净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第31集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第31集）

　　老法师：诸位同学，大家好。上官同学的。

　　学生：学习心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德，以及护法菩萨们，大家好。大惭愧弟子上官今天恭敬报告的主题是「来佛三圣堪比国清三隐」。师父上人您在《大经科注》第四十集中跟大家分享了一段非常感人的话，「感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，觉醒迷人」。简单文字见真理，十句就是《十善业》，觉醒迷人靠教学，劝念弥陀求往生。这段话也令惭愧弟子想起了寒山与拾得的《忍耐歌》。「昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他」。细细体味，寒山、拾得和丰干和尚的故事，其意味深长，正如现在我们正在学习的来佛三圣，佛门榜样。

　　今佛古佛应化世间，如春风化雨，润物无声，不留丝毫做作痕迹，让后人体会无穷无尽义理。如来慈悲悯怜罪苦末法众生，时时处处在我身边，只是凡夫有眼无珠，只识虚妄不识真，光阴流水才醒悟，昔日圣贤在身边，不曾敬仰不曾学。也让弟子汗颜自己的恭敬心，比起来佛三圣是多么逊色。弟子写了下面的话，感恩古佛为我示现，感恩师父上人为我导师，感恩一切众生为我表法，愿与一切众生此生共赴极乐海会圣贤。

　　「天台国清有三隐，寒山拾得丰干师。南阳来佛有三圣，庆公贤公与慈母。稽首文殊寒山子，生前疯癫一痴僧。生后留诗三百偈，字字句句见真理。贤公慈母化春风，仿如达摩人间戏。潇洒一句归西去，成就只在心专一。南无普贤拾得是，凡夫只见顽嚣士。言行怪诞惹人气，方知烦恼即菩提。隐忍百年海贤师，唯等印证会集本。修行只在生活里，一句弥陀回常寂。丰干不露真足迹，劝导世人离名利。庆公念佛得一心，留下金刚不坏体。六道茫茫YIN欲迷，三界众生唯缘起。凡情尘劳障碍己，不识古佛不识体。老实念佛真实利，极乐净土真实际。斋公斋婆世人鄙，不知念佛见佛智。无需迷惑无需疑，弥陀本在吾心地」。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。大惭愧弟子上官顶礼感恩，二０一四年四月二十九日。

　　老法师：其他的没有？

　　主持人：有现场的。

　　老法师：有是吧。我们对於上官同学认真学习，很难得，也是我们学习的榜样。学佛，古今中外决定离不开真干，真干的根基、基础就在放下，真放下才得真受用。所有学佛不得受用的，问题都是出在这个地方，舍不得放下。所以，我们要把真干这两个字要放在真放下，他才能做到。我们处在今天的社会，比起国清寺的，那是三位菩萨，文殊、普贤，丰干是阿弥陀佛再来的，佛菩萨。我们今天的环境比那个时候，我想至少超过百倍，这是真的。那个时候是什么环境？现在这个时代是什么环境？他们那个时代有讲经的、有讲道的、有讲学的，儒释道三家鼎盛。只是讲的人多，听的人多，也能够蔚为风气，社会风气良好。今天不但没有讲的人，偶尔有几个讲的人，反对的声音比讲的声音大得多。古时候讲的人没有人反对，只是有人摇头，他不说话。现在是大声疾呼，恨不得把传统这些东西消灭干净。我们生活在这个时代。

　　想到拾得教我们忍让，那个时候都需要忍让，何况现在这个时代！现在不忍让行吗？不忍让就不能存在。要想留在这个世间，一定要忍、一定要让，对於世人所作所为，真的要由他、要避他、要耐他，还要敬他。换句话说，这两个时代比较，哪个时代好？世间没有绝对的是非，没有一定的好坏，是非善恶在人心。如果你心地清净平等觉，我们这个时代修行比寒山、拾得那个时候好。为什么？这个环境，不能忍能忍，不能让能让，忍让的功夫超过他们百倍；换句话说，大幅度的提升，他们那时候没这个机会，这时有，跟他们相比，百倍的提升。可是问题，要是提升不起来就是堕落，堕落也是比他们一百倍的堕落，今天堕落决定是无间地狱。无间地狱里面受的苦难也不是定法，受苦的状况与起心动念有关系，这就是现在人所谓作用与反作用。我们把这个事实真相看清楚、看明白，生活在现前时代，对古时候羡不羡慕？不羡慕。对於现在有没有感到遗憾？没有遗憾。现在这个环境修行比古时候好，为什么？提升得快。一定要想到堕落也快，大升大降，就是大起大落，我们是要大起还是要大落？这个不能不知道。明白道理，明白事实真相，那就知道我们的际遇也是无量劫来稀有因缘，成功失败完全在於是不是真干。

