净土法门法师：2014净土大经科注（第38集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第38集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百零六页，倒数第四行看起：

　　「又《要解》云」，蕅益大师的《阿弥陀经要解》这里面说，「故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话很重要，印光大师看到这一句，佩服得五体投地，自古以来注释《阿弥陀经》都没有说过。确确实实，你看同样是这部经上的，几千年来就没有人发现，蕅益大师看出来了。释迦牟尼佛怎么成佛的？这里告诉我们，念阿弥陀佛成佛的，就在《阿弥陀经》里面。世尊告诉我们，他在五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法，也就是念佛成佛。说「今以此果觉全体授与浊恶众生」，今是今天，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》的那个时候是今，三千年后的今天，我们展开这部经典来读，还是今天，这个意思很深。世尊以这个果觉，阿弥陀佛是果觉，传授给我们五浊恶世的一切众生。但是一切众生里面得有缘，这个关系很重要，有缘就是你能相信、你不怀疑，还要有愿，愿是发愿求生西方极乐世界。这个事情是真的不是假的。能信能愿，能发愿往生，肯念这一句阿弥陀佛，这就是因缘具足，这一生当中必定往生成佛。

　　自从世尊传授这个法门，当年在印度，我们相信，为什么？这部经是释迦牟尼佛多次宣讲，不是一次；换句话说，听这部经的人很多。传到中国来，因为译本的问题，总共在中国有十二次翻译，译本里面的经文出入很大，让学习的人无所适从。古时候经本很不容易得到，宋以前，印刷术没有发明，都是手写的本子，流通量肯定不大，这些原译本都看那是不可能的。王龙舒居士，以他在社会上的地位，功名、地位、财富，佛法里面称为长者，当时流传的还有五种原译本，他只看到四种，唐朝翻译的他就没有看到。由此可知，一般人要想把原译本都找来去读一遍，这不是容易事情。因为本子太多，於是都以《阿弥陀经》为主要的所依。可是这个经传到日本，在日本、在韩国，学习的人比我们中国人多，他们在许多译本里面也都是用一种，康僧铠的本子。学这部经的人、注解这部经的人、讲这部经的人，历史上传下来他们这些注疏至少有三十多个人，中国才二个，《无量寿经》在日本净土宗是最主要的一部大经。

　　正因为这个缘故，所以注解有会集的必要。宋朝王龙舒居士做了个会集本，流传很久，一直流传到明朝末年。因为有莲池大师对他的批评，说他这个译本不能称为尽善尽美。虽然是这么说法，可是莲池大师注《阿弥陀经》，就是《阿弥陀经疏钞》，这是《弥陀经》权威的著作，里面所引《无量寿经》的经文，几乎三分之二都是用王龙舒居士的本子。这也就肯定了龙舒的会集是有价值的，虽然没有能尽善尽美，不能否定它的价值。於是清朝末年有魏默深的会集本，这是五种本子都看到了。印光大师对这个本子有批评，所以这个本子也没有能流通。一直到民国初年，抗战时期，夏莲居老居士用了十年时间，重新做一个会集本，希望做到尽善尽美，挑不出它的毛病，也就是前面几种会集的毛病在这个本子里没有。所以这个本子，民初这些大德称为善本。这个本子出来之后，特别是最近的十几年，争议很多，宏琳法师有个小册子《幻住问答》，专门为这个问题提出详细的解释。说出许许多多历史的证据，证明批评夏莲居老居士这个会集本的有很多是误会。我们相信看过宏琳法师这个小册子，对夏莲居老居士的误会可以完全化解。这个小册子也附印在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，在这本书的最后一章。

　　蕅益大师的《要解》，也是《弥陀经》最重要的注解，《弥陀经》三大部注解之一。下面文说，「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也」。这说净宗法门之微妙，它是阿弥陀佛所行的境界。谁能理解？十方一切诸佛如来能完全明了，等觉以下都没有办法究竟明了。「由上可见，念佛法门实是无上深妙之法」，释迦牟尼佛在《大集经》里面赞叹的，念佛法门是无上深妙禅，这是释迦牟尼佛自己说的，「唯有上根方能直下承当」。所以这个法门，一切诸佛都说难信之法，难信能信那就不是普通人，这叫上上根人。古德也常说，修这个法门完全在直下承当，你能直下承当你决定能成就。谁能直下承当？上上根与下下根。上上根跟下下根在净土法门里划上等号，为什么？上上根人彻底明了，他可以直下承当，一丝毫不怀疑。下下根人他根性钝，他什么也不知道，你给他说这个法门，他没有怀疑，他就直下承当，接过来之后，他一生就念到底，他的成就跟上上根没有两样。

