点，先从认真做早晚课开始下手，将以前流於形式的模式更改为早课读《无量寿经》第六品，认认真真用心去体会阿弥陀佛为一切众生建立极乐世界的良苦用心，藉由阿弥陀佛的四十八愿来启发自己爱护一切众生的博爱之心，拓宽自己的心量，然后再仔细阅读一遍《弟子规》、《感应篇》、《佛说十善业道经节要》；晚课则是对照《弟子规》、《感应篇》、《佛说十善业道经节要》，一句一句的查找自己的错误和缺点，如果有的话就立刻纠正过来。惭愧弟子悟胜至诚感激恩师的谆谆教诲，对弟子不离不弃。犹如诸佛菩萨一样，以大慈大悲之心帮助所有苦难的众生离苦得乐。以上是惭愧弟子悟胜至诚向恩师及诸位大德的忏悔，恭敬顶礼恩师，恳请恩师慈悲开示，并请诸位大德指正，感恩大家，阿弥陀佛。

　　老法师：中国古人有所谓，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。人实在是要长时间的薰修，慢慢就会发现自己的过失，发现过失能改过，没有一个不成就的。发现不能改，这就没法子了，佛菩萨也不能帮助他。在这个时代，如果是人没有过失，那一定是再来人。如果是凡夫，不可能没有过失。为什么？第一个，阿赖耶里面业习种子太多了；第二个是现前的环境，全都是恶缘，没有善缘，没有好样子让我们看到。像来佛寺这三个人，我们听了之后细心回想，从学佛到现在六十多年，不但没有见过，听都没听说过，所以当我们看到这个光碟非常惊讶。这不是普通的示现，这真正是阿弥陀佛无尽的慈悲跟诸佛如来的加持。他们来干什么？拯救地球现前这个阶段学佛同学，把他们唤醒。不止一个胜师，现在学佛出家人，跟胜师这个样的比比皆是，他能回头，还有很多还没回头。回头是岸，我们为他庆幸，为他欢喜，希望他真回头、真努力。现在这个年龄还可以，十年之后一定有很大的成就。下面还有没有？

　　主持人：下一位是台南极乐寺江玟均居士学习心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位老师，大德同修，以及诸位护法菩萨们，大家好，阿弥陀佛。弟子江玟均真诚感恩师父上人慈悲教导与鼓励，专注反覆学习，恭敬整理学习资料，时刻训己莫忘，勤力落实。两点粗浅的学习心得在此恭敬向师父上人报告，恳请师父上人慈悲教导与指正。

　　甲、善根福德因缘人人具，皆是莲花国里人。师父上人於学习班第二十七堂开示，海贤老和尚善根、福德、因缘圆满具足，我们相信他念佛三年可以得到功夫成片。善根是具足老实、听话、真干，福德是具足诚敬、清净、恭敬，因缘即是接受善知识教导，有良善的修行环境。贤公老和尚的传戒师只教老和尚一句阿弥陀佛，嘱其一直念下去。老和尚居住乡间小庙，无人打扰，农地是大道场，一句佛号念了九十二年不中断，预知时至，自在往生。老和尚有如此成就，我们对自己要有信心，也能有此成就。《华严经》云：「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信己也同样圆满具足善根福德因缘。

　　弟子依据本周所学，恭敬汇整恢复原有的善根福德因缘方法，并遵循落实。一、长养善根，善根是老实、听话、真干。师父上人劝导我们，将贤公老和尚光碟一天看三遍，一年看一千遍。有耐心，看久了、看懂了，潜移默化，我们不再用虚妄心，转而恢复同老和尚一样的真心，自自然然会老实、听话、真干。二、增长福德，福德是真诚心、恭敬心、清净心，即上印下光大师所说的诚敬心。师父上人昨日开示，佛门修恭敬心从礼忏下手，礼拜忏悔可消业障、增福慧，肯真干的人有福报。贤公老和尚也教导弟子要真诚恭敬拜佛，并说拜佛要拜出自性、拜出清净心。三、具足因缘。当我们具备诚敬心，佛教导才听得懂，能接受、能做到，佛菩萨会来帮助，才会遇到好老师，老师才不会放弃。又所谓「福地福人居，福人居福地」，真肯干的人有福报，所在之处皆是用功修行的好环境。我们真的从心上下功夫，恢复像贤公老和尚一样圆满的善根福德因缘，真信、切愿、持名，必是莲花国里人。