　　决定要放下，放下什么？从根本上放下，那就是放下起心动念，这是一切法的大根大本。起心动念没有了，就回归常寂光，那就能大彻大悟。现在人为什么不能够大彻大悟？不要说大彻大悟，大悟、乃至於小悟都没有，什么原因？就是在不肯放下。起心动念，说实在话我们想放下也做不到，境界太微细了，我们的心太粗，叫粗心大意。起心动念就在眼前，我们就没有感受，没有感受怎么放？不得已而求其次，次是分别，我们有感受，起心动念没感受，分别有感受。而感受最明显、最严重的无过於执著，执著是最明显的、最粗的烦恼，粗细的粗。起心动念是最微细的，分别是最普遍的，执著是最粗、最重。从哪里下手？要从这下手，功夫才真得力。

　　能不能放下，关键在看破，看破的意思就是对於事实真相真正有认知、有了解。真相是什么？大乘教里面常说的，《金刚经》讲「凡所有相，皆是虚妄」。贤公老和尚告诉我们，什么都是假的，意思就是他什么都放下了，他知道。《楞伽经》上有两句话更有味道，佛说整个宇宙的真相是什么？叫「自心现量」，「不断之无」，很有味道。无，不断之无，我们讲那个无，就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，八个字变成一个字，无。无怎么样？它不断，就是这个妄念、幻相、假相前面灭了后头接著，它不断，一个一个接著的。这种现象大乘经上佛说得好，叫相似相续，你才知道是假的，不是真的相续。真的相续，前面一个相跟后面相相同的，那真的叫相续。前念跟后念不一样！什么个现象？我们讲大同小异错了，实际上不是大同小异，是大异小同。我们看到一个身体，大同小异，前念跟后念差不多，你看整个宇宙就不一样了。每一念出现的画面，境界相，是全宇宙，全宇宙里头差别就太大了。我们感受到同，这身体，从这个小的，最小最小的，一个小细胞上看好像是同，你看全面，不同。

　　所以，不断之无这句话讲得有味道。从哪里来的？自心现量，那个自心是真如、是自性，是从自性里头变现出来的，没有例外。凡所有相，皆是虚妄，佛没有说实报土除外，没讲这个话；没讲这个话，就是诸佛如来的实报庄严土也包括在其中。所以实报土，报身报土，我们叫一真法界。为什么？报身报土是唯心所现，没有识变。识变就是生灭法，就是假的，不是真的。为什么？能变的阿赖耶是生灭法，阿赖耶所变一切境界统统是生灭法，体用是一不是二。阿赖耶是妄心，就是本性迷失之后产生的一种作用。阿赖耶的本体是真如自性，在觉就称自性，在迷就叫阿赖耶。

　　阿赖耶是梵语，翻成中国意思是藏识，藏就是收藏，就好像是仓库一样。无始劫以来，起心动念、言语造作，所有的这些档案全在这里头，一样都不少。假的，不是真的，如果大彻大悟、明心见性，转阿赖耶为大圆镜智，藏识里头所有落谢的影像全没有了；如果没能转识成智，这些资料无量劫都不会消失。就是一念大觉之后全没有了，连阿赖耶体都没有了，阿赖耶的作用怎么会存在？於是我们就能够体会到，佛教我们教什么？无非是转识成智而已，没有别的。怎么转识成智？放下就是，全在放下这两个字。大乘里头叫止观，放就是止，儒家也讲，知止而后有定，定是三昧，定而后能静，静而后才能得，得什么？无上正等正觉，最后达到这个境界。所以中国圣人，我年轻时候初学佛，感觉到他们是佛菩萨化身来的，决定不是凡夫。