　　现在我们看到了，来佛寺的这三位大德，海贤老和尚的老母亲、海庆、跟他自己，都没有念过书，都不认识字，一生就念这一句佛号，你看这三个人成就。往生的时候多潇洒、多自在，说走就走了，预知时至。母亲走，八十六岁，在走之前，亲自下厨房包饺子给大家吃，吃完之后她在旁边椅子上坐下来，双腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。诸位看这个老和尚的光碟，这里头有报告，你就清楚了。八年之后，老和尚想给他母亲改葬，把坟墓打开，棺材盖打开，人没有了，棺材里面只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。所以大家怀疑是不是菩萨化身。这个事情不是假的。

　　他们家庭贫苦清寒，老母亲年老的时候兄弟也都不在了，老和尚把她接到寺庙里面来供养。所以，决定没有盗墓这种事情发生，她什么都没有。这尸首怎么会不见了？在佛门历史上，葬了以后，人没有了，我们只听说一个记录，达摩祖师。达摩祖师走的时候是下葬，葬下去之后过了几个月，从西域，有一个人从西域回来，在新疆那边回来。告诉大家，他在那边看到达摩祖师，说达摩祖师一只脚穿草鞋，另外一只脚是打赤脚。算算时间正好是达摩祖师入土的那几天。不可能！坟墓在这边。把坟墓挖开就来看，棺材一打开，里头有一只草鞋。跟他讲的没错，他一只脚穿草鞋，还有一只脚打赤脚。达摩祖师游戏神通，留下这么一桩事情。我听说这样的事情在其他宗教里头也有，有发生过，应该不是假的。

　　下下根人他老实，所以他为什么有那么高的成就？我们常常讲善根、福德、因缘，《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么是善根？老实、听话、真干，这是善根，他具备这个条件，而且又能够真信、真愿，肯念这一句阿弥陀佛，这人有福。不认识字，来佛寺这三位大德都不认识字，都没有念过书，没有学过经教，一生就是一句阿弥陀佛。海贤老和尚二十岁出家，师父什么也没教他，就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁往生。九十二年念到什么成就？我看这个光碟大概看了有二、三十遍了，我的眼目当中他是理一心不乱，相当於禅宗大彻大悟、明心见性，也就是禅宗六祖惠能大师那个境界，他达到了。几时达到的？我的估计应该在四十岁左右。为什么？具足这样的福慧不容易，非常难得，老实，没有怀疑；听话，师父教他这一句佛号，他就念到底，这个心专一；真念。

　　这样的念佛人，有三年的工夫必定证得功夫成片。功夫成片是什么境界？心里面除了阿弥陀佛之外，妄想、杂念都没有了。在这个境界，往生就自在，想去就去，想留就留，生死自在。这功夫成片，没有得一心不乱。如果继续不断再三年，一定能念到事一心不乱。事一心不乱是什么？清净心现前了，我们这个经题上清净平等觉，清净得到了。清净心是阿罗汉、辟支佛所证得的，这叫事一心不乱，往生生方便有余土。再过个三、四年，他能提升到理一心不乱，事一心是得三昧，理一心是开悟了，就是禅宗说的大彻大悟、明心见性。他到这个境界，他要往生直接就生实报庄严土。因为我们知道他具足这个条件，老实、听话、真干，同时接受师父的教诲，他真信，一点怀疑都没有，真愿意往生，一句佛号念到底。

　　这个事情看起来容易，实际上非常难得。一般人念佛，一个小时都念不下去，为什么？杂念很多，妄想很多，特别是现在人。我看到现代人，确确实实古人所说的心浮气躁，浮躁到极处，一个小时佛号都连续不上，他都会断好多次，何况一天，何况七天、十天，真不容易。海贤老和尚对他来讲很容易，他没有杂念、没有妄想。在农村小庙里面出家，这个小庙没有香客、没有游人，换句话说，没有供养、没有收入，全靠自己劳作。自己劳作就是种地，标准的农夫，自给自足，庙里头有几亩地，庙里只有几个人，只有四个人，所以容易维持。但是他年轻，有慈悲心，有体力，又喜欢劳动，在他一生当中开辟的荒地，山上没主的地，总共开辟了一百多亩，大面积的种植。他的种植跟别人种植肯定不一样，为什么？他的道心、他的功德加持，不相同，我们知道。