　　乙、过堂播光碟，利众广无边，发心学贤公，行证必往生。感恩师父上人极力推崇贤公和尚学佛榜样光碟，我们才更知深入学习，并仿效这本活的《无量寿经》。在此也感恩台南极乐寺，从三月至今，每日过堂必於斋堂播放贤公和尚学佛榜样光碟。道场不仅以食物供养十方大众，更让十方来此用斋的大众，口口皆是法味。贤公老和尚的表法，确实让不信佛的人看到便生起对佛法的信心，学佛的人看到坚定念佛往生的信心。弟子有这样的体会是因为曾经几次过堂时听到同坐用餐的老菩萨赞叹，念佛念到一百一十二岁，还会爬树，你看人家念佛，能念到这样；某次更有一位居士观看时拍手喜悦的笑。真诚感恩贤公老和尚圆满表法，并感恩台南极乐寺於过堂时播放光碟，法益广施十方来此用餐大众。弟子也深获其益，每日早午斋两次观看，每晚自修再全心观看一遍。光碟里有段话形容贤公老和尚，他随俗入缘，恒顺众生，像一碗清水，照人照物，润人心田。弟子感受深刻，每看一遍就像干口饮水，身心舒畅，洗涤污秽，回归纯真本性。

　　师父上人教导我们，学佛要从心上下功夫，要能放下，用功努力才会有效果。弟子在学习贤公老和尚光碟，从老和尚的行、证中学习其看破放下。贤公老和尚常告诫身边人，好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。老和尚身行言教，要看破，看清这世界一切都是假的。光碟提到，几位居士为贤公老和尚庆贺一百一十二岁生日时，办一桌素菜，老和尚拍照张张不喜悦。其实老和尚并不会起心动念，不悦的用意是要我们体悟这一切都是假相，不应为假相而铺张浪费。而老和尚也用尽一生教导我们要放下，只有执持阿弥陀佛名号往生成佛才是真的。《来佛二圣永思集》写道，贤公老和尚拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》书本拍照后，一脸喜悦的阿弥陀佛相。在场居士激动跪下说，您老人家往生到西方极乐世界，可记得一定要回来接我们！老和尚满脸笑容说，接，接。老和尚最欢喜的，莫过於我们真信真愿，一心持名往生西方极乐世界。确实唯有成佛才是真的。

　　真诚感恩师父上人，每日的慈悲开示鼓励与加持，感恩贤公老和尚刻骨铭心的表法，分分秒秒都在坚定我们精勤用功之信愿行。这段时间专修专学，弟子愈发透晰清楚此生成佛之光明道路，定当扎稳根基、精勤不懈，仿效贤公老和尚的老实、听话、真干。以上是弟子真诚恭敬学习的粗浅心得报告，还有很多不足的地方，也请求师父上人以及法师、还有诸位大德菩萨们慈悲，给予批评和指导。真诚感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子玟均恭敬顶礼，二０一四年四月二十日，台南极乐寺。

　　老法师：我们看到江居士的学习心得报告，刚才大家也都听到了，她学得很欢喜，我们听了也很欢喜。我们要把这些欢喜跟没有听到的人一起分享，我相信会帮助许许多多人增长信心，坚定往生的愿心。我们为阿弥陀佛欢喜，极乐世界又多了一尊菩萨。希望我们提倡这个，大家认真能有耐心做一年。一年之后，在我想像当中，真的一年不放松，他会年年不放松。为什么？他得到法喜。终於把这个光碟看透了，这个里头有妙法，有不可思议的境界。为什么会有那么多？因为你的心是圆满的、你的心是无尽的，从妄心慢慢把真心念出来了。真心里头有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，永远享受不尽。回头再看经，经的妙义无穷，契入境界才真正能享受到法喜充满。后面还有一位是吗？