　　今天整个世界动乱，根本原因在哪里？被外物，或者说万物所迷了，严重迷失在财色名利之中，迷在七情五欲之中，不知道这些全是假的。所以中国老祖宗教我们从哪里下手？格物。今天所有一切灾难的根源，不知道格物，被物迷了，造无量无边的罪业，在自己身，感得一身的病痛，环境带来无穷的灾难，不知道格物。那么我们要解决问题，从哪里下手？从格物，这个格是格斗，像打仗一样。跟谁打？跟物欲打，就是跟那个贪心打。贪是烦恼的根，贪不到才瞋恨，如果一切都满意，他就不瞋恨了。为什么有贪、有怨恨？那就是迷，迷就是痴，痴迷，对於事实真相不了解，佛菩萨圣贤来教他，他也没听懂。为什么听不懂？贪瞋痴是障碍，贪瞋痴轻一分，你懂得一分；贪瞋痴轻个十分，你懂得十分。於是，东方圣哲教学的理念就明显了，我们就能理解，它不是教你多读，不是教你广学多闻，它是教你把贪瞋痴伏下来。它从定下手，全部的功力都是用在定，为什么？定是枢纽。得不到定的人他有戒，戒就能轨范我们的思想、行为，就能叫社会安定，叫世界和平。

　　定讲求的就是求清净心、平等心，清净心是阿罗汉、辟支佛，权教三乘，天台别教里头十住、十行、十回向，清净心。提升到平等心，那是大乘，别教十地菩萨，圆教四十一位法身大士，他们的心是平等，平等就是没有动摇。从接近自性本定到圆满自性本定，是这么回事情。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门径，一个方向、一个目标，所以说法门平等，无有高下。哪个法门最好？每个人口味不一样，有人吃甜的好，有人吃辣的好，各个人口味不同，都满足你的欲望，这是相同的，满足你的欲望，满足你的养分。所以它的方向是一个，它的目标是一个。这个法门是不是只限於佛教的？不是，即使讲八万四千，也不是限於佛教，何况说无量法门，无量法门就包括这个世间所有族群的古圣先贤、所有宗教，全包括在其中，平等的。佛法真的是讲得圆满、讲得究竟，它没有分别，它没有执著，它没有起心动念。有分别、有执著就局限了，它不能圆满，为什么？它有同，它有异；佛教里头有同，没有异。

　　这个东西愈学愈有味，怎么学？放下，愈放下愈有味。天天要放下，月月要放下，放下就有进步。好比我们上楼，放下下面一个台阶，我们就升一个台阶。你要不肯放下，原地踏步，学得再多，升不上去。现在大家喜欢赚钱，喜欢要钱，同样一个道理，你要不放下你就不会增长。你今天把你财富统统放下，明天涨了、高了，步步高升。这是正当获得的，不是非法获得的，非法获得的是它往下坠，正常获得的往上提升，这举一个例子。不要不是没有，它愈来愈多，多到怎么样？多到摆在面前不起心不动念。自己生活受用一定非常简单，日食三餐，夜眠六尺，饮食起居都能够适度，不越分，身心健康，健康长寿。只要是过分了，对健康都有损害，对万物都有过失。对万物过失，就招惹天灾人祸；对自己过分，带来的是疾病、烦恼痛苦。人活在这一生当中，没有烦恼、没有痛苦，你说你多自在，这就是真正的幸福，开智慧，不生烦恼。

　　拾得所说的这些话，是个修行人非常正常的身心状态，放不放在心上？不放在心上。心上还有我能忍我能让，那怎么样？著了相。是忍了、是让了，著相，凡夫，六道凡夫的德行。如果忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他统统不著相，这是性德，自性本有，自然现前。没起心动念，这才得大自在，这才生大智慧、现大神通。

　　能够从经典里面稍有悟入，这是进步，这个悟入不会间断，不能遍遍有，会常常有，一个星期不一定有几次，一个月、一年。心地愈清净，悟处愈明显，愈悟愈深、愈悟愈广。修行就是快乐人生，修行就是幸福生活，它真乐，於世间地位没有关系、权势没有关系、贫富没有关系。来佛寺的三圣为我们表演得非常圆满，让我们看到、听到生欢喜心、生景仰的心，进一步要像他一样落实，落实在自己本分工作之中。还有没有？

　　主持人：请陈静瑜老师发言。

　　学生：尊敬的师父上人早上好。弟子写了一份心得，因为没来得及发过去，在这里跟师父上人汇报，题目是「逆境成就了念佛信心」。尊敬的师父上人，阿弥陀佛，惭愧弟子静瑜自三月二十五日，从第十一集开始参加学习班的课程以来，已一月有余。在听课的过程中有很多体会和心得，但总因自己的懒散懈怠、傲慢自大而没有写下来，恳请师父慈悲原谅。