　　我们在澳洲也种粮食，也种了不少果木树，我们的东西比别人好，为什么？我们农田里面播放佛号，让这些植物、小动物跟它们统统结法缘。小动物我们也划一个区供养它，它跟我们很守信用，所以我们农作物长得特别好。我相信海贤老和尚他的农作物肯定比我们还好，我们念佛功夫不如他，他那个功夫到家了。尤其是证得一心之后，早就往生了，为什么还在世间留这么长的时间？那不是他要求的，阿弥陀佛给他的任务，叫他住在世间表法。表什么法，大家看出来没有？我看出来了，就是表证明夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的，字字句句都是五种原译本里头的原文，老居士没有改动一个字。因为前面二种会集有改动，受人批评，这一点提醒了他。你看，他三年会集成功，十年才完成，下七年就是不断的在看有没有问题，不必别人挑问题，他自己挑，用七年的时间挑毛病挑不出来了，这才做定本。他不是个普通人，他挑不出毛病出来，别人怎么能挑得出来？又何况当年他的老师慧明老法师，是那个时代真正的高僧大德，通宗通教，给他做证明。梅光羲老居士，这也是宗教显密都通的大通家，给他看过的，他给他写一篇序文，写得很长。台中李炳南老居士，是梅光羲的学生，所以他得到这部经，看到老师这篇序文，无量的欢喜，在台湾流通开了。

　　所以末后这一句，唯有上根才能够直下承当，来佛寺的三位不是普通人。海庆老和尚留下全身舍利，走了六年九个月，开缸的时候面目如生，一点损害没有，连衣服都完整。所以全身贴金，在寺庙里头供养。海贤老和尚为我们表法，一百一十二岁不需要人照顾，生活完全自理，精神、体力跟年轻人差不多。往生的那天，他是晚上走的，从早到晚在菜园里面工作了一天，在菜园整地、拔草、浇水。到晚上时候有人提醒他，晚了，可以不要做了。他告诉别人，快了，我还有一点点，做完了我就不做了，那天晚上就走了。真正是古大德所说「一日不作，一日不食」，都是做榜样给我们看的，我们要会看，要把它看清楚、看明白、看懂了，向他老人家学习。

　　我们再看下面一段，第四，第四段，我们看注解。「又本经《菩萨往生品》曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽」。这些经文意思都很深，你要看懂了，你对於净土的信心就坚定了。这说的什么？十方诸佛刹土里面往生的这些菩萨众说不尽，但说其名，穷劫不尽。多少人往生？只能说无量无边无数。也许我们怀疑，这么多人去往生，极乐世界能容纳得下吗？记住前面读过，极乐世界是法性土，往生到极乐世界，你的身体是法性身，跟我们这里不一样。我们这个地方十法界依正庄严，十法界人的身是阿赖耶的相分，居住的环境也是阿赖耶的境界相，这个相是有生有灭的。法性身不生不灭，法性土也没有生灭，而且怎么样？没有边际，没有大小，其大无外，其小无内。这是真的，你读《华严》就明白了。法性是什么？法性是遍法界虚空界，在哪里？无处不在，无时不在，他看得到我们，我们看不到他。在哪里？就在当下。什么人能见到？明心见性的人见到了。为什么？见性是见到法性身、见到法性土。

　　惠能大师见到了，他也为我们说出来了，用最简单的言语告诉我们法性是什么样子。第一个，「本自清净」，永远没有染污。我们今天染污是什么？我们染污是法相，法相是生灭，是假的，法相会有染污，法性没有染污，本自清净。「本不生灭」，不生不灭，这是真的。法相刹那生灭，生灭频率之高我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指，多少次的生灭？三百二十兆。我们现在时间用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人告诉我，一秒钟可以弹七次，可能，我能弹到五次，四、五次。如果要弹七次，三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒钟有二千一百兆次的生灭。就在我们面前，我们一点感觉都没有。我们的身体，我们所看到所有一切物质现象，都是在二千一百兆分之一秒这个频率之下生灭，前念灭、后念生。但是要知道，前面的那个相跟后面这个相不一样，所以它不是相续相。我们看到这一秒钟当中没有变更，一样的，你要看整个地球就不一样了。我们看这个面很小，看整个地球，不一样了，看整个太空更不一样。整个太空就是整个阿赖耶变现的，十法界依正庄严，念念不相同。