　　主持人：是，还有一位上官居士。

　　老法师：好。

　　主持人：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，大德，以及义工菩萨们，大家好。惭愧弟子上官今天汇报的主题是「感恩这一句，看得破、放得下」。

　　第一，看破放下开启心地宝藏之门。师父上人在昨天上午的科注学习班上，给我们再一次开示了止观的意义，弟子深受感动。感觉师父上人的字字句句都针针见血，点破了弟子无始劫以来的习气所在，点点滴滴都透出无尽的慈悲，方便为究竟。教导和鼓励弟子，如何放下烦恼习气，如何坚定信心，而於菩提道上不退转。我们每个人这一生入佛门、入净土法门的因缘各不相同，但是很多人都是因为习气最重的那一面起现行，无所适从，抑或是因为追求宇宙人生的真谛，而走进佛门。就不肖弟子个人而言，是因为情执深重，痛不欲生，才又做回佛门弟子的。当时走投无路，想到早年看过一片师父上人以澳洲大学教授身分讲演的光碟，对师父的法相清净圆满钦佩无比，於是决定从师父上人这里寻找一个绝处逢生的解决办法，才在网路上搜寻师父上人的资料，进而学习《地藏经》入门的。

　　八年的学佛之路，进进退退，历尽艰辛，颠沛流离。始终没有忘记的就是初学佛时师父上人的两句话，第一、从最难放下的入手；第二、要给人做一个学佛人的好榜样，就是这两句话挽救了弟子的身命和慧命。弟子最难放下的就是情执，虽然清楚前世因缘果报，但是始终没有放下那一分占有和把「我爱」也布施出去的贪恋。每次感觉自己放下了许多后，考验就接踵而至，而且愈来愈严峻，以至身心疲惫。孤单在海外，几乎看不到希望时，耳边总是响起师父上人那一句，放下便是，要给人做学佛人的好榜样。生怕因为自己的愚蠢和懦弱而给佛门丢脸，而紧紧抓住了师父上人的手，紧紧抓住了弥陀慈父的手。虽然从前和师父您从未谋面，但是您的智慧之光无时无刻不在照耀弟子黑暗的轮回之心和轮回之路。

　　这一句章嘉大师的看得破、放得下，超越了时间和空间，以「菩提为因，大悲为根，方便为究竟」的无上智慧接引不肖弟子在修学的道路上没有退转。无数次听到师父上人对看破放下的开示，但是每一次都意犹未尽。然而每一次相同的感受，就是感恩、再感恩。佛海无边，佛智难思，凡夫俗子何以用妄想之心找到开启智慧宝藏的大门？这个心地宝藏虽然本来就有，人人都有，可是因为迷惑颠倒、习气深重，我们根本就是逃离不了业力牵引。就是这一句，看得破、放得下，像一把万能钥匙开启了一扇扇智慧之门。放下执著开启清净之门，再放下分别开启平等之门，最后再慢慢断习气，直至开启如来宝藏之门。深广无边的慈悲和智慧，十方三世一切诸佛如来的不可思议功德，都在这看破放下里。弟子怀著这无比感恩的心，八年来从放下情执入手，由痛不欲生到涅盘重生。虽然没有完全放下，但是心已经出家，尽全力爱护家人，尽本分照顾家人。一句佛号，真的缘分现前时，我一定跟著走，不再牵绊。牵绊也没有用处，永恒的爱只有在极乐世界，那时才真正不用爱别离、怨憎会。