　　弟子在三十岁的时候接触恩师的光碟和书籍，至今已十二年了。从五年前走入传统文化论坛，到今天走入这个殊胜无比的学习班，弟子才真正觉得，期间所遭遇的一切磨难，都是那么的值得。二０一三年是弟子生命中最艰难的一年，遭遇了很多考验。面对身边无端的指责、毁谤还有羞辱，面对未曾想过会遇到的磨难，自己甚至怀疑二０一二年自己发心办清明祭祖法会，乃至办六月大经解法会是不是错了？自己发心护持正法、护持《无量寿经》法脉是不是错了？自己还要不要学佛？自己是不是应该在家自修才好？就在弟子最难过、最彷徨无助的时候，传来恩师您的口信，嘱咐弟子不要退心，要对正法有信心。弟子在痛哭流涕的时候，无比感恩恩师的慈悲。

　　平静心情后，唯一能记得的就是师父每日讲经反覆的叮咛嘱咐，一个目标往生极乐，一个方向求生净土，一句佛号阿弥陀佛，平日的听经产生了巨大的效果。於是弟子在二０一三年观世音菩萨圣诞日，发愿一生每日坚持念三万佛号，每天读诵三部《无量寿经》。虽然一开始非常艰难，但就是这种种逆境，让弟子把这门功课整整坚持一年下来，真的有不可思议的效果。身边的人事境界发生了不可思议的转变，自己的内心也发生了不可思议的转变，慢慢体会到了什么是发菩提心，一向专念。

　　弟子深深惊叹这句佛号的功德不可思议，正如经中所言，「阿弥陀佛名号具足无量无边，不可思议，甚深秘密，殊胜微妙，无上功德。所以者何？」阿弥陀佛这句名号，「有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经，陀罗尼神咒，无量行法。是故彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼」，正是八万四千法门四字全收。回首过往的一年，正是一个个逆境成就了弟子精进念佛的信心，平时最少三万，最多五万、六万佛号，也成就了弟子对往生极乐的巨大信心，也成就了弟子要报佛恩、报师恩、报父母恩、报众生恩的坚定信念。

　　正如蕅益大师赞叹《宝王三昧念佛直指》中的「十大碍行」，弟子学习后非常受用，也愿意同大家分享其中的几条。第一、处世不求无难，世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切，体难本妄，难亦奚伤，以患难为解脱。二、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证，究魔无根，魔何能扰。三、谋事不求易成，事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能，成事随业，事不由能，以事难为安乐。四、被抑不求申明，抑申明则人我未忘，存人我必怨恨滋生，忍抑为谦，抑我何伤，以受抑为行门。这个十大碍行，在弟子这一年来给了弟子很大的鼓励。以上为惭愧弟子静瑜的心得报告，非常的粗浅，恳请尊敬的恩师上人，诸位法师大德、诸位老师、护法居士慈悲指正。惭愧白衣弟子敬礼，静瑜顶礼敬呈，感恩师父。

　　老法师：我们听了静瑜同学的报告，我们欢喜看到每个人在学习当中确实能提升自己的境界，只要功夫不间断，对自己有信心。信心里面最重要的就是要信本性本善，要信本来是佛，这个是在外国所没有的。我记得是二００七年，我们在巴黎办活动的时候是二００六年，第二年，剑桥大学麦大维教授，好像是那次他到庐江去访问，住了四天。回到香港的时候来看我，我们两次见面，谈了六个小时，那是欧洲的汉学家。他来找我，从庐江看了之后，对中国传统文化有了信心，希望剑桥能有这门课程。来找我，劝我到伦敦办个学院，学院名称他都想好了，叫大乘佛学，邀我去。

　　这个学院属於剑桥大学的，英国的学制它是，大概剑桥跟牛津差不多将近五十个学院，组成一个大学，剑桥在全世界大学里面排名第三。我很感谢他，我告诉他我不能去。他说为什么？我说我们教育的理念跟方法不一样。他说那你有什么方法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他一听说老祖宗，他耳朵就竖起来了，哪一部经典里面说的？我就举了个例子，我说《三字经》读过吧？他会背，《三字经》他会背诵。我说《三字经》前面的八句，就是老祖宗对於后人教学的基本概念。他那么熟他都没发现。