　　我们自己的本能，眼耳鼻舌身的本能，被烦恼习气障碍住了，把本能的作用失掉了。你看，隔一张纸就见不到，距离远了也看不到。在自性性德里头有见闻觉知，性德，那是本性，本来具足的，不生不灭。我们这种德能，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，尝味，这些能力原本都是遍法界虚空界。这桩事情被现代科学家证明了，日本江本博士做水实验，这就证明了。水是矿物，它会看，它会听，它会闻香，它懂得人的意思，我们起心动念它都知道。江本做出几十万次的实验，善的、美好的，它回应给我们是非常好的水结晶，你用照相机把它照下来，非常美的图案；凡是负面的、不善的，它的结晶很丑陋、很难看。真正证明了相由心生，境随心转。人只要有好的念头、有好的行为，健康长寿，为什么？性德，自性是无量寿，不生不灭。能跟自性相应，美好的，与自性相违背的就很丑陋。相违背的，六道三途；能一切顺自性的，在六道里头人天，在宇宙里头是极乐世界，完全随顺性德。谁知道？菩萨知道，善根深厚的人知道，他怎么知道？过去生中学过、接触过，阿赖耶里面有印象，再遇到了，生欢喜心。所以，往生极乐世界的人多，太多了。

　　「又《受菩提记品》」有这么一段经文，「由於此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。由於这个法门没有听到，不知道有这个法门，所以说有一亿菩萨，这个一亿不能把它当作数字看，把它当作表法看。这个法门是十方三世一切诸佛如来常常宣讲的法门，为什么？法门虽然多，八万四千法门，无量法门，每个法门修行、证果都不容易。为什么？要断烦恼、要断习气，烦恼习气很难断。这个法门不需要断烦恼，也不要断习气，带业往生。菩萨没听说过，哪有带业成就的道理？所以这个法门特殊，遇到这个法门，只要肯信，只要肯发愿，没有一个不成就。许许多多修行成就的人就在我们面前，我们自己只要冷静回忆一下，像来佛寺这三个人，一句阿弥陀佛，自在往生，例子很多，在中国见到，在外国我也见到。关键在真信，真信真难，特别是在现前我们所处的这个时代。多少人被科学迷了，对圣贤的学术产生严重的怀疑，对佛教的怀疑更严重，这个事情不能怪他们，他们没有过失。他们很不幸生在这个时代，这是乱世，圣教衰了，不但没有学的人，讲的人都没有了。

　　佛在经上说，佛的法运有三个时期：正法、像法、末法。什么是正法？有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，这就是正法。有讲、有听、有行，没有证果，这叫像法。有讲、有听，没有人真干，这叫末法。讲的人没有了，听的人没有了，这叫灭法，法就灭了。末法这个时期，证果的人没有了，但是往生的人有，换句话说，末法里头有正法，那个正法是什么？净土法门。它是正法，为什么？你看有讲的、有听的，有真正信愿持名，有真正往生，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？不得了！阿惟越致菩萨就是明心见性的法身菩萨，不是自己有这个能力，得感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们自己没这个功夫，加持。帮助我们，让我们在极乐世界跟法身菩萨受到同样的待遇，我们每个人的智慧、神通、道力好像跟法身菩萨都差不多，法身菩萨能做到的我们也能做到。所以，念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听的、有修、有往生的，这就是正法。确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足，对这个法门不能相信。不能相信，那在菩提道上退转的现象就很普遍了，菩提道上退退进进，真的要无量劫才能修到不退转。