　　第二，修行路上保持一颗感恩的心，永不退缩。弟子做为初学，八年学佛路上跌跌撞撞，幸好没有离开听经，靠佛智、师智解决了一个个难题。弟子做为学习班的学生，由於根机差，智慧浅，也难免遭遇批评。师父上人经常教导我们，遇到批评和毁谤不必辩解，愈描愈黑；遇到赞扬和美誉也不必当真，名利令人堕落。因此弟子决心，在这一年的学习过程中，在这一生的修学道路上，秉承师父的教诲，虽然不能第一念如如不动，但是第二念可以是弥陀圣号，无论遇到什么磨难和考验，决定不忘记佛恩、师恩，不忘记初心，不忘记进学习班时所发誓愿，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。虽然难免犯错误，但是学习还是要继续。师父上人表演了这么好的一位老师，弟子也有责任和义务表演一个好学生。眼前的一切都是自己习气感召而来的，安心接受、感恩接受，老实做学生、老实念佛就好了。

　　最后弟子写了一首偈子，供养师父上人和所有大德同修，请师父上人长久住世，教导我们这些不肖弟子。「自古修行路，上下而求索。本来无一物，尘埃何处落。孝亲与尊师，通往无上道。赞美和侮辱，不必放心头。佛门有榜样，贤公锅漏匠。老实把佛念，极乐见弥陀。我从光中来，终究光中去。今生遇佛道，绝不再蹉跎。师父领进门，修行在个人。无上摩尼珠，人人手中握。把心制一处，令之不散乱。一句南无佛，就是一切佛。真心何处炼，久病与多魔。无瞋即是戒，心净即出家。平常心是道，清净见般若。随缘得妙用，念佛必成佛」。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。大惭愧弟子上官顶礼感恩，二０一四年四月二十五日。

　　老法师：大家都听到了上官同学的报告，她写得很好，知见都没有错误。我在这个地方做一点补充。修行这条路很难走，也可以说是时时刻刻、在在处处都是在考验我们，我们要有这个观念，要禁得起考验，不要被人考倒了。能保持一个长远心最难，世出世间法，凡是成功的人他都能保持，不能保持长远心，没有一个不失败的，学佛也不例外。如何保持长远心？一定要发心与人共享，绝不吝法。吝法的人没有智慧，吝财的人没有财富。吝法没有智慧，要欢喜为人演说，这条很重要。一个人也讲、两个人也讲，不论什么地方、不论在什么时间，只要有机会，对方欢喜听、能够听得下去就讲，不能中断。我这一生有这一点小小成就，就得力在这个地方。

　　我跟李老师学经教，我自己要求自己的标准是要讲十遍。十遍到哪里去讲？老师安排的时间是分配给每个同学一个星期有一次上台讲经的机会，但是二十多个同学，一个星期一次，二十多个星期才有一次机会。这十遍要等多少年？怎么办？那就要跟同学结善缘，同参道友，对他们要恭敬，自己要谦虚，处处替他们著想，这缘结得好。然后就怎么样？就有机会了，我练讲到你家里去练行不行？好，到我家来。星期一到张家，星期二到李家，星期三到王家，我天天都能有机会讲。听众一个、二个、三个，不拘，一个人都讲。而且讲得很认真，真的就像在台上练讲这种学习的精神，请他指教，诚恳的请他指教。古人所说「教学相长」，真正能帮助我们提升境界。这个机会自己找的，不是别人给你的。一个星期一次，时间不要超过一个小时，超过一个小时，人家家里人不高兴，太长了，你在这罗嗦什么，一个小时正好。一定要什么？大家都欢喜。我在台中住了十年，学习三十多部经就是这样学出来的。

　　如果同学们不怕难为情，也不怕别人笑话，自己学谦虚、学恭敬，这些听众，我们的心目当中都把他当作老师看待，请他批评指教。听不懂的部分我们更要留意改进，一定要别人能听懂，别人能听得欢喜，你将来在外面讲经才会有成就。这完全是在练习，十年的时间磨炼自己。那个时候在国外讲经的缘分很多，都是慈光讲座，佛教会的大专讲座，出国留学的学生他们邀请我。我每讲的东西，在台中都是这样练习过，所以到外面讲，自己有点把握。我们的老同学都是多年听李老师讲经的，他们会听，懂得挑我的毛病，对我就有进步。好，今天时间到了，我们就学习到此地。