　　他带著怀疑的眼睛看著我，我就告诉他，办教育第一个信念就是要相信人性本善。我跟他讲，人性本善这句话，是佛教传到中国以前中国古人就说过，不是从佛教传过来的。但是佛经里头有句话跟这个非常接近，那就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，「一切众生本来是佛」。什么叫至善？成佛至善，本来是佛是至善，人修行成佛是回归本善。所以「圆满菩提，归无所得」，《楞严经》上说的。圆满菩提有什么得到？没有，回归自性而已。我们违背了自性，现在回头，完全回归叫成佛。成佛，你智慧圆满了，德能圆满了，相好圆满了，那个圆满是自性本有的，不是从外来的。所以你一无所得，把性德圆满恢复而已，我们要承认这一句。承认这一句，我们的心态就会对於所有众生平等看待。

　　十法界依正庄严不相同，一切众生根性不一样，那是什么原因？迷失自性有浅深不相同，有广狭不相同，是这个造成的。不是真正有贤愚不肖之分，不是的，是你迷的程度，从这个分的。换句话说，教育就很重要了，教育要把我们的迷失化解，把我们的性德恢复，这叫教育。学生不能接受，学生不听话，把他开除掉，这是教育的失败；成功的教育是能把愚变成智慧，把不肖变成贤慧，这个叫教育的成功。所以中国古人有一句老话说，「行有不得，反求诸己」，问题不在对方，在自己。学生学不好是我没把他教好，不是他不好，他本来是佛。像这些概念在西方教育里头没有。

　　怎么个教法？《三字经》上说，「教之道，贵以专」。现在完全是相悖的，现在你看从小孩，幼稚园就学好多个项目。做父母的不懂，以为我小孩学得很多，多才多艺。他不知道，这种多才多艺保持不了长时间，不会长时间，年龄随著长了它随著就消失了，不能保持。为什么？从外面学来的。社会日新月异，花样愈多，永远学不尽，永远学不完。而且怎么？都是皮毛，你没有深入，没有深度、没有广度。应该怎么样？教之道贵以专，这个大家都疏忽了。一门深入，像种树一样，好好栽培它的根本，到它长大之后，枝叶就遍布，开花结果。照顾好根本，根本是一。你要把这个树倒过来，先就叫它千枝万叶，根本没有了，那是假的，不是真的，它怎么能活下去！

　　你看中国教童蒙，把最高的、我们期望的究竟的果德，在教科书上第一句就给你写上，告诉小孩我们一生追求什么，我们要什么？要本善。《大学》上讲得很清楚，明德、亲民、止於至善。方法，方法就是读诵、背诵，不求解义。你没有开悟，你所求的、解的那个意思都是你自己的妄想、妄念，不是圣贤人的。为什么？圣贤人没有起心动念，哪来的意思？他是从自性里头自然流出来的，没有通过思考。通过思考他就落在第七识，落在第六识，落在第六识的分别，落在第七识的执著，那是什么？那是六道众生的智慧。实在讲不能说智慧，知识，六道轮回众生的知识，不是智慧。智慧，原理是真正放下起心动念、分别执著而现起来的。有没有这个例子？有，第一个例子释迦牟尼佛。

　　你细细去观察，释迦牟尼佛三十岁开悟，明心见性，明心见性之后才开始教学，教了四十九年。所说的一切经他跟谁学的？什么人教他《华严》？什么人教他《法华》？什么人教他《般若》？没人教。怎么能说得出来？所有经论都是自性本来具足的，只要见性了，别人一问自然流出来，没有经过思考。经过思考不是智慧，智慧没思考，经过思考就是通过心意识；不经过思考，不要经过心意识，直接从自性里头流出来。他讲完了，你问他，你讲的什么？不知道。彻悟的境界我们不知道，大悟、小悟的境界我们知道，为什么？我们曾经经历过。解答完了，听众皆大欢喜，再问你，叫你再讲一遍，讲不出来了。讲经教学的人都有这个经验，他在讲经之前备课，预备了很多，费了很多时间。可能这堂课从头到尾讲下来，预备的东西没用上，不知道怎么讲出来的，自己也感觉得很满意。於是我们就真的明白了，字字句句有无量义，你怎么学？不学，到时候它就冒出来，学了反而产生障碍，只有这一个科目冒出来，其他的冒不出来。