　　「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知」，明了、知道，「诸佛及一切法皆唯心量」，唯心所现，唯识所变，「得随顺忍，或入初地」。这是讲有一等的菩萨，他们明白了，明白就是觉悟，了知就是觉悟。真正肯定，对这句话不怀疑，就是诸佛菩萨及一切万法都是心现识变，离开心识无有一法可得。这些现象就在现前，不是过去，不是未来，就在当下。所以他得随顺忍，继续再修行，或者入初地，入初地是断惑。得随顺忍没断惑，他能够恒顺众生，随喜功德，换句话说，他还有起心动念。虽然起心动念，他在境缘当中，境，物质环境，缘，人事环境，境界是依报，人事是正报，在依正庄严当中，他没有分别、没有执著，这叫随顺忍。要入初地，他就脱离十法界了，他往生在实报庄严土。见思烦恼、尘沙烦恼包括习气统统断尽，还断一品无明、证一分法身，证得初地，生实报庄严土。下面这一句，「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。为什么？极乐世界他见到了，入初地他也舍身，往生到极乐世界。这样的人往生一念之间，只要他真正看清楚、看明白，这个世界好，在这个地方修行没有障碍。他一念求生，阿弥陀佛来接引他，生极乐世界实报庄严土。

　　「《弥陀疏钞》云」，莲池大师的，「故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛」。莲池大师劝我们念佛，念佛法门好比菩萨之父。菩萨从哪里来的？能生菩萨的是念佛，念佛是因，成佛是果。我们舍弃十法界里头的业报身，我们现在身体是业报，舍业报身，到极乐世界就换一个法性身，法性身也叫法身。乃至十地始终，这是《华严经》上说的，地上菩萨全明白了，他们修什么法门？从初地到十地，始终，开始是初地，终是十地，不离念佛。《华严经》上讲的华藏世界。菩萨修行到最高的境界，你看，十信、十住、十行、十回向所修的法门不同，登地完全相同，统统念阿弥陀佛。如果极乐世界的实报土不比其他诸佛实报土殊胜，地上菩萨何必去往生？这不合乎逻辑。那么话就是说，肯定极乐世界的实报土比一切诸佛实报土都要殊胜，那些菩萨看到才会起心动念往生极乐世界，这才能讲得通，要不然讲不通。

　　我们读了这些经文，「何得初心自足，不愿往生」。我们这初发心，自己对自己就很满足了，不想往生。这种人多，不是少数，许许多多念佛遇到这个他不求往生，求什么？来生还在人间，或者来生到天道。这什么原因？七情五欲放不下，对自己这个身体放不下，对这边生活环境他觉得很满足，不愿意往生。这错了，大错了！往生才是离究竟苦、得究竟乐，一切圆满具足。不往生，六道轮回生生世世，要无量劫你才有一次遇到净土宗的机会，不是常常能遇到的。「可见净土法门正契菩萨之机」，六道众生很适用，菩萨真正搞清楚、搞明白了，没有一个不回过头来修净土。他们只要一回头，比我们速度快，他回头，真信真愿，声声佛号与阿弥陀佛都相应，确实一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　我们再看下面一段，看注解。「由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法」。这就是这个法门特殊，跟八万四千法门不一样，八万四千法门是修因证果，不可能是果觉因心。这个法门是用，果觉是阿弥陀佛，用阿弥陀佛的果觉，果觉就是这句名号，名号功德不可思议。名号功德确实很少人知道，这很少人不是说别人，统统是净土宗念佛的人。你要真正知道了，搞清楚、搞明白了，你对於执持名号就死心塌地。生病了找药师佛，有苦难了找观音菩萨，这是什么状况？信心不足。还要修其他的法门，认为还有别的法门比这个更高，成就比这个更快，不知道念佛法门的殊胜。不知道这一句阿弥陀佛，包括了十方三世一切诸佛的德号，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，念一句阿弥陀佛，就把所有一切诸佛如来统统念到了，一个都不漏。你想想这个名号的意思，直接看梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。哪一尊佛不是无量觉？全是无量觉，所以它是一切诸佛的通名、总名，《华严》上说「一即一切，一切即一」。还要去念别的？不需要了，念别的那就不相信，对这个总名就有疑惑，这个我们要知道。除这个之外，不但是一切佛的总号，还是一切诸佛无量劫来所说的一切经法也在其中。念这一句佛号，就把一切诸佛所说的经教跟修行的方法全都念完了，都在这里头，不是假的。

　　念这句佛号，念久了会得定，念佛三昧现前。再继续念下去，不定遇个什么因缘豁然大悟，开悟了。这一开悟，世出世间一切法全通了，不需要学的。自性本具无量智慧、德能、相好，自性本具的，一开悟，不但智慧现前、德能现前、相好，样样都现前，全通了。佛法的教学，奥秘就在此地。佛法传到中国之后，这个方法儒接受了，道也接受了，这个方法就是因戒得定，因定开慧，开慧就是大彻大悟、明心见性。所以中国儒释道的教学，就以儒来说，这千百年来，佛教传到中国，帝王派特使到外国去礼请是汉明帝，把两位高僧请到中国来了，摩腾、竺法兰。这两个都是印度高僧，在新疆那一带弘法，咱们皇帝派去的特使遇到了，把他两位请到中国来。这一年是公元六十七年，明帝永平十年，公元六十七年，到二０六七年满二千年，差不多快到二千年了。把佛陀教学的方法、理念带来了。

　　这些东西没有传到西方去，应该说西方人不相信，中国人相信。西方人为什么不相信？西方人没有这个教育，中国有，中国古圣先贤告诉我们，人性本善。这个本善是什么？本善就是自性，自性本善，一切圆满，你看具足无量智慧、相好、德能。中国古人教学也是要开发自性。大乘佛法究竟圆满的开发出来了，用什么方法？没有定法，大乘经教里佛告诉我们，问题是你会不会。会不会是什么？会不会就是指戒定慧三学，只要你会用这三个字。会用，哪一法不是佛法？法法皆是，你会用。不会用呢？那佛反过来问，哪一法是佛法？不会用的没有一法是佛法。佛法是觉悟之法，你读《华严经》、读《楞严经》，学禅、学教、学密，学一辈子不开悟，那就不是佛法。

　　我们的业障重，依照佛法方法修我们开不了悟，我们很幸运遇到净宗，净宗不叫你开悟，叫你往生，往生到极乐世界再开悟，肯定开悟，接受阿弥陀佛的调教决定开悟。这是个特别法门，这个法门要求的条件，四个字，蕅益大师说的，信愿持名。能不能往生决定在信愿之有无，真有信愿，往生条件你就具足了；品位高下在念佛功夫的深浅，不是说多少，念佛有功夫。什么是功夫？能够伏得住烦恼，这叫功夫，也就是说念佛的时候要专心、专一，古人教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，这就是功夫。不怀疑，信心坚定，愿心坚定。不夹杂就是没有妄想、没有杂念，心里头就这一句佛号。佛号从心生起，从口念出，从耳朵再听进去，摄心，不受外面境界干扰，这个很重要，这叫练功。

　　每天我们离不开生活环境，要在生活环境里头练功，练什么？练不起心不动念，上上乘。做不到，那就取其下，下是什么？不分别，一视同仁。再下呢？不执著，你才能做到随缘，自在随缘，随缘自在。不执著，见思烦恼断掉了。有执著，记住，就是轮回，轮回从哪来的？执著来的。要坚持、要执著，坚固的执著，这是轮回心。不执著，轮回心没有了，才能超越轮回。头一个，不执著这个肉体是我，能放下吗？哪个人不把身体当作我？对身体坚固执著。想尽方法来求保健，能保得住吗？你要对佛法稍稍明白一些，你就晓得保不住。为什么？刹那生灭，你怎么保得住它？而且佛给我们说得很好，一切法从心想生。海贤老和尚有个故事很值得我们启发，他那时候还没有学佛，十八岁的时候，得了一个毒疮，腿上，母亲给他找医生、找医药都没有效。他自己忽然悟到，这是自己的业障，良药难治冤业病。跟他妈妈讲，不要找医生、不要找药了，观世音菩萨救苦救难，我求他，专心念观音菩萨。所以这个人好，老实、听话、真干，他有这个条件。一心专念观世音菩萨，念了一个多月，疮自然好了，再也没有发过。

　　这个今天量子力学家承认了，以心控物，用我们的念头控制物质。身体是物质，它听谁的？听念头的。我们念头纯净纯善，什么毛病都没有了，不要向外求，向外求不到。海贤从这个疮好了之后，知道佛菩萨感应不可思议，完全投靠佛菩萨，遇到什么样的困难不去找人，不向外求，回过头来求佛，一生不生病。佛菩萨让他表法，生病也是表法，你看，别人生病求医，他生病念佛。念佛能念得好，那又何必求医？我有理由相信，三十年之后，量子力学家「以心控物」这个学说会被全世界的科学家肯定。到那个时候，因为现在医药太贵了，而且假药太多，不能生病，生病不得了。用什么方法治？念阿弥陀佛、念观世音菩萨。你对阿弥陀佛没有信心，释迦牟尼佛在这个经上给我们介绍，我们六道凡夫遇到急难、恐怖，你就专念观世音菩萨，决定能得到菩萨帮你解救。你对於释迦牟尼佛有信心，这释迦牟尼佛介绍的。海贤十八岁他有信心，一个多月就好了。这一个多月我们相信他日夜不停，就一声佛号，跟观音菩萨感应道交，问题真解决了。我们要明白，要搞清楚。