　　所以，中国教学的理论，一门深入。深入是什么？就是读诵。要不要讲意思？不能讲，讲了，一个意思，它有无量义，你讲哪一个？应用的时候，讲一个，对症下药。你们看《论语》，夫子讲孝、讲仁，每个学生问他，讲的都不一样，那就是无量义。契机，夫子对甲讲的契他的机，对乙讲契乙的机，应机说法。夫子有没有想过？没有考虑，自然流出来的。所以佛经没有意思，叫无量义；有意思，死在一门。所以这经的注解，自古至今几十种之多。早年我在台中学《楞严》，我查《楞严经》参考资料，将近一百种。我们学经要不要参考这个东西？一参考变成知识，你所学的《楞严经》是古大德各家的见解，学这个东西全是常识，能不能应机？不能应机，现在人得的病，跟著作人那个时代不一样。所以这些参考资料不能看。实在放不下，老师告诉我们，选一种，一门深入。最好的，你如果真正听话的，就不要看，不要看是什么？读诵，读诵是修定，目的在此地。

　　定能开智慧，开智慧就是开悟，所谓其义自见，豁然这个经的意思全出来了，叫悟处。讲经的时候，看看下面坐的大众，那是什么？观机，里面自然流露出来的，种种说法它就契听众的机。换一个场合，讲法就不一样了，不是自己预备的，不是我想怎样，不是的，全部都是自然流露，自己不操一点心。自己要去想，就落在分别、执著里头，根本不要想。那个备课是什么？备课是修自己修定，修戒定慧，纵然用古大德注疏也是修戒定慧。临场的时候自然流露，真诚心，利益一切众生心，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，我们给他做个增上缘而已，他所体会领略的是他自性智慧往外露。

　　所以法法是活的，活活泼泼，没有一法是死东西。悟后，你再看古今各种不同的著述，一看就明了，而且看能看得出这个注解的人对这部经他所契入的深度、广度，你都能看出来。要不要随顺他的讲法？不一定，可以随顺，也可以不随顺。所以古人有句话说，活学活用，大乘确实是活学活用，中国古圣先贤，上乘的也是活学活用，都从戒定慧上扎根。戒定慧三学讲得太妙了，那么简单、直捷、稳当。戒就是规矩，守规矩，基本的戒律是做人的规矩。中国古人教我们五伦、五常、四维、八德，是戒律，中国传统文化里面的根本戒；大乘的戒律是净业三福。净业三福第一条就是儒释道的三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，下面有修十善业。这是每一个人到世间来都必须遵守的规矩，我们称它作普世的教育，普是普遍，世间人人都要学习的。这个普世教育，你看看所有宗教的经典都说到，宗教要互相学习，矛盾就化解了，大家讲的是一样。

　　从这个基础上建立佛法，三皈、五戒、十善，净业三福第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们特别加一个《沙弥律仪》，为什么？现在人把礼丢掉了，不学礼了，《沙弥律仪》里头有二十四门威仪，属於礼节。第三条，这正式进入大乘，进入大乘头一个「发菩提心」。发菩提心就是求成佛之心，成佛之心就是度众生之心，为度众生那就要断烦恼，就要学法门。法门一定按戒定慧，因戒得定，因定开慧，智慧开了这才管用。这个东西与认识字不认识字、与有学无学不相干，智慧一开，他什么问题都能解决。无论他学过没学过，你问他，没有一样不知道的，像释迦牟尼佛一样，像祖师大德一样。

　　所以我们首先要有自信心，真正发菩提心，把身心生命都交给佛菩萨。我们跟佛菩萨同心同德，就能感得佛菩萨加持，自自然然一帆风顺。决定不为自己，为什么？佛菩萨都是一，遍法界虚空界是一个自己，为一切众生是真正为自己，为自己，错了，心量太小了。法身，整个法界是一体，叫法身。不但一切人跟我是一体，我知道他不知道，我承认他不承认，那怎么办？得随顺。他在迷，我随顺迷，他作恶，得随顺他恶，我们在随顺里面用善巧方便帮助他、引导他，做样子给他看，帮助他觉悟，帮助他回头。不能舍弃他，舍弃是错误。所以佛度有缘人，跟我见面就有缘，闻名也有缘。缘有浅深不一样，但是只要有机会，那就是平等的，诚心诚意去帮助他，全心全力去帮助他。