　　末后这一行，「由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法」。这一句要记住，只记四个字，果觉因心。与八万四千法门不一样，他们是修因证果，这是用佛的果觉做我们的因心，八万四千法门里头从来没有这个，这是非常特殊的一个法门。「唯佛与佛方能究竟其体用」，体是理，道理，这个法门根据什么道理，有什么用处。你要问什么道理、有什么用处，只有佛才知道，佛与诸佛他们清楚，也就是说等觉以下的菩萨都不能完全理解。

　　「是法无上深妙，广深如海」。这是用大海来做比喻，这个法门深，高深莫测；妙，连菩萨都搞不清楚。广深像海一样，广大、深度。「沐其中者」，沐其中者，修学这个法门的人，「下根人浅游海滨」，好像在海水里头游泳，下根人在浅水的地方，「亦即身在大海，并得海水浴之乐」，这就是极乐世界的凡圣同居土之乐。「若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士」，要想把净土搞清楚、搞明白，那只有上上利根他们能办得到。好比潜水的，「潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。故云专接上根，傍及中下」。古人种种说法都讲得通，圆融无碍。上上根人是十方法身大士，就是初地以上这些菩萨，往生到极乐世界，那些人在海里头游泳是深入海底的，有这个能力；初学的人只能在海边，但是都能得到海水浴的乐趣。确确实实三根普被，利钝全收。讲专接上根，怕中下根怀疑，所以前面特别给我们说出，阿弥陀佛发心建造极乐世界，为谁？专门为六道苦难众生。为什么？六道苦难众生，学任何一个法门不能成就，这个法门一生成就，说得没错。但是彻法底源那是上上根人的事情，不是同居土、方便土的人能知道，唯独上上根。上上根就是经教里常讲八地以上，这叫上上根。上根，从初地以上都叫上根。上上根，八地以上，距离佛果非常接近，这些人才知道。

　　「行人」，修行人，「若能於此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根」。这是念老的话，念老鼓励我们，千万不要把自己小看了。我们自己是什么样的根性？面对著无上甚深微妙之法，就是这部《无量寿经》，也包括黄念祖老居士的注解，我们面对它，能稍生信解，真正能相信，也能够明了，他这句话很肯定，必是上根。那我们是上根了，我们每个人都是上根，不是假的，为什么？我们要跟这个时代许许多多人反对会集本，不相信这个，我们跟他一比，我们真的上根。他们还不相信，还不能接受，还在怀疑，我们已经接受了，而且在这个里面得到，真正得到法喜，法喜充满。孔子在《论语》里说「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是法喜。这个快乐不是从外头来的，从什么？我们所学的东西变成我们的生活了，在这得的法喜，那就是念佛念出欢喜出来了。一定要有这个成绩，我们的信心就真的有了，为什么？生病不找医生，生病不需要用药，用什么方法？一句佛号，读这部经也行。有同学一天把这个经念十遍，还有念二十遍的。能念二十遍，我们相信他，他念得很熟，完全能背诵，快速度背诵的话大概三、四十分钟。他一天念二十遍，十个小时，如果没有法喜他做不到。

　　一天念十万声佛号，法喜充满。念上几声就断掉，老是发愁，怎么也接不上，这话谁说的？不是普通人说的，倓虚老法师说的。早年我到香港这边讲经，我是一九七七年第一次到香港，老人大概往生两年，我跟他没有见过面。我听他讲经的录音带，里面就很感叹，说事情太多、太繁了，特别是来请教他的人很多，他又不能拒绝。念佛，这一串念珠一百零八声佛号，念不到几句就有人来，就有事情来找他，打闲岔，能念个一串都很不容易。老和尚说实话。没有人打闲岔，一天能够念上个十串、二十串，十串是一千声，一百串是一万声。至少一天要念一万声，也就是我们这个长的念珠念一百串。一心求生净土，世间什么都不求，决定得生，这样就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。