　　这里头特别的要留意能够继承大法的人，为什么？有人继承，佛法不会灭亡。不能说我这一世很兴旺，我以后就完了，这叫大不孝，无后为大，我们要有后。所以要知道培养继起的人才，这是无量功德。自己做得再辉煌，死了之后就完了，断绝了，这大不孝，他一生所作所为等於零。那么办学很重要，办学两个意思：一个是培养接班人的，这个意义深长；一个是帮助现前社会的，这个对现在有利益。应付这个时代，帮助这个时代化解冲突，带领大家真正能回归到和睦，和谐盛世，这是一代。更重要，深层的，下一代比这一代更好，这就叫真实的功德。

　　所以，对於经教所说的理论要不透彻，往往会被眼前财色名利迷了，迷了的时候你所作所为就有限，自己出不了六道轮回，这就错了。遇到净宗，说老实话，一定要把往生极乐世界，信愿持名摆在第一位。我这一生做得不圆满没有关系，我到极乐世界去，然后再回来再做。到极乐世界证得无上菩提，所谓倒驾慈航再来，不迟。不管有没有缘，都要把这个摆在第一，然后才真正能做到这一生当中，於人无争、於世无求，日子好过。他要的我不要，我要的他不要，可以和睦相处，为什么？没有利害冲突，人就好处了。人之间麻烦就是相争，这个麻烦；不争，你争的都给你。像海贤老和尚，一生於人无争，他那个小破庙给人，人家都不要，都嫌弃它。他的工作，农耕、开荒，没有人跟他相争。土地是没有主的，山野、荒地他去开荒，你看种植的成果，粮食、蔬菜、水果很多，分给贫穷人家。布施，真正布施，财、法、无畏三种布施都具足。这些地方我们要认识，我们要明了、要学习，我们在不同的岗位、不同的工作，都要做出圆满布施。

　　事做得很圆满，众生都能得利益，利益社会，利益国家，利益世界和平，好事。自己不要把名闻利养放进去，有这个东西就有障碍，你不争他争，你不要他要，不争，他还要防止你，他怀疑你会争。如何做得没有人怀疑？那我们的教学就有一个方法，用现在高科技才能普及，那就是大量做光碟。光碟做有声书，我们讲这部经把它录像，录像画面上没有人，画面上是什么？画面是经文，文字，全是文字。有声音、有文字，没有面孔，人家跟你学的时候不认识你，这大家放心了。这个好！这样做法，喜欢你的人很欢喜，不喜欢的人也很欢喜，皆大欢喜。光碟的教学利益很多，到别人国家，政府它可以先审察，他们领导人一看这好东西，他就可以在全国推动，在一个城市、一个地区他就推动。他们做主办单位来推动，名闻利养他要，我们不要。真正肯舍己为人，这个事情不难，舍己为人最快乐，真的消业障、增福慧。

　　凡夫的麻烦，起心动念没有把自己忘掉，归根结柢还是把这个身体看成是自己。所以大小乘佛法，第一道门槛就是破身见，你看五种见惑里头第一个，身见。要知道身不是自己，把身当作自己，这就是六道轮回的根。他为什么出不了六道轮回？把身认为是自己。一定要知道身不是自己。身见、边见、见取、戒取、邪见这五种错误观念首先放下，真正放下，证须陀洹果，大乘初信位的菩萨，入门了。这个东西没有放下，没入门，在门外。佛的学生，没有入门的学生，旁听生，不是正式学生，正式学生要放下五种错误的见解。

　　那我们就知道，须陀洹得清净心，他的清净心比不上上面的，斯陀含、阿那含、阿罗汉，比不上他们。六道里面的凡夫他超越了，六道的凡夫没有他清净。清净必须还要向上提升，提到什么时候？真正圆满的清净心，见性，见性之后清净心圆满了，平等心得到了。平等心现前这个时候就觉了，经题上「清净平等觉」，就觉了。觉是什么？觉就是成佛，大乘经上常讲的法身大士。法身大士有能力在教化众生的时候示现成佛，八相成道，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。圆教初住以上就有这个能力，我们往生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，就这个等级。所以极乐世界多好，多快速！一生到极乐世界，这个能力就有了；换句话说，就有能力为一切众生现种种不同的身，他想见什么身就现什么身。这就是极乐世界不能不去。

　　这个世界随缘度日，在随缘度日里头懂得修行，懂得修行就是放下起心动念、分别执著，懂得我们这个境界是梦幻泡影。《金刚经》上教导我们，「一切有为法」，有为是有生有灭，就是一切万法，「如梦幻泡影」，没有一样是真的，不值得留恋。决定不能占有，决定不能控制；不但不能控制，最好连分别、执著这个念头都没有，真正得自在。章嘉大师所说的，看破放下，放下看破。心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就跟海贤一个境界。决定得生，没有怀疑、没有犹豫。世间名闻利养你想求未必求得到，求生西方极乐世界决定求得到。好，希望我们大家共同努力，我们的方向、目标决定不变。还有没有同学？

　　主持人：没有了。

　　老法师：没有了。这个法师给他，对，这是今天等一下我们开会。

　　主持人：请华藏净宗学会发言。

　　老法师：台北的，道师那里是不是？

　　学生：尊敬的师父上人。

　　老法师：好，听清楚了，声音很好。

　　学生：因为这个麦克风接过来没有声音。

　　老法师：现在有了，现在有了。

　　学生：尊敬的师父上人以及诸位法师、同学，大家好，阿弥陀佛！

　　老法师：阿弥陀佛。

　　学生：弟子悟道第一次参加这个网上直播的学习，因为平时忙於应付法会，今天有这么一个空档，很难得来跟大家一起学习。首先跟师父以及大家报告，新加坡有十位同修来双溪参加三时系念，现在也在现场，请大家起来跟老和尚问讯。大家过来这里，好，大家向我们老和尚问讯。

　　老法师：看到了，大家好。

　　学生：还有一件事跟师父报告，昨天中午我们澳洲净宗学会前总干事邱清松居士，还有金力旺、王树芳居士、冯文玮居士，我们昨天中午，他请悟道去跟他们聚餐，金力旺向师父问好。

　　老法师：谢谢。

　　学生：他现在在台北八里，很巧合的跟邱居士买房子买在同一栋大楼。他们不约而同的在电梯碰到，这也是个因缘，所以昨天中午有这么一个聚餐。

　　老法师：他们回到台湾了？

　　学生：对，他们现在在台湾。

　　老法师：金力旺也住在台湾了？

　　学生：对，他在台北八里有买一个房子。

　　老法师：好好好。

　　学生：跟邱清松同一栋大楼。

　　老法师：欢迎，欢迎。

　　学生：他也在聚餐当中不断提到，很关怀师父老人家，他向师父问候。

　　老法师：你替我问候他们。

　　学生：是，好，悟道就代师父给他们转达。

　　老法师：对，好，问候大家好。

　　学生：另外澳门有一个王居士，上一次师父回来台湾，他也有来拜见师父。他在澳门那个小学，他很热心的要请老师去那个澳门的小学教传统文化的课程。他在请示，是不是我们文化中心可以有老师去上课？他等一下也会过来。这个事情向师父报告一下，是不是有这样的老师可以去上课？

　　老法师：好，好事情，都是好事情。

　　学生：是。他说十一点前要到，但是到现在还没有到，等一下悟道再跟他回报一下。

　　老法师：好。印度尼西亚他们教育部有个官员到香港来访问，告诉我，他们准备今年七月开始，全国中小学都要上《弟子规》的课，这个非常难得。

　　学生：是。

　　老法师：我们没想到，真是好事情。

　　学生：是，我们随喜功德。因为今天时间也快到了，师父有什么开示，是不是可以给新加坡同修做一、二分钟的简短开示？

　　老法师：我们刚才这边所说的都能听到吧？

　　学生：都能听到，就是声音有时候会中断，声音中断都会大概二、三分钟这样。

　　老法师：二、三分也很长了。

　　学生：中断的次数也多一点。影像看得到，影像的画面都看得清楚，只有声音方面会中断。

　　老法师：重要的是劝大家要认真念佛。

　　学生：是。

　　老法师：要念佛，要跟海贤老和尚学习，我劝导大家每天把他的光碟能看三遍，念一万声佛号，一年下来就能够入境界。要把他这个光碟当作《无量寿经》来看，确实《无量寿经》所说的理论、事相，海贤老和尚一生当中都做出来了，这是我们真正最好的榜样。看多了愈看愈欢喜，愈体会愈契入，这是在这个时代修净土无比殊胜的榜样，应当努力向他学习。我在下个月访问印尼，在印尼大概十天，然后新加坡有三天，再回到马来西亚，马来西亚大概有一个星期，然后再回到香港。把这个信息告诉我们的同学。好，谢谢大家。